Бог – Творец и Освятитель мира

Естественный путь постижения Творца

То, что Бог является единственным Виновником и Первопричиной бытия мира, – богооткровенная истина, явленная нам на страницах Священного Писания и в Предании Православной Церкви и запечатленная в творениях святых отцов. Верующие люди черпают свои знания о творении из этих живительных источников. Однако истинность учения о творении мира Богом могут постичь и неверующие люди, просто непредубежденно исследуя мир с помощью естественного человеческого разума.

Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа подвержены изменениям. Условия их существования находятся вне их. Все вещи в мире начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину своего возникновения имеют не в себе самих или в собственной природе, а в условиях, лежащих вне их. Если бы причин, породивших их, не было, то и их самих бы не существовало.

Это соображение справедливо относительно всех вещей, явлений и существ во вселенной. Но в таком случае не логично ли предположить, что и сама вселенная является такой же вещью и, соответственно, к ней приложимы те же соображения? То, что породило мир, должно лежать вне его. Но если это так, то такую Причину мира можно назвать его Творцом – Богом.

Являясь Причиной существования мира как целого и, соответственно, всех вещей и существ в нем, Он стоит выше всего, задавая условия их существования. Однако Сам Он находится вне всяких условий. В противном случае Он Сам не был бы Существом абсолютным, а значит, для Него мы также вынуждены были бы искать причину Его существования вне Его. Только признав Бога Творцом мира, то есть абсолютной Причиной его существования, мы освободимся от бесплодного кружения мысли в замкнутом круге условных причин, выйдя из бесконечной цепи причин и следствий.

И это тем необходимее сделать, что без этого человек не в состоянии удовлетворительно объяснить общий план, порядок и целесообразность, которые существуют в мире. Иногда говорят, что весь этот порядок произошел по действию исключительно тех сил, которые заложены в природе. Но чтобы до конца понять или объяснить целесообразность в том мире, в котором якобы действуют слепые и не согласованные друг с другом силы природы, остается два выхода. Первый: допустить, что кем-то наперед самим силам природы внутренне сообщен определенный закон, то есть их деятельности предуказана определенная норма «поведения», с тем чтобы в конце концов они достигли заранее намеченной разумной цели. Второй: предположить, что кто-то, наперед имея общую идею, или план вселенной, в то же время со стороны надзирал за этими силами и руководил или управлял их деятельностью, приноравливая ее к своей воле или к своему плану. Но в том и другом случае нельзя обойтись без допущения существующего вне и выше мира творческого Разума – Бога.

Итак, естественный разум может самостоятельно прийти к мысли о Боге как Создателе вселенной из ничего, Художнике мира. Однако не дальше. Собственно, о способе творения мира сообщает нам только откровенная религия. Человеческому сознанию трудно перешагнуть бездну, отделяющую бытие от небытия. И даже теперь, когда эта истина возвещена человеку через Священное Писание и Предание Церкви, он часто искажает ее, как только отрывается от почвы Откровения и принимается изобретать собственные учения.

Создание времени

Церковь учит, что Бог – Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие. Это значит, что Бог сотворил все существующее не в вечности, а во времени, точнее говоря, вместе со временем. Ведь время – не самостоятельная «вещь», но лишь форма бытия всех прочих вещей, как и самого мира, в котором они находятся. А значит, когда мир начал существовать, вместе с ним начало существовать и время.

Творец мира – Существо безусловное и абсолютное. Он не меняется, а потому и пребывает вне времени. Творец мира и Его творения не могут быть совечными: причина необходимо должна существовать раньше того, что от нее произошло. Поэтому мир уже потому, что создан, а не самобытен, должен по необходимости подлежать условиям изменчивости и временности. Творец же мира, будучи безусловен, самобытен, всегда остается неизменным и вечным.

Собственно, эту мысль мы и находим в Священном Писании. Уже первые слова бытописателя в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) необходимо предполагают и заключают в себе ту мысль о мире, что он некогда вовсе не существовал и что поэтому только тот момент, в какой получил он от Творца бытие, стал для него началом времени.

Псалмопевец же раскрывает эту мысль детальнее. В начале, – говорит он, – Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). В другом же месте, обращаясь к Богу, он говорит: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89, 3).

Премудрость, под которой толкователи традиционно понимают Сына Божия, в Книге Притчей говорит: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22–23).

Эта мысль подтверждается и другими местами Ветхого Завета, где Бог изображается как Первый, или Существующий от вечности, и Своим бытием предваряющий бытие всех конечных существ (см.: Ис. 41, 4; 44, 6).

То же учение о временности мира и вечности Бога мы находим и в проповеди Самого Иисуса Христа и апостолов. При совершении Тайной Вечери Христос обратился к Отцу с такими словами: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 5). Тем самым Христос ясно показал, что некогда мира вовсе не было, тогда как Он имел славу у Своего Отца, и что, следовательно, мир стал существовать только впоследствии, с определенного времени.

Апостол же Павел сказал о Христе, что Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1, 16–17). А апостол Иоанн называет Его Альфой и Началом (см.: Откр. 1, 8). Он же говорит о вечном Боге Слове: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1).

Таким образом, Священное Писание ясно свидетельствует о разной природе Бога и мира, Творца и творения. Природа Бога – вечна, природа вселенной – временна, и началась она вместе со временем, которого до этого не существовало. Все сотворенное, уже по тому самому, что сотворено из ничего, произошло во времени, поэтому время чуждо одному только Творцу, а всему тварному оно принадлежит существенно и необходимо.

По словам святителя Василия Великого, святой автор Книги Бытия потому и сказал так о твари: В начале сотворил Бог (Быт. 1, 1), что начало естественным образом предшествовало тому, что от начала. Согласно святителю Кириллу Александрийскому, все, что приведено к бытию из небытия, необходимо подлежит изменениям, а потому имеет начало и устремляется к концу.

В сущности, вечность и время так же относятся одно к другому, как бытие несозданное к бытию созданному. Время составляет самую природу созданного мира. Ведь что такое время, как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир? Не будь этих перемен, которые ежеминутно происходят в тварях, не было бы и самого времени. Поэтому до того, как появился мир, времени не было. Именно поэтому православное учение гласит, что Вселенная создана вместе со временем.

Поэтому преподобный Иоанн Дамаскин, вкратце передавая древнее церковное учение о происхождении мира, прямо и решительно учит, что все сотворенное, по тому самому уже, что сотворено, – изменчиво и начально и что один только Бог по естеству безначален, будучи Творцом всего – как веков, так и всех существ, и потому стоит выше времени.

Зачем Бог создал мир

Итак, вера вводит нас в понимание того, как действием всемогущества Божия века, то есть времена, и, следовательно, весь мир, сотворенный вместе со временем, получили бытие. От вечности мир существовал в уме Божием в сокровенном виде мысли. Во время творения он пришел в бытие – облекся в материю и время.

Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15, 18). Таким образом, творение мира от вечности было предопределено Богом и есть осуществление вечных идей Божиих о мире, в которых от века созерцал Он все будущие Свои создания.

Учение о характере Божественного творческого акта логично вытекает из понятия о всемогуществе Божием. Согласно Своей воле, Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс. 134, 6).

Выражением этой всемогущей воли Божией было творческое повеление да будет. Конечно, здесь нельзя представлять что-либо подобное слову человеческому. Это только выражение на человеческом языке всемогущей воли, приводящей в определенное время осуществление предначертанного от века плана миротворения.

Итак, творение мира произошло согласно воле Божией. Однако зачем Бог создал мир? В чем была причина Божественного творческого акта? Он утвердил ее, – говорит пророк Исаия о земле, – не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства, то есть для жизни (Ис. 45, 18). Зачем же Богу понадобилось создавать жизнь?

«Православное исповедание» так отвечает на этот вопрос: «Должно верить, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, творил из ничего мир для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости».

Значит, побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия, или желание иметь причастников Своего бытия вне Своей внутренней жизни. Целью же творения было блаженство тварей в прославлении Творца. В Священном Писании сказано, что Бог есть любовь (см.: 1 Ин. 4, 16).

Другое побуждение к творению мира трудно и представить!

Благость Божия бесконечна. Потому Он и создал мир с бесконечными видами, формами и родами жизни, способными к принятию благ. Творец сообщает им столько и таких благ, сколько и какие может то или другое конечное существо воспринять по самой своей природе.

Священное Писание учит нас видеть и исповедовать в творении мира дело благости Божией: Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144, 9). Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 105, 1). Поэтому все действия Божии в отношении к миру: промышление, искупление, спасение человека – имеют целью блаженство тварей. Отсюда следует, что и творение мира имело ту же цель.

Наряду с этим Откровение учит, что была и, условно говоря, другая цель творения – слава Божия. У псалмопевца вся природа представляется славящей Бога: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 2). По словам пророка Исаии, вся земля полна славы Его, то есть Господа Саваофа (Ис. 6, 3).

Вся жизнь и существование человека, по учению апостола Павла, должны быть направлены к одной цели – славе Божией. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии, – призывает он (1 Кор. 6, 20). Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). Ангелы также часто изображаются в Священном Писании непрестанно славящими Бога.

Отдельные действия Божии также изображаются в Священном Писании направленными к славе Божией. Так, Спаситель свидетельствует, что величайшее дело любви – искупление людей – имеет целью славу Божию: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем, – говорит Он в ночь перед Своим преданием на распятие (Ин. 13, 31). Второе пришествие Господа на землю также будет ради славы Его: Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2 Фес. 1, 10).

Чем творение может прославить своего Творца? Точнейшим соответствием замыслу о себе. Например, человек может прославлять Бога своим стремлением к богоуподоблению, своим совершенствованием, своими добрыми делами во имя любви Божией. Сам Спаситель говорит: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

Однако, отображая в жизни своей совершенства Отца, возвышаясь в добродетели, человек через это приобщается к Творцу, Источнику истинного блаженства, и таким образом приобщается и к самому блаженству. Итак, следовательно, слава Божия – это прославление Его тварями в совершенствовании, а, в свою очередь, прославление Его – это богоуподобление, сопровождаемое их блаженством. Таким образом, благость Божия – единственная, по существу, причина творения мира.

Выводы

Итак, Бог, Который есть Дух, создал материальную вселенную, подверженную изменениям. Поэтому вместе с миром было создано и время, вне которого он существовать не может. Мир, совершенство которого само по себе свидетельствует о сверхчеловеческой мудрости своего Творца, был сотворен из ничего, а не из готового вещества, что говорит о всемогущей силе Божией.

Святая Троица сотворила мир и человека для того, чтобы творение участвовало в радости бытия и имело общение в Божественной жизни – напрямую, как разумные создания, каковы Ангелы и люди, либо опосредованно, как весь прочий созданный мир, приобщающийся благодати через человека.

Порядок творения

О порядке творения мира мы узнаем из Священного Писания. В Книге Бытие изображена история возникновения и постепенного и последовательного образования мира. Рассказ этот очень краток, но вместе с тем в нем содержатся глубочайшие смыслы. О происхождении мира невидимого, упоминаемого как небо (Быт. 1, 1), говорится совсем коротко.

Что же касается мира видимого, или чувственного, то о его происхождении и образовании сообщены замечательные и содержательные сведения. С естественнонаучной точки зрения эти сведения, конечно, нельзя назвать вполне удовлетворительными, однако не нужно забывать той главной цели, какую имел здесь в виду бытописатель.

Целью его было вовсе не то, чтобы преподать людям подробную космогонию и учение о происхождении планеты Земля. Цель – научить читателей вере в Бога как истинного Творца всего мира. С точки зрения этой цели изложенная Моисеем история миробытия должна быть признана вполне достаточной.

Как мы уже сказали, пророк Моисей не только указал на творение Богом мирового правещества и подготовку его к произведению из него мира, но в главных и существенных чертах наметил и самые процессы, или этапы, истории творения. Через них под непосредственным действием Божиим непрерывно и последовательно проходило мировое вещество, пока наконец не достигло того окончательного вида, какой назначен был ему Богом.

В определенные периоды времени образовался мир неорганический, органический и, наконец, человек. Всего этого, конечно, вполне достаточно для того, чтобы вызвать в верующей душе ясное и отчетливое представление о Боге Творце, – представление не только о том, что Он создал все из ничего, но и о том, что именно и когда Он создал, чем начал и чем окончил Свое творение.

Все отцы и учителя Церкви твердо стояли на стороне исторического и буквального понимания повествования Книги Бытие о создании мира. Особенного внимания заслуживает суждение об этом предмете святителя Василия Великого, написавшего самое замечательное толкование на шестоднев. В нем святитель старается как можно шире обнять и глубже проникнуть в смысл сказания Моисея о творении. При этом он везде и всегда строго придерживается буквального и исторического смысла. Он совершенно не допускает мысли, чтобы хоть что-нибудь в этом повествовании не совпадало с действительностью, хотя и не отвергает возможности умолчания о чем-либо.

Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время. Очевидно при этом, что все шесть творческих дней, описанных в Священном Писании, сообразны последующему, седьмому, венчающему седмицу дню, которому бытописание не полагает дня и предела. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89, 5), и у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8).

Создание правещества

В повествовании пророка Моисея различают указание на творение сначала материи вообще, то есть самого вещества мира, и лишь затем на создание из этого правещества различных видов творения в течение шести библейских дней.

О «первом этапе» творения в Библии говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 1–2). В Ветхозаветном Писании словами «небо и земля» обыкновенно обозначается вся вселенная, то есть земля и небесные пространства со всем видимым и невидимым их содержанием.