Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

Также в «Лествице» очень много уделено описанию страха, влияния нечистых духовна практиков (иноков, монахов), и практического пути обходить страх не указывается.

Как вижу я (мое мнение с моего личного опыта), описанные в «Лествице» практические знания описывают вхождение в стресс, далее – в депрессию и максимально далее – в ангедонию, и на этом «Лествица» останавливается.

То есть фактически все практики «Лествицы»не могут преодолеть мертвой точки, или, по-другому, они не достигают второго дыхания. Несмотря на то что в «Лествице» содержится много призывов преодолевать сон, практикуя всенощное бдение, а также содержится много призывов делать множество поклонов до полного утомления и далее, а также содержится множество призывов читать молитвы. В отдельности все эти моменты подпадают в похожести на факторы после второго дыхания. Например, всенощное бдение практикуется для длительного бодрствования. По сути, это депривация сна, но только в маленьких размерах. То есть нигде в «Лествице» не описывается, что практики (иноки, монахи) не спали и бодрствовали по семь суток или более.

В восточных практиках я не нашел достаточного и корректного описания необходимости длительного бодрствования, но, возможно, оно есть и просто мне не попалось в моих поисках. Существующее понимание иддхи – полное отсутствие потребности в сне не позиционируется в восточных практиках как необходимая константа для достижения просветления.

Я со своей стороны, со стороны и позиции своего личного опыта, утверждаю то, что результат в виде полного отсутствия потребности в сне является не просто иддхи, а является причиной осознанных сновидений. Сами осознанные сновидения являются необходимой константой для проникновения в Царство Божье, поскольку вся информация о действительном мире, понимаемом как Брахмалока, или Шамбала, или Царство Божье, осознается только исключительно во сне человека, пока человек спит.

Одновременно с этим я корректно отграничиваю обычную депривацию сна, где человек усилием собственной воли сам лишает себя сна, и отсутствие потребности в сне в результате психомоторного возбуждения.

То есть для проникновения в Царство Божье необходимо психомоторное возбуждение как причина в виде полного отсутствия потребности в сне как следствии.

Упоминаемые в «Лествице» многочисленные поклоны вплоть до полного физического утомления, а также многочасовые стояния во время церковных служб по 15 и более часов, что также является огромной физической нагрузкой, не дает какого-либо практического результата в изложении «Лествицы». То есть упоминание о необходимости преодоления физического утомления там встречается массово, а для чего это и как это понимать в «Лествице» не раскрывается.

Я обосновываю необходимость преодоления физического утомления и более того – физического переутомления – тем, чтобы у практикующего открылось второе дыхание после того, как он преодолеет физическое переутомление.

В духовном понимании этот эффект должен как бы наслаиваться сверху на возбужденное состояние. Само возбужденное состояние в раннехристианской традиции именовалось духовным трепетом. В восточных практиках это является аналогом термина «садхана».

При моем изучении термина «садхана» в восточных практиках я обнаружил, что под этим термином восточные практики предлагают целый «букет» различных методов и различных практик. Все эти методы и практики не похожи друг на друга, являются различными физиологическими процессами и являются абсолютно разными по своему смыслу практическими результатами.

Самым примечательным оказалось то, что среди всех предлагаемых вариантов садханы, там не оказалось правильного варианта садханы.

Правильным пониманием садханы является процесс деполяризации мембран клеток. Сам этот процесс скрытый (гуптаиндрия). Самое простое понимание – это является процессом, в результате которого положительный заряд, находящийся внутри мембраны клетки тела, должен поменяться местами с положительным зарядом на внешней стороне мембраны клетки. Конечный результат – непосредственно сам обмен заряда мембраны клетки – называется инверсией заряда мембраны клетки.

Ровно это же понимание инверсии заряда мембраны клетки тела является конечным результатом садханы, который в восточных практиках понимается обменом солнца и луны с разных сторон головы человека, в науке это понимается как абсолютный рефрактерный период (или фаза). По-другому термин «садхана» можно понимать и так, как возникновение огня в чакре маладхара. Также и понимание ранних христиан под термином «духовный трепет» можно также понимать под возникновением духовного огня в чакре муладхара. Поскольку знания о чакрах отсутствуют в христианстве, то остается просто понимание возникновения духовного огня в человеке. Природа огня – термо от воздействия ультразвука. Можно также понимать и так, что садхана – это момент начала работы ультразвукового прибора внутри человека.

Сам процесс деполяризации клеток достаточно хорошо описан в науке, и в данном месте книги его можно в упрощенном виде понимать как начало возбуждения или как начало раздражения или как начало возмущения.

Отдельной строкой хотелось бы отметить и разницу между возмущением и гневом. При моем анализе этих терминов, включая физиологические процессы, я не нашел подробного физиологического описания этих процессов. Поэтому я на свое усмотрение разграничиваю возмущение и гнев тем, что возмущение, по сути, является отчасти гневом, но это возмущение переживается внутри ума эмоционально и не выражается внешне какими-либо действиями в отношении какого-либо человека. Возмущение скорее можно привязать к гневному состоянию на ситуацию, чем на человека или людей.

Также для восточных практиков я хотел бы уточнить и момент о самадхи.

Сам максимальный пик возбудимости влечет за собой расщепление ума и души (шизофрения). При этом предшествует этому прикосновение указательного пальца к земле (отрицательному заряду) в случае у Будды Шакьямуни, а в моем случае – к пластмассовой кнопке чайника, в которой находился светодиод, и при нажатии на кнопку происходило замыкание и светодиод загорался в кнопке чайника. С большой долей вероятности этот эффект называется разностью потенциалов. Одновременно с этим состояние ума человека имеет непроизвольное внимание (то, с которым рождается младенец). Одновременно с этим во всех клетках тела (в том числе и в указательном пальце правой руки) максимальная деполяризация. Одновременно с этим вокруг меня было поле, скорее всего электромагнитное, и было оно мне до пояса, но я его к тому моменту уже не чувствовал, н именно в этом поле кот растекался по полу в пределах своей шкуры. Несмотря на то, что кота уже не было в квартире к моменту пика (самадхи), я уверен, что это поле сохранилось. Поведение кота в понимании гомогенизации (растекание по полу) я нашел в опытах ученого, где поле определялось как термином «ультразвук». Одновременно с этим я интуитивно понимаю, что это поле возникало из-за меня, из-за исходящих от меня волн. Поскольку я находился в четырех стенах, я полагаю, что имел место резонанс волн, исходящих от меня, что, вполне возможно, имеет отношение к биофизике. Поскольку я меня нет возможности обратиться к ученым или к интернету, то тем самым я пока не могу определить данный эффект с научной точки зрения в виде какого-либо термина.

Также я полагаю нужным дополнить, что за три часа до самадхи я окунался в ванну с водой, где просто лежал минут 15-20, и, спуская воду в ванной, я почувствовал, что как будто что-то нечистое и нехорошее уходит вместе с водой в слив.

Также я полагаю нужным дополнить, что после моего пребывания в ванной я раскаялся перед человеком, перед которым я чувствовал себя виноватым в его смерти, и я почувствовал, что он меня простил, и в тот же миг я как бы понял, что он сразу же вознесся в высший мир, а также я как бы почувствовал восхищение множества лиц, которые восхитились его вознесением.

После моего прикосновения пальцем к кнопке чайника произошло мое вознесение.

Сам я практически не ощутил чувства полета, который описывается в восточных практиках. Зато я очень отчетливо почувствовал полет с высоты в самого себя.

Возможно, чувство полета не ощущалось мной из-за возникшего видения. Вначале перед моим взором возникли как бы клубы тумана, которые постепенно рассеивались, и как только они рассеялись, я увидел огромного змея на огромном прямоугольном облаке. Само видение было как картинка. На этого змея я смотрел бесстрастным взглядом. В «Лествице» далее будет упоминаться термин «бесстрастие» или «святое бесстрастие». Именно этот термин «бесстрастие» относится исключительно к видению змея. Данного змея я назвал Спайком.

После факта шизофрении как расщепления ума и души именно душа (джива), отщепившись от ума, взмывает ввысь. Субъективно происходит лишь видение змея. В возбудимых тканях тела фаза рефрактерности переходит в фазу абсолютной рефрактерности, и возбудимые ткани уже более не реагируют на раздражение и более не возбуждаются.

Само вознесение ввысь в христианстве понимается под термином «вознесение к богу», в индуизме – вознесением дживы (души) к Ишваре, в буддизме (не знаю термина перехода) – в Атман (но не все буддисты признают Атман) или в высшее трансцендентальное «я».

Каким было мое тело в момент вознесения, мне не известно, возможно, я просто застыл в неподвижности на какое-то время, ведь, по сути, в этот момент я был не в своем (человеческом) уме, а в высшем уме. Мое тело как стояло на ногах перед чайником в кухне в момент прикосновения к кнопке чайника, так и оставалось стоять, и ноги не подкосились за это время. В этот период я видел лишь змея и не видел ни Царства Божьего, ни Шамбалы, ни Брахмалоки.

Видение змея символизирует прохождение через границу сансары душой, и не следует принимать змея за бога или Бога с большой буквы.

С материальной точки зрения без учета мистического опыта все довольно просто. Практик ходит в возбуждении, затем прикасается указательным пальцем к заземленному предмету, застывает на некоторое время и вот от него источаются лучи света истины.

С точки зрения психиатрии начало этого процесса стресс, депрессия (духовная), ангедония, психомоторное возбуждение, маниакальный синдром и выключение возбуждения с остатками маниакального синдрома.

Тахипсихия, быстрый поток мыслей и ускоренное мышление, переживание псевдокавитации (блаженства) я отношу к эмоциональному истощению и эмоциональному выгоранию.

Изучить все термины психиатрии и все научные термины (хотя многого я еще не изучил в виду отсутствия доступа к знаниям) мне пришлось ввиду непонимания меня окружающими меня людьми. Но, даже изучив множество терминов, окружающие меня люди не совсем понимают меня. Несмотря на специфику терминов, множество людей не знают этих терминов, а некоторые достаточно хорошо, например, знают термины одной какой-либо науки, но из других они терминов либо не знают, либо слышали «краем уха», не вникая в суть термина. Связать между собой объективную и субъективную стороны одного процесса – задача не из легких. Субъективная сторона мистического опыта должна приниматься другим человеком на основании доверия или веры, но учитывая тот факт, что все люди вышли из доверия друг перед другом и утратили алгоритм духовного пути к истине, я не повстречал пока еще ни одного человека, поверившего в мой опыт. То есть я сам себя называю богом с маленькой буквы на основании своей самоуверенности, но не встретил я пока человека, который сказал бы: «Да, Андрей, ты сделался богом». Что мне это дает? Мне это дает то, что после выхода из своего физического тела я впоследствии покину душой и свой дух и вознесусь душой (повторно) в свой высший дух, оставив в забвении брошенный в сансаре свой человеческий дух до своего следующего пришествия в мир людей. Такой брошенный дух без души будет также связан с моим духом высшим, и эта связь будет в виде частиц перемещаться между двумя духами (высшим и низшим), которые являются одним целым. Именно дух человеческий без души уже будет ненаселенной обителью, то есть без души, а душа будет в состоянии суперпозиции, то есть в высшем духе.

При выходе из физического тела своим человеческим духом человек будет в растерянности от того, что ему предстоит идти в огонь, и что он не смог проникнуть в Отца своего Небесного и не смог проникнуть в высший мир богов. Обращаться ко мне с мольбами о помощи тоже нет смысла, поскольку я не смогу подать руку помощи, кроме как порекомендовать сгореть в аду до полного разрушения личности, а затем при перерождении в теле человека найти эту книгу в мире людей как инструкцию по очищению от греха и практическим путем самостоятельно очиститься от греха. Таким образом, человек сможет вернуться назад в тот мир, откуда он пришел, и где буду находиться я.

Пока же я не могу дать человеку иного понимания или иного объяснения достижения святости, кроме того, что я описываю.

Само вознесение души после отщепления от ума означает полный отрыв от ума. То есть в буквальном смысле человек выходит душой из ума. Это и есть проникновение в Ишвару или в Отца своего Небесного. Субъективно это никак не ощущается, кроме чувства полета ввысь и полета вниз (не падения, а именно полета). В моем случае полет вверх более понимался, чем ощущался, и полет этот был как бы на сверхскоростном лифте вверх, а вот полет вниз после видения змея мной более ощущался. Каким образом понимался полет вверх и ощущался полет вниз при условии, что душа отщеплена от ума, я пока не готов ответить. Однако тот факт, что видение змея происходит в бесстрастном состоянии, – это факт. О том, что это видение было видением змея, это понимается уже позже. В моем случае я осознал это примерно спустя полгода после видения змея, а до этого я не придавал значения этому видению змея.

Видение змея знаменует собой самадхи или, по-другому, святость.

После видения змея отключается психическая активность и психическая деятельность возбудимых тканей тела. В буквальном смысле в восточных практиках это понимается термином «дхьяна».

Психика человека является лишь свойством возбуждения возбудимых тканей тела. В абсолютном рефрактерном периоде или фазе, что соответствует видению змея Спайка, это свойство возбуждения «отключается». То есть буквально отключается психомоторное возбуждение и наступает фаза видения света истины, которая сопровождается максимумом мышления. С этого момента проявляется воля свыше. Именно с этого момента наступает шанти, то есть полное успокоение ум в восточных практиках. На самом деле, в моем личном опыте понимание термина «шанти» можно четко привязать к видению света истины, а успокоение ума понимать как абсолютную фазу рефрактерности (то есть отключение не мышления, а именно свойства возбудимости). Само мышление остается сверхскоростным, супербыстрым, всеобъемлющим, глобальным. Само мышление не останавливается, а если и останавливается, то лишь на тот период, пока душа видит змея, но при этом сама душа не наделена зрением, поэтому, возможно, змей не видится, а осознается.

Спад интенсивности мышления наступает сразу после завершения света истины. Само завершение технически можно понимать так, что расщепление ума и души (шизофрения) является ядерным процессом-расщеплением, а возврат души в ум после видения змея – термоядерным синтезом. Видение света истины я отношу к термоядерному синтезу, то есть к объединению ума и души, а не к ядерному расщеплению ума и души. В религиозном понимании свет истины возникает после возврата из Атмана или после возвращения из Ишвары или после возврата из Отца своего Небесного. При этом сам момент пребывания в Отце Небесном, Атмане или Ишваре ничем себя не выдает. Сам же змей Спайк (Уроборос, Ананта Шема, Васюки, Клу, Нидхегг, Кецалькоатль, Мучалинда, Змей Горыныч, Апоп и т. д.) не является Ишварой, не является Богом, не является Отцом Небесным, не является Атманом. Сам змей Спайк является преградой на пути к Атману, или к Ишваре или к Отцу Небесному, или Богу. Термин «Бог» с большой буквы я употребляю исключительно для тех, кто верит в Богв с большой буквы и подменяет по своему незнанию термин «Бог» с большой буквы на термин «Атман», или «Ишвара» или «Отец Небесный».

Само мышление не прерывается, как я сказал уже выше, кроме как в момент видения змея Спайка.

Многие люди в восточных практиках пребывают в уверенности, что именно практика медитации ведет к просветлению.

Это мнение ошибочное, поскольку медитация как таковая именно уже на стадии практики позволяет лишь сконцентрироваться на какой-либо безвыходной ситуации, где ум лихорадочно ищет выход из тупиков. Это и есть внутреннее созерцание. Если ум отвлекается от внутреннего созерцания, то ум начинает ощущать от сенсорной системы нарастающую тревогу, переходящую в страх, а затем в ужас. Обоснование страха ум додумывает сам.

Само умение медитации со своего личного опыта я обосновываю тем, что я на протяжение девяти лет работал в такси, и если в первые месяцы ум был вовлечен в процесс вождения автомобиля, то затем. После приобретения устойчивого навыка вождения автомобиля до абсолютной машинальности действий, я уже мог спокойно ехать в автомобиле и размышлять о своем внутри себя, но и одновременно при этом машинально управлять автомобилем, не отвлекаясь от своих размышлений. Именно вот такой профессиональный навык в моем случае и явился надлежащей подготовкой в медитации.

Переходя к более сложным вещам, а именно к скорости потока мыслей, то это можно сравнить с процессом нагрева ядерного реактора. То есть усиливающийся поток мыслей в сторону тахипсихии нагревает ум (нематериальный). Это нагревание возбуждает все содержимое ума до ядерного расщепления ума и души. Остывание такого реактора (ума) предполагает сброс пара и давления уже в материальном уме, для чего и необходима перфорация ушной перепонки в левом ухе во избежание баротравмы материального головного мозга.

Также весьма пока сложным к пониманию является процесс возникновения устойчивого столба звука.

Само возникновение стоячей волны звука не описывается ни в одной религии, за исключением, пожалуй, рисунков, где изображается йог с исходящим из его головы лучом света вверх, в космос. В понимании вот такой рисунок йога дает понимание возникшей стоячей волны звука. Стоячая волна звука может изображаться как столб света.

Обязательным условием возникновения стоячей волны звука является открытие канала сушумна в нематериальном теле человека. Закрыт данный канал у человека материей греха, и второе условие – отсутствие стоячей волны звука.

Именно вот такую стоячую волну или света можно понимать как дерево познания добра и зла. Фактически, при возникновении такого дерева познания добра и зла человек лишь расстается со злом, которое лежало в нем в понимании греха или в понимании ошибок.

Самое сложное в этих всех процессах связать научное понимание квантовых процессов, входящих в процесс обожествления человека, и параллельно с этим описать поведение человека субъективно, которое вызвано этими процессами, и при этом максимально точно описать субъективный опыт (переживаемый изнутри), который идет параллельно с этими процессами.

Ввиду того, что наука на сегодняшний день пока еще не дала определения таким факторам как исходящая из ладоней и глаз человека энергии (в восточных практиках – энергия ци), то, возможно, в каких-то моментах у меня будут проблемы или пробелы, которые могут быть устранены позже, например, через сто лет или тысячу лет. Если бы у меня была бы возможность собрать группу ученых соответствующих специальностей для сложения максимально четкой и корректной картины описания всех этих процессов, то мне было бы проще, но такой возможности у меня нет, поэтому я обхожусь своими силами.

В христианстве отсутствуют сведения о каналах нади, пране, чакрах, канале сушумна и подобного. Все эти термины исключительно восточных практик, и все они являются знаниями технического устройства всех процессов, не видимых глазу и не относящихся к реальности (иллюзии).