Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

По времени стадия дхарана длится от двух до трех суток, и переломным моментом в ней является второе дыхание, которое влечет за собой иддхи – полное отсутствие потребности в сне. Ранее я уже описывал этот эффект более подробно, как концентрация внимания взаимодействует с базальными ганглиями и гормоном ацетилхолином.

По времени стадия дхьяна длится от четырех до пяти суток, и переломным моментом в ней является разность потенциалов, которая объективно выглядит как прикосновение указательным пальцем к материи, имеющей отрицательный заряд. Отключение психомоторного возбуждения на стадии окончания стадии дхьяна происходит незаметно для ума.

С точки зрения психиатрии, причин появления психомоторного возбуждения много, и я, не перечисляя весь список, указываю необходимую – стресс, усиленный до максимума стресса.

В клинической картине в качестве обоснования возникновения психомоторного возбуждения нередко считается, что организм может так ответить на раздражающие факторы, к примеру, на смерть близкого человека, транспортную аварию, делирии, психические заболевания, прекращение приема лекарственных средств и так далее.

Я вновь указываю на ситуацию сострадания на примере с врачом, борющимся за изменение схемы перехода дороги пешеходами.

Изначально врач сосредоточился на осознании самой схемы при полном понимании факта того, что люди страдают от такой схемы. Чем более врач борется за изменение схемы, тем более он сосредотачивается на разрешении этой проблемы. Врач отлично понимает, что разрешение этой проблемы никому не нужно, иначе бы этой проблемы не было бы. Врач отлично понимает, что никто, кроме него, не борется за изменение схемы, приносящей страдания людям, до полного положительного результата. Врач тратит лишнюю (или не лишнюю) копейку на приобретение бумаги, конвертов, ручек на написание письма в соответствующие органы власти для того, чтобы они приняли меры по изменению схемы перехода дороги пешеходами, вместо того чтобы потратить эту копейку на себя или на своих детей или на какие-либо иные блага для себя и своих близких. Такой врач уделит лишние полчаса времени или целый день тому, чтобы лишний раз написать какое-нибудь дополнительное обращение в какую-нибудь правозащитную организацию или в какое-нибудь компетентное учреждение с просьбой оказать содействие в изменении схемы перехода дороги пешеходами, вместо того чтобы праздно провести это же время перед телевизором или в виде прогулки или занятия какими-либо незначительными делами, или вместо того чтобы уделить это же время своим родственникам или свои детям.

Как только такой врач начинает тратить деньги на борьбу с изменением такой схемы, вместо того чтобы тратить эти деньги на себя или своих родственников или детей, то у такого человека поднимается духовная мораль, хоть это ничем и не определяется, кроме как чтения мыслей такого врача ангелами и богами. Равным образом, когда врач будет уделять время принятию действий по устранению проблемы перехода дороги пешеходами, взамен того чтобы это же время тратить на себя или на праздные занятия или на своих родственников или детей, то духовная мораль такого врача будет подниматься еще выше.

Немаловажным фактором служит и то, что человек не должен действовать по инструкции в достижении такого результата, как, например, юристы за оплату в достижении законного решения, где закон был нарушен. То есть врач должен добиваться результата без какой-либо оплаты, без какой-либо похвалы за результат, то есть абсолютно бескорыстно. Также врач должен изначально проникнуться состраданием к самой схеме, а не к жертвам.

Как только действия врача будут принимать устойчивый характер в его целеустремленности к достижению результата, то его поведение начнет пугать его друзей, близких, родственников.

Для его друзей, близких, родных такая борьба будет казаться как борьба с ветряными мельницами, то есть как лишенная смысла. В адрес такого врача полетит масса упреков, что, мол, ему больше всех надо. Родные и близкие будут не понимать своего родного и близкого (врача), поскольку все люди сидят в стереотипах того, что человек обычно борется за свои блага, в чем бы они ни заключались и в чем бы они ни выражались. В случае же с врачом он, наоборот, использует ранее приобретенные блага (например, деньги или автомобиль для поездок, компьютер и интернет и тому подобное) для достижения цели, которая не даст ему в результате ничего материального.

За этим ничего на самом деле прячется очень много невидимого. Вышеуказанная мною духовная мораль в восточных практиках относится к гуне благости. Говоря по-простому, это благой поступок (как минимум, намерение). В понимании вассаны (накопления каких-либо навыков) этот навык формируется для лучшего понимания процессов в причинно-следственной связи. С точки зрения реинкарнации, чем больше человек изменит схем, причиняющих людям страдания, тем меньше шансов у этого человека самому попасть в такие схемы в следующей жизни и меньше страдать. Также в следующих жизнях будут меньше страдать те люди, которые в этой жизни будут отговаривать его от борьбы с этими схемами и которые будут воспринимать его действия как ненормальные, поскольку нормой считается лишь борьба за собственное благополучие.

Эта схема или, вернее, алгоритм действий не является аналогом благотворительности, поскольку хоть благотворительность тоже предполагает выручку людей из тяжелой ситуации за счет человека, имеющего деньги, но, тем не менее, благотворительность лишь дает небольшую часть чистой энергии, которую ему посылает человек в виде своей благодарности. Изменение схемы перехода дороги пешеходами является сосредоточением на сострадании, а не сбор чистой энергии.

Обычно сбором чистой энергии занимаются люди богатые или люди, обладающие властью среди людей. Такие люди могут оказывать благотворительность в больших объемах, собирая тем самым огромное количество чистой энергии, или разными способами оказывать иную милость или помощь людям. Сбор чистой энергии имеет отношение к праведности, и после выхода из физического тела человек переходит в Царство Небесное (рай) или, по-другому, в мир полубогов.

Для перехода в мир богов человеку необходимо полностью отвязать свой ум от мирской деятельности.

Во многих исторических хрониках или многих религиозных праздниках изображают царей того или иного государства в качестве святых или человек по роду своему считается родившимся от предков благородных кровей или человек рождается в семье королей или царей. Такие люди лишь признаны святыми за какие-либо государственные заслуги или заслуги перед религиозными людьми или религиозным сообществом.

На самом деле эти люди как были во грехе, так и с грехом и остаются. Для более лучшего понимания я разъясняю, что все люди рождаются с грехом, где грех – это ошибки ума с прошлых жизней. В восточных учениях и религиях это относится к карме.

Избавление от греха предполагает собою духовную практику, началом которой является сосредоточение на сострадании (когда у людей все будет идеально и страдания будут устранены, то тогда будет иной метод начального пути к святости).

Президент, царь или король не сможет стать святым, пока он не прошел через духовую практику. Духовная практика в самом минимуме предполагает примерно около двух недель от стресса, депрессии до ангедонии и неделю от активации симпатической нервной системы до идеальной шизофрении. При этом я не беру в расчет время от мирской деятельности до стрессового состояния, поскольку в каждом случае это может составлять разное количество времени.

Исходя из этого, объективно видно, что три недели – это самый минимальный срок для достижения святости. Все эти три недели человек не вовлечен в мирскую деятельность, то есть, по сути, человек становится тунеядцем. Это абсолютное ничего неделание на протяжении трех недель является обязательным аспектом очищения от греха, а также обязательным аспектом для достижения святости.

На примере с врачом, как только врач сосредоточится на сострадании и получит кучу отписок от властьимущих людей о невозможности изменить схему перехода дороги пешеходами, сосредоточение на сострадании ума начнет выработку гормона кортизола в организме врача. Гормон кортизол, как я ранее уже писал, является гормоном стресса для организма. Чем сильнее ум врача сосредотачивается на ситуации, тем больше он уделяет этому процессу мышления времени и тем менее его ум вовлекается в мирскую деятельность. Это преддверие депрессии, то есть та стадия, когда ум замыкается циклически на одних и тех же факторах. То есть субъективно, изнутри, ум врача поворачивает ситуацию в разные стороны, ища выход из тупиковой ситуации. Он анализирует все аспекты своей борьбы, что им была предпринята. Своего рода это аналог лабиринта, где ум ищет выход из лабиринта. Входя в устойчивое такое мышление, ум замыкается лишь на ситуации и все меньше воспринимает внешнюю деятельность по отношению к мирской деятельности.

На этом этапе, если врач пьет кофе, вместо чая или иных напитков, то кофе усиливает воздействие гормона кортизола на организм примерно на 30%. При этом не принципиально – пить именно кофе, можно пить любой напиток, содержащий кофеин в качестве основного компонента. В древности, во времена бога Индры, был напиток сома, изготовляемый из растения гуарана.

За несколько тысячелетий напиток сома утратил свой рецепт у людей, оставшись в воспоминании людей мифическим напитком богов. Многие люди, особенно религиозной направленности, изготавливали напитки из галлюциногенных грибов и растений, из наркотических растений, думая, что это и есть напиток сома. На самом же деле, напиток сома – это обычный стимулятор для организма с основным компонентом – кофеином.

Со стороны на этом этапе поведение врача выглядит как тоскующий, печальный, думающий о чем-то своем и иногда попивающий кофе. Если врача вывести на этом этапе из задумчивости и вовлечь его ум в мирскую деятельность, то этот врач так и не узнает о том, каким было его состояние со стороны (тоскливым, печальным), поскольку его ум был сосредоточен на ситуации. Именно такое вот сосредоточение и является в дальнейшем внутренним сосредоточением.

При устойчивом сосредоточении на ситуации сосредоточения, когда ум врача все меньше и меньше вовлекается в мирскую деятельность и его ум все больше и больше сосредотачивается на стрессоре (психотравмирующей ситуации в виде невозможности добиться изменения схемы перехода пешеходами дороги, что влечет сострадание). При устойчивости сосредоточения, а также из-за влияния стимулятора – кофеина, – врач входит в состояние депрессии, которое выражается в том, что ум перестает вовлекаться в мирскую деятельность и ум начинает игнорировать гормон дофамин, который дает человеку чувство радости и удовольствия. Как только ум начинает игнорировать радость и удовольствие, гормон дофамин синтезируется в группу гормонов катехоламинов, в числе которых и норадреналин. Как только это происходит, ум еще более входит в стрессовое состояние из-за длительного и устойчивого поступления в организм гормона кортизола, где его эффект усилен на 30% в организме, как усиление стресса.

В период стресса (с момента выделения гормона кортизола) и вплоть до ангедонии человек в полной мере утрачивает интерес к внешней деятельности по отношению к мирскому бытию. В период этих двух недель человек утрачивает интерес к изысканной и вкусной пище, к сексу, к семейным обязательствам или к работе, этот человек меньше начинает следить за собой, перестает бриться и чистить зубы.

Эти все факторы не являются обязательными, поскольку человек может наработать некоторые навыки до автоматизма, и такие навыки могут противоречить логическому пониманию депрессии.

Например, существует стереотип, что отшельники, занимающиеся духовными практиками, обязательно должны быть с бородой, грязными, неумытыми, с нечищенными зубами и одетыми в какое-нибудь рванье или грязную одежду.

Человек может достичь сосредоточения на сострадании, находясь в социуме. И, например, у человека может быть большой гардероб чистых и отутюженных вещей, которые человек каждый день меняет. За годы у человека может выработаться навык, вплоть до машинальности, каждый день менять костюмы. В случае стресса, депрессии, ангедонии, которые длятся две недели или более, человек может каждый день переодеваться в силу машинальности навыков, а не в силу вовлеченности ума в мирское. То есть можно увидеть человека в нормальном костюме, вплоть до хорошо отутюженного, но при этом человек этот может находиться в духовной депрессии. При этом сам человек не одевает этот костюм для кого-то или чего-то, он одевает его именно машинально. Ровно таким же образом человек может быть гладко выбритым или с почищенными зубами, но опать-таки все это может быть сделано машинально, без вовлечения ума в этот процесс и без вовлечения ума в мирскую деятельность.

Если такого человека (в примере – врача) вовлечь в мирскую деятельность и тем самым вывести его из стресса и депрессии, то такой человек выйдет из внутреннего сосредоточения без каких-либо последствий для своего здоровья.

Главным условием выхода без каких-либо побочных эффектов служит то, что психотравмирующую ситуацию, которую удерживает человек во внимании, он лишь переживает как сострадание, а не как жалость или сочувствие. То есть аналогичного эффекта по достижению стресса и депрессии можно достичь и без сострадания, например, по причине смерти близкого человека или какого-то личностного психотравмирующего фактора. Но в таком случае само ядро стресса и депрессии в качестве причины по-разному поворачивает в уме логику, а это немаловажный фактор. Именно причина играет большую роль в стрессовой ситуации и именно от причины зависит конечный результат или прерванный алгоритм действий по достижению результата. То есть правильная причина дает правильный результат, если не прервать эту цепь.

Как самая первая доминошка, правильно упавшая на вторую и далее, при условии, что далее все доминошки расставлены правильно, даст результат того, что все доминошки от первой до последней упадут, как и требуется.

Если доминошки расставлены неправильно, то соответственно и результат (падение всех доминошек) будет неправильным, то есть упадут, например, пять или десять платформ домино от общего количества, но не все, как нужно. Ровно по такому же принципу работают и психические расстройства, которые являются, по сути, неправильным результатом, а правильным результатом является шизофрения как расщепление ума и души, где душа возносится вверх, а затем вниз, и вновь объединяется с умом.

Если человек самостоятельно выйдет из депрессии, то такой человек не сможет сказать сам о себе, что он был в депрессии, поскольку его внимание было сосредоточенно на психотравмирующей ситуации (стрессоре).

Переходя к фазе ангедонии, человек уже максимально игнорирует мирское. В религиозном понимании это и есть отречение от мирского. В восточных практиках этому соответствует термин «вайрагья».

На этапе ангедонии человек в полной мере утрачивает интерес к мирской жизни (но на периферии ума и сознания вся мирская жизнь в виде памяти есть). Человек утрачивает в полной мере интерес к еде, к быту, но сам человек этого не понимает.

Несмотря на то что ранее я уже разъяснял понимание отречения от мирского, то я еще раз акцентирую внимание на отречении от мирского (вайрагья), что это является ангедонией.

Также для более корректного понимания я разъясняю, что сам человек также не понимает, что он находится в состоянии ангедонии, поскольку этот человек находится, по сути, в сильном стрессе от сосредоточения на ситуации сострадания.

На фазе ангедонии сосредоточение человека на сострадании принимает максимально устойчивый характер. В восточных практиках такое максимальное сосредоточение на сострадании называют слиянием с объектом медитации.

Это очень важный момент, поскольку миллионы и миллиарды практикующих людей от своего незнания пытаются сосредоточиться (медитировать) на чем угодно, на белой стене, на фигурах богов или будд, на объектах природы, на изображениях, на мыслях, на молитвах и мантрах, на отсутствии мыслей и тому подобных факторах, которых великое множество.

Весь этот хаос или великое множество объектов для медитации дает ложное понимание правильного слияния с объектом медитации.

Правильным слиянием с объектом медитации является именно сосредоточение ума на ситуации сострадания как на психотравмирующей ситуации. Именно такая цепь причинно-следственной связи вводит ум в максимальное сосредоточение.

Именно вот такое максимальное сосредоточение и является внутренним созерцанием.

Ангедония по своей сути является отречением от мирского по причине сосредоточения ума на психотравмирующей ситуации (стрессоре) в максимальной концентрации, и это сосредоточение является устойчивым внутренним созерцанием.

Сама устойчивость внутреннего созерцания формируется на протяжении двух недель, которые необходимы для подготовки к ангедонии.

Необходимо правильно понимать, что даже умение быстро сосредотачиваться не дает эффекта ангедонии. Но если умеющий быстро сосредотачиваться сумеет удержать такое сосредоточение с перерывами на сон, то за две недели такой человек достигнет внутреннего сосредоточения в понимании медитации. Но в этом случае, если объектом сосредоточения не является психотравмирующая ситуация и если гормон кортизол не выделяется в организме такого человека, то такое сосредоточение даст иной результат, не настоящий, в понимании не тот, что нужен.

Для православных и христиан слово «медитация», или «сосредоточение», не является догматом или фундаментальным понятием, но фундаментальное понимание сострадания есть. Самому состраданию привязано больше понимание сочувствия, сопереживания, жалости. На самом деле, человек, попавший спонтанно в сосредоточение на ситуации, вызывающей сострадание, не понимает своего сосредоточения и в дальнейшем – медитации. То есть психотравмирующая ситуация настолько захватывает ум и внимание, что во внимание не попадают сторонние факторы, либо попадают в незначительной дозе.

Те факторы, которые могут попасть в ум из внешнего мира при отвлечении от сосредоточения на сострадании, будут облачены в ощущение тревоги, страха, печали, тоски. В дальнейшем, при активации симпатической нервной системы при отвлечении ума от сосредоточения на сострадании ум будет ощущать уже не тревогу, а страх или панику или ужас, а также такой человек будет раздражен и возбужден без какой-либо причины.

На стадии стресса – депрессии – ангедонии – психомоторного возбуждения – тахипсихии – маниакального синдрома термины «сосредоточение» и «медитация» применимы лишь к клинической картине и эти термины не познаются человеком по отношению к себе, будучи самим в этом состоянии.

Вне зависимости от того, какой веры человек, из авраамических религий или восточных практик, атеист или скептик, симптомы у всех людей в клинической картине на пути к истине одинаковые с точки зрения психиатрии.

Если рассматривать непосредственно самую активную часть пути к истине в виду психомоторного возбуждения (в восточных практиках – чанкама), в йоге это дхарана-дхьяна, то клиническую картину в понимании генерализованности представляет собою огромную кладезь научных знаний из области наук огромного количества. Я пока лишь указываю контрольные точки движения всего процесса как с объективной стороны процесса, так и с субъективной.