Молитвы о здравии. Духовное очищение, утешение, исцеление

Всякий раз, обращаясь к святым угодникам Божиим, мы смиренно обращаемся к Богу. Мы словно говорим, смиряясь: «Господи, я, многогрешный, недостоин обратиться к Тебе, я прошу обо мне молиться угодившего Тебе святого».

Но что делать, как вести себя человеку неопытному в таком важном вопросе, как молитва? Главное – помнить, что мы просим святых молить Бога о нас. И никак иначе!

Не стоит ждать ответа на свою молитву немедленно, ведь молитвенное обращение – это не заговор. Только Господь знает, когда и что подать от Своих богатых милостей и щедрот человеку. И подает именно тогда, когда для этого наступит время. Приведем простой житейский пример.

Банк отказывается выдать крупную сумму денег наличными, служащий банка предлагает прийти за деньгами через два дня. И за эти два дня тот самый сейф в том самом офисе, куда планировалось положить деньги, ограбили. Два дня назад человек молился и просил Господа, чтобы нашлось решение вопроса и чтобы в банке выдали деньги, а теперь этот же человек говорит – слава Богу! Так пришло понимание, что все сложности с получением денег были промыслительны и не случайны.

Перед началом постоянного чтения того или иного молитвенного последования нужно взять благословение у священника. Но самое главное, надо помнить, что молитва никогда не бывает лишней. Она, по слову Иоанна Златоуста, «есть наша благоговейная беседа с Богом», напрямую или предстательством святых.

Но почему в православных молитвословах много молитв по конкретному вопросу? Возьмем, к примеру, молитвослов болящего. Как разобраться, какому святому о чем молиться? И почему именно этому святому?

Святые могут помогать нам не в силу изобилия своих заслуг, но в силу обретаемой ими духовной свободы в любви, которая достигается их подвигом. Она дает им силу предстательства пред Богом в молитве, а также и в деятельной любви к людям. Бог дает святым, наряду с ангелами Божиими, совершать Свою волю в жизни людей деятельной, хотя обычно и невидимой помощью.

Считается, что святые принимают непосредственное участие в наших повседневных делах: они защищают, исцеляют и оберегают нас, помогают, учат и вразумляют. Об этом имеется много свидетельств. Так, врач и целитель великомученик Пантелеимон продолжает оставаться целителем и после своей мученической кончины. Или, например, преподобный Пимен Многоболезненный с детства был слаб здоровьем, но силен упованием на Бога. И уже перед самой своей кончиной был полностью исцелен. Поэтому преподобному, так же как и ко многим другим святым, молятся об исцелении болезней.

Святитель Николай еще при земной жизни отличался необычной отзывчивостью на нужды всех скорбящих, путешествующих, торгующих и т. д. Таким же его образ остается и при служении в Царствии Небесном. Святой Георгий Победоносец помогает в ратном деле; в строительном – преподобные зодчие Печерские; мученик Иоанн Новый, святитель Василий Великий и апостол Павел – в разного рода производственной деятельности.

В наше время большое распространение получили колдуны, ворожеи, прочие шарлатаны. Потребность защититься от них ныне обретает особую остроту. Священномученик Киприан, до обращения ко Христу бывший чародеем, поможет молитвами от бесовских чар. Можно просить о помощи и мученицу Иустинию, при жизни своей молитвами спасшуюся от злокозненного волшебства.

В некоторых молитвословах можно найти подборки молитв к святым по поводу конкретных болезней. Есть ли в этом какой-то смысл?

Каждый из угодников Божьих все же человек, и каждый из них, как и все люди, шел по своему пути угождения Богу. Чаще всего, чтобы понять, почему святому молятся о той или иной хвори, достаточно прочитать подробное житие подвижника Божия. И если в житии святого есть упоминание о том, что чаще всего угодник Божий помогал, например, слепым, или хромым, или расслабленным, то не случайно по прославлении его появляется традиция просить помощи именно в этих недугах. Если святой долго мучился зубной болью, не логично ли именно его просить о помощи в аналогичном случае?

История православия знает огромное число чудесных исцелений, совершившихся по молитве к Богу, Божией Матери, святым угодникам Божиим. Но вот свидетельство зарубежного врача, лауреата Нобелевской премии Алексиса Карреля:

«Результаты молитвы могут быть установлены с несомненностью только в тех случаях, когда всякая терапия совершенно неприменима или оказывается недейственной. Медицинский центр в Лурде (город на юге Франции, один из известных в мире центров поклонения Божией Матери, место неоднократного Ее явления, имеет источник, вода которого признана чудодейственной. – Примеч. авт.) оказал существенную услугу науке, доказав, что такие исцеления действительно бывают. Иногда действие молитвы принимает, если можно так выразиться, «взрывчатый» характер… Мы знали больных, которые были почти молниеносно излечены от тяжелых заболеваний. В несколько секунд или несколько часов симптомы болезни исчезают, а анатомические повреждения исправляются. Чудо характеризуется чрезвычайным ускорением процессов нормального выздоровления».

Из «Настольной книги священнослужителя»

Почему нельзя обращаться к так называемым целителям?

Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это.

    Втор. 18:10 – 13

К XXI веку медицина шагнула далеко вперед по сравнению с теми временами, когда жили многие великие русские подвижники благочестия. Следует заметить, что современная наука в целом не противоречит христианской нравственности, поэтому нет никаких оснований отказываться от ее возможностей. Нет серьезных «противопоказаний» и к применению методов народной медицины или гомеопатии. Но существует целая когорта людей, к которым Православная Церковь никогда не благословляет обращаться: это так называемые целители, знахари, гадалки, экстрасенсы. Эти люди не имеют никакого отношения к Церкви, хотя зачастую прикрываются ее именем.

Многочисленные христианские авторы сходятся в том, что необыкновенные способности человека – телепатия, ясновидение, способность «лечить биополем» являются не естественными проявлениями еще не открытых законов природы, а результатом действия нечистых духов. При этом форма проявления духов может быть как открытая (медиумы, шаманы), так и завуалированная (безличная энергия, разлитая в космосе или скрытая в самом человеке, – прана, ци).

Довольно часто проводники демонических сил пытаются (и небезуспешно) выдать свои действия за действие благодати Божией. В связи с этим существует немалая категория «целителей», которые «лечат православными молитвами» при помощи святой воды, ладана, свечей, икон из православного храма. Следует четко знать, что христианские святыни в данном случае используются не с той целью, с которой обращаются к ним верующие. Наличие у такого «целителя» предметов церковного обихода вовсе не является свидетельством того, что человек служит Богу и имеет отношение к Православной Церкви. Людьми, которые, используя молитвы и святыни в оккультных целях, движет не любовь, не почитание Бога. Фактически они совершают надругательство над святынями.

Часто бывает так, что «целители» даже начинают свое «лечение» с молитв к Господу, Матери Божией, призывают всех угодников Божиих, однако после этого они все равно осознанно или неосознанно обращаются к иной силе, которая к Богу не имеет никакого отношения.

В православном понимании молитва – это общение с Богом. Каждый православный человек посвящает хотя бы несколько минут в день чтению утреннего и вечернего молитвенного правила. В этих молитвах мы благодарим Бога за то, что Он проявляет милость к нам, заботится о нас, прощает наши грехи, если мы искренне каемся в них. В молитве человек получает силы от Бога для исполнения и совершения всякого доброго дела. Но слова молитвы – это не какая-то чудодейственная формула. Самая «правильная» молитва бессмысленна, если человек, читающий ее, не верит Богу и не живет по Его заповедям, не исправляет свою жизнь и не участвует в церковных Таинствах.

«Молитвы», которыми лечат «целители», обычно совсем не те или не совсем те, которые мы можем найти в православном молитвослове. Да и читаются они не так, как положено. «Целители» превращают молитву в заговор, в некую магическую формулу. Подобная «молитвенная практика» не может принести ничего, кроме вреда. Если молитва воспринимается как магическая формула, это может обернуться трагедией для человека.

Едва ли не каждому священнику приходится сталкиваться со страшными последствиями «целительского лечения»: психические заболевания, распад семей, тяжелые (иногда смертельные) болезни… Замечено, что после обращения к целителям болезни в большинстве своем на какой-то период ослабляются или даже уходят совсем. Но проходит три – пять лет, и больной возвращается опять к тому же «целителю», после чего либо приходит в более тяжелое состояние, либо умирает. Такова расплата за временное облегчение или успех, полученные от «православных» знахарей.

Святитель Иоанн Златоуст в своем поучении «О лечащихся от болезней волхвованием» говорил:

Если ты впадешь в лютый недуг и многие приидут к тебе, понуждая обратиться: одни – к чародеям, другие к волхвам, то ты (не ходи, а) на Бога уповай и терпи: эти страдания приносят тебе венец и избавление от мук вечных. Лежа в болезни, следует благодарить Бога. Поэтому мы и христианами зовемся, чтобы повиноваться Христу и не ходить к врагам Божиим волхвам. Волхвы и чародеи – то враги Божии; лучше нам умереть, чем пойти к врагам Божиим. Какая польза целить тело, а душу губить? Или какое приобретение – здесь принять малое утешение, а там быть посланными с бесами в вечный огонь?

Порой высказывается ошибочное мнение, что среди православных святых также были целители, например Иоанн Кронштадтский. Чем же в таком случае отличаются святые, чьими молитвами даруется здоровье, от знахарей и экстрасенсов? Ответ прост: святые никогда не исцеляли собственными силами либо силами, природа которых им неизвестна. Результат лечения был связан с тем, что великая сила их молитвы была угодна Господу, Который и удовлетворял их просьбы.

Прежде чем пойти к «православному целителю», задумайтесь, почему вы сами не обратились к Богу в молитве о помощи, почему не подошли к священнику и не спросили у него благословения или просто не поговорили с ним о своих трудностях. Может быть, именно его совет и помощь вместе с молитвой к Богу, Который «не желает смерти грешника, но, чтобы он обратился и был жив» (Иез. 33:11), станут залогом исправления всей жизни.

Молитвослов болящего

Молитвы в болезнях и немощах

Молитва на всякую немощь

Владыко Вседержителю, врачу душ и телес, смиряяй и возносяй, наказуяй и паки исцеляяй; брата нашего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, простри мышцу Твою, исполнену исцеления и врачбы, и исцели его, возставляй от одра и немощи, запрети духу немощи, остави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку рану, всяку огневицу и трясавицу. И аще есть в нем согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости, Твоего ради человеколюбия.

Молитва об исцелении болящего

Владыко, Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия возводяй низверженныя, телесныя человеке скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение воль ное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе ниспосли, прикоснися телеси, yгacи огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяющуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлоблены цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва болящего к Божией Матери

(Составлена преподобным Гавриилом Седмиезерским)

Пресвятая Богородице Дево, жива сущая и по смерти спасающая присно наследие Твое, услыши воздыхание души моей, призывающей Тебя на помощь!

Сниди с небесе, прииди и коснися ума и сердца моего, открой зрение души моея, да узрю Тя, Госпоже моя, и Сына Твоего, Создателя, Христа и Бога моего, и уразумею, что есть воля Его и чего лишаюся аз. Ей, Госпоже моя, потщися помощью Твоею и моли Сына Твоего, да присетит мя благодатию Своею, да узами любви Его прикованный у ног Его пребуду вовеки, аще в ранах и болезни, аще недугующий и расслабленный телом, но у ног Его.

К Тебе взываю, Господи Иисусе! Ты моя сладость, жизнь, здравие, радость паче мира сего радости, весь состав жизни моея. Ты еси свет паче всякого света. Вижу недвижное от болезни тело мое, чувствую расслабление всех членов моих, боли в костях моих. Но, о свете мой, как услаждают меня лучи света Твоего, падающие на раны мои! Согретый теплотою их, забываю все и у ног Твоих слезами моими омываю грехи мои, возвышаюся, светлеюся.

Сие едино прошу у Тебя, Иисусе мой, – не отврати лица Твоего от меня, дай мне вечно у ног Твоих радостно оплакивать грехи мои, ибо при виде Тебя, Господи, покаяние и слезы для меня усладительнее радостей всего мира.

О свете, радость моя, сладость моя, Иисусе! Не отрини же меня от ног Твоих, Иисусе мой, но по молитве моей со мной присно буди, да живя Тобою, славлю Тя со Отцем и Духом вовеки. Молитвами Богородицы и всех святых Твоих услыши мя, Господи. Аминь.

Молитвы Божией Матери перед иконой Ее «Всех скорбящих радость»

На этой иконе Божия Матерь изображается в полный рост, чаще всего без младенца Христа. У ног Пречистой Девы – скорбящие люди, которым по велению Богородицы помогают ангелы Божии. На иконе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость» запечатлена надпись: «Нагим одеяние, больным исцеление».

Два списка иконы Пресвятой Владычицы Богородицы, именуемой «Всех скорбящих радость», особо любимы православными. Один из них прославился чудотворением в конце XVII века в Москве. Эту икону особо почитали члены царской фамилии. В 1710 – 1711 годах сестра Петра I царевна Наталья перевезла икону «Всех скорбящих радость» в новую столицу – Санкт-Петербург. В царствование Елизаветы Петровны в честь этого образа был поставлен каменный храм, который позже стал приходским.

Храм, где находилась икона Божией Матери «Всех скорбящих радость», часто посещала императрица Екатерина II, особо почитавшая икону после окончания свирепствующей в Санкт-Петербурге оспы, угрожавшей жизни наследника престола. Икона была богато украшена серебряным позолоченным окладом, жемчугами и драгоценными камнями. Также на ней были размещены медальоны с частицами мощей некоторых святых Божиих угодников.

Другой почитаемый список – икона, именуемая «Всех скорбящих радосте (с грошиками)». По преданию, этот образ прибило волнами Невы к дому одного из петербургских купцов, а уже впоследствии икона была поставлена в часовне под Петербургом, где находилась до 1888 года – до времени ее прославления. В июле этого года в часовню ударила молния, из-за чего начался пожар.

Когда огонь потушили, оказалось, что икона Божией Матери «Всех скорбящих радость» не только не повреждена огнем, но и обновилась. Кроме того, к образу Пречистой прилипли 12 медных монет из кружки для пожертвований, стоявшей подле образа. С этого момента от образа Богородицы, именуемого «Всех скорбящих радосте (с грошиками)», начались чудотворения.

День празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» – 6 ноября (24 октября по старому стилю). День празднования иконы «Всех скорбящих радость (с грошиками)» – 5 августа (23 июля по старому стилю).

Тропарь, глас 2