Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

«Я пришёл во имя Отца Моего», – то есть во имя Бога, чтобы прославить Его, обратить к Нему сердца израильтян. В свою очередь Иоанн Креститель пришёл во имя Христа, ради Христа, чтобы открыть Его израильтянам и обратить их сердца к Христу. Гонителей Христа можно было бы как-то понять, если бы Он пришёл ради Своей славы, но Иисус пришёл не ради Себя, но ради славы Отца – Бога, но иудеи не принимают Его.

Говоря: «…а если иной придёт во имя своё, его примете», – Иисус имел в виду лжемессию – антихриста – сына дьявола, должного прийти в конце мира.

(44)Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Замечательные слова. Действительно, если люди заботятся лишь о земном, и о земной славе, забыв о Боге, или не зная Его, то невозможно веровать в Того и Тому, Кто забыт, или Кто неведом. Известно, что люди, познавшие опыт общения с Богом, обнаруживают в себе непреложный закон: душа человека желает славы только Богу, Которого любит, а себя почитает недостойной даже малого внимания, предпочитая быть в забвении у людей ради славы Божией. Если же человек не любит Бога, то, конечно, желает славы только себе, а о Боге и не помышляет, ибо не знает Его.

Ещё следует обратить внимание на то, что Иисус исповедует одного, Единого Бога, а Себя, как Личность, к Нему не причисляет, и не по скромности, а по истине. Истинный Бог не стесняется именовать Себя Богом!

(45—47)Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

С душевной горечью обличает Спаситель иудеев, неверующих не только Ему, но и Моисею, которым лицемерно прикрываются как щитом от обличений Иисуса, смущающего их гордыню и обнажающего их лицемерие. За неверие и заблуждения, Он справедливо выдвигает их обвинителем того, кем они прикрываются.

Здесь Иисус судьёй представляет Отца, при чём, не уточняет, чей это Отец, ведь и иудеи почитали Бога своим Отцом. Как аргументированы и убедительны Его слова! Но они не верят, что Писание свидетельствует о Нём, ибо видят они пред собой Человека, далёкого (по их представлениям) от праведной жизни. Иоанн Креститель, который был подвижник, заслуживал уважения и доверия, и тот оказался не Мессией, а Этот Человек даже субботы не хранит, бродяжничает, водит дружбу с мытарями и грешниками… Разве могли эти самонадеянные «праведники» допустить, чтобы Бог и Моисей говорили именно об Этом Человеке? Поэтому их более всего (даже до бешенства) возмущает Его настойчивое стремление убедить всех, что именно Он – Мессия.

Глава 6

(1)После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского,в окрестности Тивериады.

Этот стих обстоятельно рассмотрен проф. А. П. Лопухиным, указавшим на время и причины, побудившие Христа прийти в эту северо-восточную область Галилейского моря, поэтому рекомендуем обратиться к его толкованию.[46 - Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.368 – 369.]

(2)За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

Падшая человеческая природа высвечена в этом евангельском свидетельстве. Так было всегда, и так будет до конца мира. Подавляющему большинству людей Бог не нужен, им нужны Его блага, но не Он Сам.Множество народа последовало за Иисусом не как за Учителем, говорящим слова о вечной жизни, наставляющего, как можно войти в Царства Отца небесного, а потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

(3)Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими.

Еп. Михаил (Лузин), и проф. А. П. Лопухин, говорят, что Иисус взошёл на гору с учениками, когда они вернулись с проповеди, на которую их посылал Господь, и принесли весть о смерти Иоанна Крестителя, санкционированной Иродом Антипой. Но это лишь внешняя сторона событий. Господь и в этот раз готовил Своих учеников для будущего служения как основателей Своей Церкви, отличной от прежней церкви израильтян. Церковью израильтян было собрание Израильского народаперед Богом, и тогда Богбылсреди народа. Поэтому и храм был один на весь израильский народ, что принуждало всех потомков Авраама съезжаться к этому храму даже из других государств. Иисус же готовил Богочеловеческую Церковь – собрание избранного народав Боге. Истинная Церковь, в КоторойБог живёт и действует в самих людях, в каждом человеке, и потому все должны поклоняться Богу в духе и истине. Христос – Глава этой Церкви, потому что Он, во всей неискажённой (грехом) полноте, является Богочеловеческим Существом, Богочеловеческой Сущностью[47 - И эта Богочеловеческая Церковь, во главе с Христом, принадлежит Богу Отцу!].

(4—6)Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

По мнению еп. Михаила (Лузина), Иисус не был в Иудее уже около полутора лет, и на сей раз не собирался идти в Иерусалим на праздник по той причине, что иудеи искали, как бы Его убить. Но Свою мессианскую деятельность Он не прекращал, стремясь как можно больше людей убедить в том, что именно Он и есть Мессия. Как видим, эта деятельность была не безуспешной, коль скоро народ спешил не на великий праздник в Иерусалим, а в Галилею к Иисусу. И на сей раз, Господь намеревался сотворить великое чудо, дабы у Его гонителей уже не было никаких оправданий, в том, что они гонят не обычного человека – самозванца, а Самого Бога, или, по крайней мере, Посланника Божия, ибо только Божья сила способна сотворить небывалое чудо.

Но надо всегда помнить, что Иисус лишь в редких случаях пользуется Своей Человеческой волей, основные Его желания и действия инициируются Отцом, или согласуются с волей Отца. И в данном случае Он находился в Галилее, творил чудеса и теперь хотел сотворить чудо, подобное тому, какое было совершено в ветхозаветной истории Богом через пророка Илию (3Цар. 17:13—16).

(7—9)Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждомуиз них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

Иисус собирался совершить чудо, но не столько для пришедшего народа, сколько для Своих учеников. Он неустанно готовил их к тому, чтобы их зыбкая вера в Него переросла в совершенную уверенность. Более того, необходимо было, чтобы они не только без сомнений уверовали в Него, но чтобы без колебаний верили Ему, верили всему тому, что Он говорит. Ведь червячок недоверия и смутных сомнений ещё время от времени тревожил их доверчивые, но практичные сердца. А Иуда предатель, как выяснится позже, вообще не верил в Него.

(10—11)Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч