Евреи древнего Немирова

Намного больше интересных подробностей о жизни нашей землячки Эти Герцовны вы можете узнать из ее видео рассказов, которые разместили на Ютубе близкие ей люди (ссылка выше). Кстати, там я услышал от узницы гетто немало слов благодарности в адрес дедушки и мамы моей двоюродной сестры Татьяны Квятковской (упоминалась в предыдущей главе).

Этя Герцовна считала своими спасителями Клару и ее отца Моисея Бермана. Они первыми сбежали из гетто. Обосновавшись на румынской территории, они не только уговорили Этю немедленно последовать их примеру, но и собрали для нее деньги на сопровождение и теплую одежду. Впрочем, вы и сами можете это услышать, воспользовавшись ссылкой.

и украинцы – исторические соседи или чужие?

Глава 2. Евреи Украины – исторические соседи или чужие?

Основой этой главы является отрывок из одноименной статьи в газете «v-jew!» (Проект Объединенной Еврейской Общины Украины (https://jew.org.ua/)). В ней наблюдается попытка изложить по-своему новый взгляд на многовековую историю евреев Украины.

Местечко Немиров является ее неотъемлемой частью. История его евреев является частицей истории всех евреев Украины. К этому я буду еще не раз возвращаться на страницах этой книги, которая тоже не является коммерческим проектом.

Сколько нужно времени, чтобы народ считался "коренным"? Тысячи лет – хватит? Вот, например, венгры в своей Венгрии осели, как раз тысячелетие тому назад. Они там коренные или пришельцы? Евреи на материковой Украине (с Крымом несколько другая история) появились еще раньше.

На хазарах акцентировать не будем – всё же это были тюрки, принявшие иудаизм. Впрочем, после падения Каганата часть хазар, по одной из версий, влилась в центрально-европейские общины.

В составе Хазарского Каганата, напомним, успела побывать большая половина территории нынешней Украины. Сами хазары активно поучаствовали в этногенезе (от греч. ?????, «племя, народ» и ???????, «происхождение») украинцев.

Достоверно известно, что в Х веке в Киеве уже существовала еврейская община. Более того, именно с евреями связано первое письменное упоминание Матери городов Руських (именно с мягким знаком и одним "С").

Речь идет знаменитом "Киевском письме", датированном еще Х веком. Это рекомендательное письмо, выданное некоему Яакову Бен Ханукке еврейской общиной Киева, для предъявления в других еврейских общинах. Письмо довольно известное и о нем достаточно написано (http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%BE_(X_%D0%B2.)), поэтому ограничимся, упоминанием, что такое было.

Весьма любопытное упоминание о евреях Киева находим в "Киево-Печерском Патерике" в эпизоде, где рассказывается о ночных посещениях преподобным Феодосием Печерским религиозных собраний евреев с целью изобличения "коварных" иудеев в их замыслах против христианства и спасения христиан от иудейских обольщений:"Блаженный, имел следующее обыкновение: многократно ночью он вставал и тайно от всех ходил к евреям и спорил с ними о Христе; укорял их и досаждал им, называя их отступниками и беззаконниками, поелику желал быть убитым за исповедание Христа".

В желании "быть убитым" нет ничего удивительного. Последнее характерно для первохристиан, а обитателей только-только крещённой Руси вполне можно считать первохристианами. Напомним, что мученическая смерть во имя Христа гарантированно открывала убиенному врата в Царствие Небесное.

Евреи в описанной выше ситуации во всей красе показали свою «коварную» натуру – не смотря на все старания отца Феодосия, они не только не сделали того мучеником, как он того хотел, но даже не поколотили.

Из того же "Патерика" известно, что в означенное время в Киеве было немало иудеев, притворно принявших христианство, но продолжавших исповедовать иудаизм. Тайные иудеи проникли-де даже в Киево-Печерский монастырь и, якобы, всячески досаждали православным.

За этими перевертышами Преподобный Феодосий, оказывается, имел бдительный надзор. Не доверяя монастырской братии, среди которой тоже могли найтись некоторые не вполне благонадежные монахи, игумен вставал много раз ночью и самолично, тайно от всех, "исходил" к сосланным в монастырь для исправления неискренним крещеным иудеям, препирался с ними, укоряя и стыдя их – "коряше и досаждаше", как отступников и изменников христианству.

Из упомянутой истории с Преподобным Феодосием Печерским следует, что в XІ веке в Киеве уже жила довольно приличная еврейская община, возглавляемая грамотными и уважаемыми людьми, способными вести богословские диспуты с игуменом Печерского монастыря. Также становится понятно, что община на тот момент была под сильным прессингом со стороны светских и духовных властей (это ясно с эпизода с выкрестами, притворно принявшими православие).

Другим ярким подтверждением еврейской истории Киева является "Жидiвська брама", возведенная в 1037 году и ранее стоявшая на нынешней Львовской площади. Упоминание о "еврейских вратах" встречаем в летописях 1146 и 1151 гг. Свое название она получила благодаря расположенному рядом еврейскому кварталу. Не исключено, что в случае нападения врагов евреи тоже участвовали в обороне врат, как это массово происходило в позднесредневековую и ренессансную эпоху в «магдебургских» городах.

Здесь и далее напомним, что еще в начале ХХ века слово «жид» не являлось ни оскорбительным, ни бранным. Негативный окрас оно приобрело только под влиянием русификации. Сегодня, увы, это негативное значение плотно закрепилось и в украинском языке, поэтому употребление подобного этнонима допустимо исключительно в случаях, касающихся истории, как, например, с упомянутой выше брамой, или в произведениях классиков XIX века, когда определение “жид” еще было нейтральным.

История сохранила имена некоторых лидеров еврейских общин княжьей эпохи. В частности – р. Моше бен Яакова из Киева, р. Иче из Чернигова, Ашера бен Синая из Руси и Исаака Руського,

Следует уточнить, что в "до-Батыевый" период евреи селились исключительно в крупных городах – Киеве, Чернигове, Владимире-Волынском, возможно Перемышле и Теребовле. Массовое же расселение евреев приходится уже на период Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой и именно тогда возникает феномен штетлов.

Еврейские местечки-штетлы, так ярко описанные Шалом Алейхемом и Исааком Бабелем, давно стали легендой. В середине ХХ века кровавая волна Холокоста накрыла и унесла в небытие целый мир со своеобразными обычаями, историей, фольклором и собственным языком.

В этом ключе вполне уместно говорить о настоящей "Украинской Атлантиде". Да, да – именно украинской! За столетия своего существования культура идиш плотно вросла в украинскую землю и вобрала в себе как ее небо и солнце, так и содержимое окружающего ее "украинского моря".

Даже язык идиш в украинских местечках стал несколько отличаться благодаря многочисленным заимствованиям-украинизмам. Приведем лишь незначительную часть: шматэ, щавель, щур, шибэник, дыхен, раптом, кэшэнэ, кэлишек, койлэч (калач), кволэр, кавэн (кавун), каликэ, качкэ, качн, цибэлэ, цвынтэр, цап, цяцькэ, цицькэ, пыск, прэжэныцы, годэвэн, гармидэр, грэбле, жмэне, хоч, хоч бы и так далее.

Закономерно шел и обратный процесс. Например, знаменитое украинское проклятие "шляк би тебе трафив!" – заимствование из идиш, как и "пасок", "небога", "праска", "шахрай", "рада" и т.д. Кстати, "танец" на идиш звучит как "гопкен". Остается теперь выяснить что первично – еврейский "гопкен" (http://ujew.com.ua/evrejskij-tanc-klass-ili-frejlehs-micva-i-ne-tol-ko) или украинский "гопак"?

Многие, казалось сугубо еврейские явления, могли возникнуть исключительно на украинской почве. Взять тот же хасидизм. Даже при беглом сравнении в глаза бросается несвойственный для классического иудаизма культ цадиков и культ могил (те же церковные мощи). История жизни основоположника хасидизма Баал-Шем-Това ничем не отличается от классических "житий святых".

В житийной биографии праведного Бешта, например, не последнее место занимает его современник знаменитый опрышок Олекса Довбуш. Были ли друзьями (или даже просто знакомыми) Баал-Шем-Тов и не менее прославленный "карпатский Робиг Гуд", сказать сложно. Не исключено, что это только адаптация популярного сюжета "Святой и Разбойник", где святой своей святостью и Б-жим словом смягчает сердце грозного и страшного душегуба.

Но основное не в этом, а в очень даже украинском духе и сути хасидизма, где главным является радость и восторг от общения с Б-гом. Все эти пляски и песни хасидов (мелодии последних часто заимствованы из украинских народных песен) – очень близки украинскому пониманию служения Богу.

Далее в статье приводятся десятки примеров, которые представляют жизнь евреев в Украине с точки зрения широкого сотрудничества, включая, взаимное перетекание культур. Желающие могут выйти на них через поисковую строку Google в интернете.

Глава 3. Евреи Немирова и местное движение хасидизма

Электронная еврейская энциклопедия

В 10 – 11 столетиях здесь якобы существовал древний город Миров. Он был полностью уничтожен во время татарского нашествия.

В конце 14 столетия рядом возник новый город. Его жители, могли посчитать, что если их предшественники жили со всеми мирно, то в результате, плохо кончили. А это означало, что надо выбирать другую линию поведения. И тогда город получил имя Немиров.

Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20-го века в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до нашей эры. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь). Наиболее древние из них исследователи относят к 4-му веку до нашей эры. В достоверно датируемой 81 г. до нашей эры надписи сообщается, что еврейка, по имени Хреста, отпускает на свободу раба Ираклия, обязывая его регулярно посещать синагогу.

В Киевской Руси (до середины 13 в.), судя по сохранившимся памятникам в городах Северного Причерноморья, евреи составляли влиятельную социальную группу. Они занимались ремеслами и торговлей, состояли на государственной и военной службе.

ПОДО?ЛИЯ (Подолье, или Подольская земля), историческая область на юго-западе Украины (https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/14209/). С 1569 г. в составе Польского королевства (см. Польша (https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13274/)) как Подольское и Брацлавское воеводства. В результате первого раздела Польши (1772) часть Подолии (Червоноградский повет) перешла к Австрии (https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10050/), оставшаяся часть в 1793 г. по условиям второго раздела Польши перешла к России (https://eleven.co.il/jews-of-russia/general/13584/). В настоящее время бывшая территория Подолии входит в состав Винницкой, Хмельницкой, Одесской, частично Николаевской и Кировоградской областей Украины.

Первые упоминания о пребывании евреев в Подолии относятся к середине 13 века, а о еврейских общинах— к 1517 году (Меджибож (https://eleven.co.il/diaspora/communities/12679/)). В 1569 году в Подолии проживало около 750 евреев, в начале 1640 года – около четырех тысяч, и насчитывалось 18 еврейских общин. Крупнейшие из них были в Меджибоже, Немирове (https://eleven.co.il/diaspora/communities/12950/), Тульчине и Баре. Еврейское население не подвергалось гонениям, хотя часть администрации и местного населения возражала против проживания евреев в Подолии под предлогом близости к границе с Османской империей.

Подлинным бедствием для евреев Украины стало украинское восстание против польского владычества под руководством Богдана Хмельницкого (https://eleven.co.il/diaspora/judeophobia-anti-semitism/14533/) в 1648–54 гг. Войны, начавшиеся с казацкого восстания 1648 г., продолжались почти 20 лет (в польской традиции этот период именуется «Потоп»).

Основные потери еврейское население на Украине понесло в первые месяцы военных действий – весной и летом 1648 г. 31 мая казаки без боя, выдав себя за польский отряд, вошли в Немиров (https://eleven.co.il/diaspora/communities/12950/), где жестоко уничтожили тысячи евреев, в том числе беженцев из окрестных сел и местечек, искавших укрытия в немировской крепости. Вероятно, в этом городе число погибших было наибольшим.

20 сивана (еврейский календарь), когда пал Немиров, было впоследствии объявлено днем поминовения жертв. Часть евреев приняла специальную клятву верности казакам (очевидно, после крещения) и была оставлена в живых. Позднее этих евреев освободил один из отрядов войска Вишневецкого.

Таким образом, массовая расправа гитлеровских фашистов с евреями Немирова в 1941-1943 годах была не первой.

В течение 17-го и 18-го веков жизнь евреев Немирова и его окрестностей постепенно возвращалась к активным занятиям ремеслами и торговлей. На протяжении всей многовековой истории евреи отличались своим упорством в богослужении. Регулярное посещение синагоги являлось важным правилом еврейской общины.

Не потому ли евреев часто называют «народ Книги». Первым этот народ так назвал Мухамед, основатель Ислама. С тех пор все евреи горды тем, что они «народ Книги». Последний оборот допускает два понимания. Первое: «народ, которому принадлежит Книга», а второе: «народ, который принадлежит Книге».

Велико было влияние хасидизма на Украине – на Волыни, на Подолье, в Киевской губернии – на общины, а также на раввинов. Хасидизм породили упадок и разделы Польши (1648–1795). Это вызвало осложнения в еврейской жизни в стране, породило социальные проблемы, затруднило деятельность руководителей общин и раввинов. Неудовлетворенностью жизни вызван рост влияния на евреев Польши мессианских движений (https://eleven.co.il/judaism-trends/messianic-movements/12736/). Все эти факторы создали благоприятную атмосферу для распространения восторженной мистики.

Уникальной активностью отличалось движение, сосредоточенное на одной-единственной личности, рабби Нахмане из Брацлава (1772–1810), правнуке основателя хасидизма Бешта, наставнике, необычном даже для хасидизма, чья история создается исключительно яркими и нетривиальными фигурами.

После смерти рабби Нахмана его ученики оставили место цаддика незанятым, и на протяжении многих поколений брацлавские хасиды продолжают посещать его могилу в Умани (https://eleven.co.il/diaspora/communities/14213/).

У Ребе было два выдающихся ученика: р.Натан Штернгарц и р.Нафтоле Вайнберг, оба из Немирова. В наши дни Брацлав – это поселок городского типа в Немировском районе Винницкой области. В годы жизни Раби Нахмана там и там евреи продолжали страдать от насилия и ограничений в правах.

Черта еврейской оседлости – один из характерных примеров.

Она официально вводится Указом императрицы Екатерины II (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0_II) от 23 декабря 1791 года (3 января (https://ru.wikipedia.org/wiki/3_%D1%8F%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8F)1792 (https://ru.wikipedia.org/wiki/1792)). Это было формально итоговой реакцией правительства империи на письмо витебского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B1%D1%81%D0%BA) еврейского купца Цалки Файбишовича. Указ разрешал евреям постоянно жительствовать в Белоруссии и Новороссии (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F), тогда недавно присоединённом к России регионе, и воспрещал запись в купечество (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE), в частности, в Москве (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0) (чего и требовали местные купцы, опасавшиеся конкуренции).

Из 5 миллионов российских евреев права на проживание в больших городах и обучение в вузах добивались считанные сотни и тысячи. Несмотря на то, что власти страны вводили многочисленные ограничения для евреев в праве жительства, владения недвижимой собственностью, участии в экономической деятельности, евреи сыграли выдающуюся роль в хозяйственном развитии России со 2-й половине 19 века до начала 20 века.