Первосвященник Иисус

Если Ему было так легко умереть, как думают и учат представители некоторых религий, то для чего тогда эта неимоверно трудная борьба с Самим Собой в Гефсимании? Ведь – не хотел умирать! И смерти страшился и хотел бы избежать ее: «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно» (Мр.14:33—34); «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» (Лк.22:42); «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф.26:42); «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр.5:7). Отец услышал Его мольбу и мог спасти, и ответил на благоговение перед Ним Сына. Но – как ответил? Избавил ли Он Его от приближающихся страданий и смерти? Нет! Потому что, если избавил бы Сына, то любовь Божия к человеку не была бы совершенной. Могло ли такое произойти, чтобы ради любви к Сыну Отец пренебрег бы Своей любовью к человеку? Но Бог «Себя отречься не может» (2Тим.2:13). Потому и совершенна любовь Божия, что неизменна и для того, чтобы явить постоянство Своей любви, Отец жертвует Сыном – таков единственный выход, чтобы любовь Божия пребыла неизменной, а справедливость – удовлетворенной. По самой природе Своей Всемогущий Творец не мог поступить иначе, потому что Он совершен во всем – принесение в жертву Сына было неизбежно от вечности. Совершенная Любовь жертвует Собой, чтобы не умалить Себя ни на иоту; жертвует, потому что и Отец, и Сын – это одна Любовь, а не две; потому что и Отец, и Сын – едины в жертвенности, потому что, если Сын жертвует Собой, то Отец – приносит в жертву Своей любви Сына: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Все, что мог сделать Отец для Сына в момент Его самой страшной внутренней борьбы – это послать к Нему Ангела Своего, чтобы тот поддержал Сына, укрепил Его перед лицом предстоящих Тому страданий: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.22:43—44).

Цена, уплаченная за спасение грешных людей от наказания, неимоверно, неизмеримо высока, хотя человек обретает спасение без требования какой-либо уплаты долга с его стороны и от него требуется только одно – вера в то, что Христос совершил это спасение именно ради него – грешного и недостойного любви, человека: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:23—24); «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит.2:11); «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8—9).

Когда мы с вами переживаем какие-либо трудности, попадаем в беду, то, конечно же, сразу же обращаемся к Богу: «Господи, помоги!» – мы и должны всегда так поступать, потому что Он наш Бог и наш Помощник и Защитник. Но не должно быть так, чтобы спасение сиюминутное, избавление от кратковременной проблемы, становились для нас потребностью более насущной и необходимой, чем спасение вечное. Не всегда мы сразу же получаем избавление от постигающих нас трудностей, как только попросим об этом и мы зачастую начинаем тут же роптать и проявлять недовольство; нам кажется, что мы проявляем максимум веры, если обращаемся к Богу за помощью (хотя в действительно часто это происходит лишь от безвыходности ситуации) и, не получая мгновенного ответа, начинаем или сомневаться в своей вере, или думать о ее бесполезности и это подвигает нас к тому, чтобы решать проблемы своими силами, не надеясь на помощь Бога, которая неизвестно когда придет. Мы не всегда осознаем, что в действительности мы обращаемся к Богу за помощью только после того, как израсходуем все собственные ресурсы и что руководит нами не столько вера, сколько отчаяние, кажущаяся безвыходность ситуации. Следовательно, наше понимание веры и наше упование на Бога должны быть несколько иными.

Вера – это не то, что мы что-либо совершаем, будучи уверены в силе нашего желания, чтобы это что-то совершилось – «Так должно быть, потому что я в это верю». Это ложное понимание веры. Вера – это прежде всего доверие Богу, уверенность в незыблемости Его слова и исполнение Его обетований. Мы не творим своей верой что-либо из ничего – посредством веры мы получаем от Бога то, что Он пожелал нам дать, будь то спасение, силу, благодать, исцеление и так далее. Вера не мнит сильной себя, но уповает во всем на Бога.

Вера дает нам способность видеть Бога там, где мы покинуты всеми и нам не на кого опереться. Там, где могло бы быть отчаяние или горечь потери, вера еще более сближает человека с Богом и дает ощутить Его нежность и сочувствие в любой, самой, казалось бы, безвыходной ситуации. Вера показывает выход из сложного положения именно там, где неверие заходит в тупик. БОГ ВСЕГДА ПРЕБЫВАЕТ С НАМИ – одно только это способно провести нас через все невзгоды. Верующая душа, даже когда она плачет от бессилия – плачет на плече Божием и желает только одного – чтобы Он всегда был рядом. «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя. Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением; приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев! Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия. Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!» (Пс.83). Отчаяние и безысходность принуждают человека терять там, где он должен обретать; Бог посылает нам испытания, чтобы приблизить нас к Себе еще больше, ибо таково Его желание, так как Он есть любовь; мы же, напротив, отдаляем себя от Него. Когда мы просим Бога об избавлении и помощи, то ожидаем от Него только того, что сами определили для себя как наилучшее благо и в то время, когда Он хочет в еще большей степени открыть Себя человеку, человек ожидает от Него только лишь избавления от трудностей жизни. Нужно, наконец-то, понять, что наша жизнь и состоит из одних проблем и трудностей, и другой она не может быть и никогда не будет. Важно не наличие или отсутствие проблем, а то, как мы их воспринимаем – возвышаемся над ними осознанием постоянного присутствия Христова с нами (так как Он обещал быть с нами в каждом дне нашей жизни) или же позволяем проблемам похоронить нас под собой.

Посмотрите на Христа – несмотря на то, что Он Сын Божий, Ему было необходимо в течение своей земной жизни приобретать опыт послушания Отцу. Нам может показаться это странным, но, тем не менее, это так. И обретал Он этот опыт ни через что иное, как через страдания, из которых Голгофа – только вершина айсберга, потому что вся Его земная жизнь была уничижением и страданием, и при этом Он никогда и ни в чем не проявлял Своего недовольства, непокорности воле Отца. Этим Он показал пример, как христианину следует принимать испытания и искушения, «ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2:5—9).

Когда у нас все в порядке, нет особых проблем и мы всем довольны, то мы благодарим за это нашего Небесного Отца и нам не требуется для этого особых усилий. Но как нам узнать самим – действительно ли мы любим Бога и верны Ему или же мы испытываем мир в сердце только тогда, когда что-либо от Него получаем? Множество людей следовали за Христом, их количество исчислялось тысячами, но многие ли из этих тысяч были готовы следовать за Ним, несмотря ни на что, в любых условиях? «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин.6:26); «Некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк.9:57—58).

Если человек верен Богу, то эта верность испытывается и подтверждается перенесением страданий, а не благоденствием. Когда мы не получаем сиюминутного решения возникшей перед нами проблемы, это не должно вызывать ропота по отношению к Богу, но нужно укрепиться и идти навстречу испытанию, и совсем необязательно чувствовать себя при этом героем веры – нужно просто положиться на Бога и принять Его волю, какой бы она ни была – так, как это сделал Сын Божий. Бог никогда не лишает нас Своего присутствия и все, что совершается Им в отношении каждого из нас имеет своей целью только наше благо и ничего более, в то время как Христос переносил Свои страдания, будучи оставленным Отцом в одиночестве и сделано это было ради нас с вами и по нашей с вами вине. Мы немедленно впадаем в отчаяние, когда нам только кажется, что мы оставлены Богом; наш же Спаситель был оставлен в действительности и спасение наше совершалось Христом в полном одиночестве и в невероятных мучениях, как физических, так и душевных. Поэтому присутствия Христова человек должен желать гораздо более, чем избавления от страданий, хотя при этом, безусловно, было бы верхом глупости желать оставаться в этих страданиях. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:11—13). Осознание того, что ты не один, но с тобою всегда рядом Тот, Кто перенес страдания неизмеримо большие ради исполнения воли Отца – вот что укрепляет человека в трудностях и умножает его веру. «Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Вт.31:8); «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион говорил: „оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!“ Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:13—15). Способность человека при любых испытаниях сказать Богу: «Не моя воля, но Твоя да будет!» – эта и есть вера, явленная в послушании. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:19—21); «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:2—4); «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6—7); «Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:5—8).

Как любовь есть совокупность всякого совершенства, так и ненависть ко Христу есть совокупность всякого зла. Зло достигло своего абсолюта в распятии Христовом, но в этом же распятии явила все свое совершенство и любовь Божия. Так и верующие во Христа достигают тем большего совершенства, чем большую переносят меру страданий, проходя через испытания и проявляя послушание воле Господней. Послушание Христово соделало Его нашим вечным, неизменным Первосвященником и именно Его священническое служение делает наше вечное спасение реальностью; наше же собственное послушание Богу делает нас способными воспринять это спасение верой, потому что суть нашего спасения и его смысл состоит ни в чем ином, как во взаимной всепоглощающей любви Бога и человека.

Стремление к более глубокому пониманию страданий Христовых и Его смерти, любви Отца, жертвующего Сыном и любви жертвующего Собой Христа; к пониманию величия той цены, которая уплачена за спасение грешных людей – это переход на более высокую ступень духовной жизни и именно об этом следует как можно более размышлять, стремясь достичь еще большей глубины познания; говорить об этом и учить этому. Но не всегда эти истины можно донести легко до других людей, потому что в какой-то момент они останавливаются в своем духовном развитии и делаются невосприимчивыми для более глубоко познания, хотя, казалось бы, совсем еще недавно они воспринимали учение с жаждой путника, долгое время лишенного возможности утолить жажду. Уверовав, они впитывают учение подобно сухой губке, но затем вдруг начинают топтаться на месте, ходить по кругу, отступать назад и затем снова обращаться к начаткам христианского вероучения, подобно новообращенным, вместо того, чтобы, подобно Апостолу Павлу, всем сердцем стремиться к тому, «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить» (Фил.3:10—15).

Совершенно очевидно, что с течением времени человек должен больше возрастать в познании Христа, совершенствоваться духовно и через это становиться способным к тому, чтобы передавать свой духовный опыт другим людям: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16); «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16—17). Однако на практике иногда случается так, что людей приходится неизменно учить одним лишь начаткам учения, дальше чего они просто неспособны продвинуться и причина этого кроется в том, что люди сами ограничивают себя минимумом познания, не стремясь к большему, считая для себя достаточным то, что уже имеют. Следствием минимального познания является ни что иное как минимум духовности, более глубокое познание становится не то чтобы недоступным – они просто не испытывают нужды в продолжении духовного роста, в них отсутствует стремление к продвижению вперед, в результате они даже не замечают, как теряют и то малое, что уже имели, думая при этом, что обладают всем: «Наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк.8:18). Духовный рост – это естественный для возрожденного свыше человека и, что очень важно – непрерывный процесс, потому что в основе стремления к более глубокому познанию истины лежит ни что иное, как любовь ко Христу; остановка же в духовном росте наглядно свидетельствует об охлаждении этой любви. Способность к восприятию более глубоких духовных истин не вырабатывается путем образовательных программ, но в результате обретения личного духовного опыта, а этот опыт вырабатывается только при наличии духовного роста – опыт и познание истины неотделимы друг от друга. Только в результате духовного совершенствования человек становится способным к различению добра и зла (здесь есть различие между познанием и различением добра и зла, потому что познание зла стало возможным только в результате грехопадения, а способность различать злое от доброго даруется возрождением духовным), к отделению ненужного от полезного, духовного от плотского: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:14—16); «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6:17).

ГЛАВА 6

Для христианина духовный рост – не обязанность, а вполне естественный процесс, его просто не может не быть, если повседневная духовная жизнь находится на должном уровне; неестественным является отсутствие роста. Когда человек рождается в мир, он некоторое время питается молоком матери и в данный период это очень важно, потому что ребенок просто не способен воспринимать иную пищу и без молока он неминуемо умрет, но невозможно представить, чтобы он питался молоком в течение всей своей жизни, потому что повзрослевший организм нуждается совсем в иной пище для того, чтобы продолжать нормально развиваться. Это верно и в отношении духовного роста христианина – он не сможет развиваться духовно, если ограничит себя познанием азов христианского учения. Усвоение азов должно остаться в прошлом, потому что если они уже усвоены, то знание их никуда деться не может и забыты они быть не могут – начатки учения должны стать прочным фундаментом, на котором будет строиться вся последующая духовная жизнь. Довольно странно выглядел бы человек, начавший строить дом и ограничившийся возведением фундамента – сможет ли он жить в доме, которого, по сути, нет? Поэтому человек трудолюбиво и творчески стремится как можно скорее возвести стены, сделать кровлю, но еще более старания и творчества он употребляет для отделки внутренних помещений, потому что он строит дом, в котором сам намеревается жить и поэтому желает устроить все так, чтобы жить в этом доме было более комфортно и приятно, не забывая, конечно же, и о том, чтобы и внешний вид здания производил приятное впечатление и даже вызывал восхищения у видящих его и тем лучший будет достигнут эффект, чем больше будет вложено труда в созидание этого дома.

Этот же самый принцип применим и к духовной жизни человека – если он питается нормальной, соответствующей его духовному возрасту качественной пищей, то он и развивается нормально; если он прилагает все старание к созиданию своей веры, то обязательно достигает успеха: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:8). Мы начинаем свою духовную жизнь с познания того, что сделал для нас Христос; духовно же мы растем, когда познаём Самого Христа.

Основанием обращения человека от безбожия к Богу является проповедуемое Евангелие, призывающее «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24). Именно Евангелие говорит о необходимости веры, крещения, о воскресении мертвых и о Божием суде. Посредством Евангелия человек делает первые шаги в своей духовной жизни, прежде осознав свою вину перед Богом и раскаявшись в своих грехах. С этого начинается духовная жизнь, признаком нормального развития которой является любовь к слову Божьему, которое становится для человека главным путеводителем в жизни: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105); «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2); «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18—19).

Конечно же то, что человек останавливается в своем духовном развитии, довольствуясь начатками учения, еще не свидетельствует о его отпадении от Христа и о невозможности для него исправить положение. Всегда можно что-то изменить к лучшему, нужно только самому очень хотеть этого, потому что невозможно возвести человека на духовную высоту в то время, как сам он идет в обратном направлении. Для того и увещание, чтобы пробудить таких людей от спячки, побудить к тому, чтобы они поспешили к духовному совершенству, не стояли на месте, а бежали изо всех сил: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1Кор.9:24). Что станет делать человек, когда его духовная лень сделает невозможным его спасение? Кто сможет тогда его спасти? Уверовав, человек уже прикоснулся к тому, что вне Христа обрести невозможно – его озарило сияние славы Христовой, он вкусил дара небесного, соделался причастником Духа Святого, познал силу и красоту Божьего слова и прикоснулся к вечности. Что будет с человеком, если он отвергнет все это ради того, чтобы вновь распинать в себе Христа и хулить Его посредством своего равнодушия как к Самому Христу, так и к Его учению? Ведь равнодушие есть ни что иное, как отсутствие любви, а если нет любви к Тому, Кто принес тебе в дар спасение, то и спасения никакого быть не может. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк.11:23—26). Можно ли обновить покаянием того, кто уже отверг Христа, если оно, это покаяние, уже было? Если то, что дарует человеку Христос, не производит в нем никакого плода, не ценится им и пренебрегается, то повторное покаяние и обновление невозможны, потому что такой человек отвергает Христа, уже быв обновленным однажды.

Земля производит полезное только тогда, когда возделывается непрерывным трудом человека – только так она благословляется Богом; земля же заброшенная обречена на зарастание сорняками и близка к проклятию, но еще может быть благословенной, если к ней будет приложен кропотливый труд.

Не все еще потеряно даже для тех, кто оказались неспособными воспринимать более глубокое познание Христа, остановились в своем духовном возрастании – для них еще есть надежда, что не произошло еще их окончательное отпадение от веры во Христа, хотя говорить о возможности этого отпадения необходимо: «А других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд.23). Отсутствие видимого духовного роста говорит не столько об отпадении от Христа, сколько о духовной гордости и лени человека, поглощенного не истинами Евангелия, а суетой мира сего, немалую роль при этом играет и отсутствие надлежащего наставничества со стороны тех, кто призваны быть духовными пастырями, но на деле таковыми не являющимися. Слабость веры, отсутствие духовного бодрствования может иметь разные причины, но, в любом случае, такие люди все же остаются детьми Божиими и нуждаются не только в напоминаниях о необходимости более активной и плодотворной духовной жизни, но и в братской любви и поддержке со стороны более совершенных в духовном отношении христиан – не так уж и трудно указывать человеку на его недостатки и после отвернуться от него, как от человека бесполезного и бестолкового, предоставив его самому себе; гораздо труднее – с любовью посвятить себя этому человеку. Не всегда следует прямо указывать человеку на его недостатки, если при этом тебе нечего сказать о том, как эти недостатки исправить и если ты сам не готов к тому, чтобы оказать человеку поддержку в этом – в таком случае стоит повнимательнее присмотреться к самому себе, к своим собственным недостаткам, которые мы иногда предпочитаем не замечать: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим.15:1—3). Даже в человеке, поступающем неразумно, можно найти что-либо хорошее, особенно если речь идет о братьях во Христе, в которых не может не быть чего-либо от Христа и, даже если мы не найдем это хорошее, то отворачиваться все равно не стоит, так как надлежит помнить о том, что Христос возлюбил и принял нас тогда, когда в нас хорошего не было ничего, но, несмотря на это, Он не погнушался нами и даровал нам Свою благодать, чтобы посредством нее сделать нас лучше. Нужно показать брату, что он небезразличен и небесполезен ни для Бога, ни для церкви; что Бог помнит любое, пусть даже самое малое, дело, сделанное им прежде во имя Божье – так можно еще оживить человека, находя и возгревая в нем нечто пусть и малое, но драгоценное для Бога, подобно тому, как человек находит в золе угасшего костра тлеющий уголек и, раздувая его, вновь зажигает огонь. Нужно убедить человека в полезности для него ревностно хранить и возгревать именно то малое, что в нем есть и что Христос, Который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20), все так же неизменно его любит и желает ему только блага.

Даже слабый в вере человек все равно имеет свою надежду на Бога, упование на Его спасение, но надежда эта должна стать постоянной, а уверенность – совершенной, потому что «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8). А для того, чтобы эту уверенность иметь, необходимо постоянство в своем отношении ко Христу, так как постоянство – признак верности и неизбежно ведет к умножению веры, возрастанию в познании Иисуса Христа: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23); «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10).

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10); «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину» (Пс.36:3) – вот главные принципы духовной жизни. Верность Богу вознаграждается всегда, но не всегда сразу, потому что верность всегда подвергается испытанию, для чего нужно и время, и терпение. Поэтому следует ревностно и с любовью совершать хотя бы то малое, что ты способен совершать и может быть, окажется так, что именно этого малого кому-то очень сильно недоставало и кто знает, как это малое употребит Господь? «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк.21:1—4); «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь… Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» (Ин.6:9—11); «Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых» (Пс.36:16). Для того, чтобы нам не ослабевать в своей надежде на Бога, мы всегда имеем перед собой примеры других людей, которым следует подражать, причем не сразу они стали примером для подражания, но с терпением и слезами совершали свое поприще, постепенно обретая духовный опыт – они научились с терпением ожидать исполнения обетований Божьих, веря в то, что слово Божие нерушимо. Следует подражать таким людям в их терпении и постоянстве, не позволяя себе унывать и отчаиваться и, тем более – предаваться лени, опасной тем, что она является болезнью души, а не тела, потому что тело может отказываться от труда из-за усталости, лень же побуждает человека отказываться от труда, дабы не устать, поэтому духовная лень многократно опаснее изнурения тела, потому что имеет своим началом равнодушие к людям и Богу, и любовь к себе.

То, что Бог дает человеку какое-либо обещание не подразумевает немедленного его исполнения – ведь когда вы обещаете отдать своему заимодавцу вернуть взятые у него в долг деньги, вы не отдаете же их тут же, едва успев их взять, но обещаете вернуть их через какое-то время и он, веря вашему обещанию, дает вам необходимую сумму. Исполнения обещания Божьего также следует ожидать в течение какого-либо, возможно долгого времени но, если человек и способен не исполнить обещанное, то Бог Своим обещаниям верен всегда. От человека требуется желание получить обетованное и верность Богу: обетование теряет силу, если человек перестает стремиться к обетованному и не проявляет верности Богу: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин.3:21—23); «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1Ин.2:25).

Почему Авраам так безраздельно верил Богу? Трудно было бы поверить в то, что его доверие к Богу было слепым, не имеющим под собой твердого основания – ведь и в человеческих взаимоотношениях люди не доверяют друг другу слепо, но только тогда, когда есть подобающее основание для такого доверия, гарантии исполнения обещания, взятых на себя обязательств. В наше время, – например, в имущественных вопросах, – мы прибегаем к услугам нотариуса и его посредничество становится гарантией исполнения наших взаимных обязательств. В древности люди при решении наиболее важных вопросов призывали в свидетели Бога и употребляли при этом клятву, и это удовлетворяло обе стороны. Поэтому и Сам Бог, давая обещание Аврааму, употребил при этом клятву как гарантию исполнения этого обещания, а поскольку никем высшим Себя Бог поклясться не может, ибо Он Сам превыше всего, то клялся Самим Собою. Обещание состояло в даровании Аврааму бесчисленного потомства, несмотря на преклонный возраст его и его жены, несмотря на то, что они не могли иметь детей даже и в более молодом возрасте из-за бесплодности Сарры. Для того, чтобы поверить Божьему обещанию, Аврааму требовалось быть абсолютно убежденным в нерушимости Божьего слова, а это требует, в свою очередь, понимания того, Кто есть Бог. Для Авраама Божией клятвы оказалось вполне достаточно для обретения уверенности в исполнении Богом Своего обещания, хотя исполнения этого обещания ему пришлось ожидать долгие двадцать пять лет.