Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II

Проф. Иванов А. В. верно интерпретировал этот стих: «Игом работы – апостол, очевидно, называет жизнь подзаконную, и хотя Галаты не находились под этим игом, а только под игом язычества, всё же Апостол убеждает их не вдаваться паки в иго работы, уподобляя таким образом служение букве Закона – служению бездушным идолам»[16 - Иванов А. В., проф. Послание ап. Павла к Галатам. Гл.5, стих 1 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-1/ (https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-1/) Дата доступа: 10.06.23.]. Вот так, не больше и не меньше, а служение Закону – подобно служению идолам, а по сути, бесам. Ни профессора, ни других экзегетов не смущает, что Павел с такой яростью восстал против Закона Божьего.

(2) Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

Остается только удивляться, как смело Павел решает за Иисуса, – кому будет польза от Христа, а кому не будет. А если галат христианин решил обрезаться не для того, чтобы быть похожим на иудея, а по любви к Христу, чтобы быть обрезанным подобно Христу и другим апостолам? Неужели Господь отвергнет такого галата? Да ведь и сам Павел скажет чуть ниже: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание». Значит, Павел сам себе противоречит. И как же он, при такой убежденности, собственноручно обрезал Тимофея? Он что, обрезывая Тимофея сознательно лишил его Христа и Его благодати?

(3) Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

А почему, собственно, только обрезывающийся должен исполнить все законы Божии?Разве не для всех даны заповеди: не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лги на ближнего, почитай родителей, и др.? Разве необрезанный христианин из язычников не подпадает под эти законы и может нарушать их?

(4) Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

Просто потрясающе! Те, кто исполняет закон Божий – остаются без Христа и отпадают от благодати Божией?! Экзегеты интерпретируют этот стих так, что те, кто надеется исполнить закон своими силами, не нуждаются в благодати, и потому отпадают от нее. Но это вульгарное извращение истины. Кто считает себя самодостаточным, тот не нуждаются ни в Боге, ни в Его законах, и потому не ищет Его благодати. А тот, кто хочет угодить Богу, чтобы получить Его благодать, тот стремится исполнить волю Его, а воля Его в том, чтобы человек исполнял Его заповеди. Для того они и даны. Неужели в темноте сокрыта эта элементарная истина? Разве ложны слова: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1—3)? Или утратили значение слова Самого Христа, сказавшего: «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35)? Или не истинны слова ап. Иоанна Богослова: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2:17)? Разве только к современникам Иисуса, сына Сирахова, относятся слова: «Горе вам, люди нечестивые, которые оставили закон Бога Всевышнего!» (Прем. 41:11)?

(5) а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.

Только дух заблуждения и самообмана может вселять надежду на благодать Божию и спасение голой верой, при ничегонеделании и игнорировании закона. Вера должна насыщаться добрыми делами, а не ожиданиями и надеждами в самообольщении. Обнаженная вера без добрых дел, завещанных в законе Божием, может оказаться срамом у разбитого корыта.

(6) Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Ну, вот, а в стихе 2 говорил, что обрезывающемуся не будет никакой пользы от Христа. Оказывается, для Христа нет разницы, обрезан ты, или не обрезан. И это верно, ибо и по сей день к Нему приходят и необрезанные, как мы, и обрезанные: евреи и мусульмане. Все-таки признает, что вера должна быть действенной, — действующая с любовью.

(7—8) Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас.

Совершенно ясно, что весь сыр-бор разгорелся не из-за желания язычников обрезываться, а из-за убеждения Павла в ненужности закона, как отжившего свою миссию в Ветхом Завете, и это свое убеждение он считал истиной. На этой почве, несомненно, у него возникли разногласия не просто с иудеями – ревнителями закона, но и с апостолами – учениками Иисуса Христа. Здесь он не решается открыто сказать об этом, но прикрывается Богом, будто этот его принцип исходит от Бога, но, при этом, ничего не говорит даже намеком, каким образом он получил от Бога эту истину. И потом, если бы это была действительно истина, данная Богом, то она была бы неопровержимой, и не нуждалась бы в столь упорных Павловых потугах обоснования ее, и не смущала бы никого: ни апостолов, ни галатов, ни нас, ни современных экзегетов, которые в величайшем затруднении стараются «подыграть» Павлу.

(9) Малая закваска заквашивает все тесто.

И заблуждение (неведение истины), как закваска, формирует ложь (если Господь попустит), такова уж природа человека, сотворенная Богом. Характерной особенностью истины является ее неизменность и вечность, а заблуждения и ложь – временные явления, путанные, внутренне противоречивые. Если Вы обнаруживаете взаимоисключающие утверждения «истины», то знайте, что перед Вами ложь или заблуждение.

(10) Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Не думаю, чтобы Павел не знал «смутителя», но вновь он, по понятным причинам, не решается назвать его имени, угрожает ему Божьим осуждением.

(11) За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

Показательно толкование блаж. Феофилакта Болгарского: «Так как клеветники говорили, что он лицемер и проповедует в одном месте обрезание, а в другом нет, то он говорит: вы свидетели того, что меня преследуют иудеи. Если я проповедую обрезание, за что же другие меня преследуют? Очевидно, преследуют меня за нарушение отеческих их постановлений. А если я проповедую обрезание и охраняю отеческие постановления, зачем после этого меня преследуют? Что же, говорят, из этого? Не обрезал ли ты Тимофея? Да, но это с особой целью. Да притом одно дело – обрезывать, и другое – проповедовать обрезание. Ведь он не сказал: „если совершил обрезание“, но: если проповедую. Ибо тот, который проповедует, учит, что это всегда должно быть, как безусловно прекрасное, а тот, который делает что-нибудь по особым целям, исполняет это не потому, что оно безусловно хорошо, но потому, что полезно в данном случае»[17 - Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник в 2 Т. / Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на «Апостол». Т. II. Издательство Белорусского Экзархата. – 2006. – 847 С. – с. 527.]. Феофилакт обнажил лицемерие и двуличие, когда говорят одно, а делают другое, но он стремится оправдать и поощрить этот факт, значит, и сам Феофилакт, названный блаженным, такой же лицемер.

Полагаю, обвинения Павла в лицемерии совершенно справедливыми. Во-первых, судя по высказываниям Павла (Рим. 3:30; 1Кор. 7:19; Гал. 5:6, 6:15) и по тому, что Павел из страха перед иудеями обрезал Тимофея, вопрос обрезание-необрезание не был для него принципиальным, а тут он ярый поборник необрезания. Если бы Павел противился только требованиям обрезывать язычников, то, думаю, это не вызвало бы ажиотажа среди христиан из иудеев, тем более что на соборе в Иерусалиме было всеобщее решение не обязывать язычников обрезываться. Во-вторых, двуличье Павла обнаруживается и в его высказываниях относительно Закона. В одних случаях закон необходимо исполнять, а в других случаях закон умерщвляет человека и потому христианам он не нужен. Так свят. Феофан Затворник пишет: «Всем также не мудрено было уразуметь, что если б он благосклонно относился к обрезанию и закону, то никто и слова не сказал бы ему. Если же поносят его, бесчестят, преследуют всюду, то явный знак, что изложенное им учение о прекращении силы обрезания и закона, и о ненужности их более для верующих, есть постоянный и повсюдный предмет его проповеди»[18 - Святит. Феофан Затворник. Послание к Галатам гл. 5, стих 11 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-11/ (https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-11/) Дата доступа: 28.10.23.]. Однако, тот же Павел утверждает необходимость исполнения Закона (Рим. 2:12—13), и что он сам не чужд закона (1Кор. 9:21). Определенно и несомненно одно – Павел заварил такую кашу, противоречий, что ее никому не расхлебать вовек.

Тогда соблазн креста прекратился бы. Проповедь отмены обрезания и закона Божьего никак не пересекаются с соблазном иудеев о Христе, распятом на кресте, и эта защита Павла выглядит фиговым листочком. Проф. Иванов А. В. пишет: «По замечанию святого Иоанна Златоустаго, Иудеев не столько соблазняла проповедь о Распятом, сколько требование не следовать отеческому Закону и обычаям (Ин. 5:18; Деян. 6:13)»[19 - Иванов А. В., проф. Послание ап. Павла к Галатам. Гл.5, стих 11 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-11/ (https://ekzeget.ru/bible/k-galatam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-11/) Дата доступа: 11.06.23.]. Именно требование не следовать отеческому Закону раздражало не только иудеев вообще, но и христиан из иудеев, и апостолов – учеников Христа, ибо никто не отменял Закона. Да ведь и вердикт собора апостолов гласил: «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:29), где золотое правило: не делать другим того, чего себе не хотите, – по сути, отражает основную суть нравственного закона Божия. По утверждению Самого Христа, весь закон и пророки зиждутся на двух заповедях: первая – возлюби Бога всем своим существом, и вторая, подобная первой – возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 23:37—40).

(12) О, если бы удалены были возмущающие вас!

Кем удалены? Неужели Павел не знал, что все происходящее с ним и вокруг него находится под пристальным взором и под контролем Господа Бога? Ему бы не противиться воле Божией, а задуматься, по какой причине попущены Богом возмущающие галатов против его убеждений и требований игнорировать законы Божии.

(13) К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.

К свободе от чего, или от кого призваны христиане? К свободе от закона? Но такая свобода – путь к анархии и преступлениям. Однако же и Павел сознает, что свобода не может быть абсолютной и предупреждает, о необходимости ограничений и условий полученной духовной свободы. Свобода, отвергающая законы и порождающая анархию, не от Бога, но от диавола.

(14) Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Значит, надобно соблюдать закон, заключенный в одной фразе, и, стало быть, нет той свободы от закона, о которой говорит Павел так настойчиво. В 4:24 он даже утверждал, что Синайский закон порождает в рабство. Но если вникнуть в суть закона Божьего, данного на Синае, то он отражает не плотские принципы, а сосредоточивает в себе глубоко духовное содержание, заключенное в любви к Богу и ближнему.

(15) Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

Это отеческое наставление Павла безупречно!

(16) Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

Совет верен и хорош, но и здесь отмечаем незнание Павла сущности человеческой природы и потому расплывчатость высказывания. Точнее было бы выражение: поступайте по Богу, или по Духу, но не по духу, ибо дух человека, порой, бывает бесовский, да и плоть греховных вожделений не имеет. Плоть и тело имеют лишь естественные потребности, определяющие их нормальное функционирование. Волей и выбором приоритетов обладает не плоть, а душа, она выбирает предпочтение между телесными наслаждениями и принципами своего духа. Грех (преступление закона) совершает не тело и не дух, а душа посредством тела. Рассудите сами: младенец или животное, имеют телесные потребности и стремятся удовлетворить их, но они не имеют извращенных вожделений, ибо души их не поражены грехом. Животные вообще духа не имеют и потому, в принципе, грешить не могут, хоть и имеют (как и человек), и материальное тело, и душу.

Очевидно, Павел словами: «поступать по духу», разумел: «поступать по совести», по Божественной правде, по Его установлениям. А это значит, надо исполнять Закон Божий, что и будет определять поступки по Богу (по Духу, по совести). Поступать по плоти, значит, удовлетворять телесные потребности, избалованные удовольствиями, игнорируя требования закона, голоса совести.

(17) ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Плоть, как таковая, состоящая из мягких тканей тела, духу не противится, ибо воли не имеет, но лишь естественные потребности: в воде, пище, кислороде воздуха. Противится духу (а по сути, Богу) душа, испорченная грехом, развращенная плотскими наслаждениями. Учитывая то, что под плотью Павел понимает одушевленное тело, можно считать, что в упрощенной форме он прав. Дух в человеке (Бог) требует исполнение закона, который ущемляет похоти испорченной души, а развращенная плотскими удовольствиями душа, не хочет быть стесненной законом. Сознание и совесть человека говорят: так поступать не хорошо; а душа, стремящаяся к удовольствиям плоти, говорит: не мешай мне получить плотское наслаждение.

(18) Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Вообще говоря, духи бывают разные, от Святого Духа, до бесовского. Каждая личность обладает сугубо своим духом. Очевидно, Павел хотел сказать: водимые Духом, то есть Богом. Здесь очевиден явныйнонсенс. Бог водит христиан вне закона, который Сам дал для исполнения. Где же Он их водит, если не в пределах этого закона? Наверное, Он, все-таки, водит их так, что они исполняют Его закон, тем самым угождая Ему. Значит, они под законом находятся, и если уклонятся от Бога, преступят закон, то непременно будут нести ответственность, ведь даже праведники под законом находятся. Вот что говорит Писание: «И если праведник отступит от правды своей и поступитбеззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он» (Иез. 3:20).

(19—20) Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.

И все-таки, эти и прочие грехи являются делами не плоти, а души, испорченной грехом; тело, состоящее из плоти, является лишь орудием души. Учитывая понимание Павлом термина «плоть», он говорит здесь о неодухотворенном теле с порочной душой.

(21) Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Без сомнения, неисправимые грешники Царствия Божия не наследуют, об этом Павел предупреждает галатов.

(22—23) Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Да, плоды жизни в Боге благостны, и человек живет праведно, обладая качествами, описанными здесь, однако, закон не теряет над ними своей силы, как и для всех, живущих на земле, ибо Богом сказаны слова, приведенные в толковании на 18 стих (Иез. 3:20). И еще: «Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал» (Иез 18:26). А ведь бывает еще и фарисейская праведность, когда только мнят себя праведниками. Поэтому не стоит обольщаться и обольщать других, но лучше преклонить свою выю под иго закона Божьего и стремиться не преступать его положений, а когда преступаем, – спешить каяться и исправляться.

Из стихов 19—21 очевидно, что дела определяют греховность или праведность, а не вера или безверие, ибо вера является плодом, результатом духовной деятельности, как и долготерпение, милосердие, кротость и проч.

(24) Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

Все верно, – настоящие христиане стремятся жить духовно, с Богом, исполнять Его и Христовы заповеди, а это сопряжено с ущемлением телесных наслаждений, эгоистических желаний и порочных привычек, – что Павел называет распятием плоти. И вновь видим, что плоды дает деятельность, а не голая вера.

(25—26) Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Поступки по духу, по совести, это и есть духовная жизнь, жизнь в Боге по Его заповедям, и, соответственно, такой человек никого не обижает, никого не раздражает, не завидует, не превозносится, любит правду, милосердствует, и т.п., значит, исполняет основные заповеди Бога.

Глава 6

(1) Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

Под словом «человек» Павел подразумевает любого человека, а христиан называет духовными. Исправлять человека желательно с кротостью, ибо кроткий дух смиряет и вразумляет нормального, незлобного и негордого человека. Но кроткий дух раздражает демонов и людей им подобных, поэтому необходимо смотреть, что за человек согрешает, которого ты хочешь вразумить. Неспроста Господь бушевал в храме, опрокидывая столы менял и бичом выгоняя волов и овец, ибо торговцы не внимали духу кроткого Иисуса. И дети бывают непослушны кротким вразумлениям родителей, поэтому нуждаются в строгом воспитании, а порою, и в наказании. Во всем нужно поступать разумно, с рассуждением. Поэтому Павел говорит о необходимости наблюдать за собой, чтобы, исправляя согрешающего человека, самому не согрешить.