Мышление в стиле Дзен

Один из принесенных свертков сразу был опознан купцом, как его собственность, и воришка был пойман.

Купцу вернули его добро, а остальные свертки отдали их владельцам.

Время умереть

Иккю, дзэнский Мастер, был очень умен, даже когда был еще мальчиком. У его учителя была драгоценная чаша для чая – редкая, антикварная вещь. Случилось так, что Иккю разбил эту чашу и очень растерялся. Услышав шаги учителя, он спрятал осколки чашки за спину. Когда Мастер вошел, Иккю спросил:

– Почему люди умирают?

– Это естественно, – объяснил старик, – все должно умереть, и особенно то, что уже долго жило.

Тогда Иккю показал ему разбитую вдребезги чашку со словами:

– Вашей чашке настало время умереть.

Конец света

У Ходжи Насреддина был хороший баран. Несколько шутников, сговорившись между собой, начали один за другим приходить к Ходже и говорить одно и то же:

– Ходжа, завтра конец света, все мы умрем и отправимся на тот свет. Для чего тебе держать этого барана? Зарежь его в наш последний день, и мы вместе поедим шашлыка.

Сначала Ходжа не поверил, но, когда к нему пришел второй шутник, а за ним и третий, он поверил, заколол барана и начал готовить шашлык. Шутники, сидя в сторонке под деревом, ждали угощения. Ходжа подслушал их разговор и узнал, что они провели его. Поняв, в чем дело, он позвал жену, чтобы та присмотрела за шашлыком, а сам подошел к гостям. Он собрал все их чохи, башмаки, кушаки и папахи и сказал:

– Погода меняется, вдруг пойдет дождь, они останутся во дворе, намокнут. Лучше отнести их в дом.

Гости, ничего не заподозрив, согласились. Ходжа внес все их вещи в дом, быстро вышел из других дверей, побежал на базар и все продал. На вырученные деньги Ходжа купил барана, пригнал его домой и втолкнул в хлев вместо зарезанного. Гости съели шашлык, поблагодарили Ходжу и попросили свою одежду, чтобы одеться и уйти. Ходжа сказал:

– Друзья, вся ваша одежда отправилась на тот свет. Сколько я ее не уговаривал: «Подожди, завтра уйдем все вместе», – она отвечала: «Раз твой баран ушел сегодня, то должна уйти и я».

– Ходжа, что же нам теперь делать? – спросил один из гостей.

– Ничего, – ответил Ходжа, – ведь завтра все равно конец света, зачем же вам эта одежда?

* * *

Как видим эти притчи о разных жизненных ситуациях. Их объединяет то, что решения, которые были найдены, достаточно оригинальны. Слово оригинальный происходит от латинского originalis – «первоначальный, первичный», из origo – «происхождение, начало, рождение».

Оригинальность – это рождение чего-то нового.

Так как же рождается это новое?

Спонтанно? Может быть.

Однажды мастер боевых искусств задал мне вопрос: что ты будешь делать, когда на тебя нападут с палкой, а у тебя под рукой ничего нет? Мне сложно было ответить. Он внимательно посмотрел на меня и произнес: а ты знаешь, каким грозным оружием может служить твой ботинок, если его правильно применять для самообороны?

И невольно вспоминаешь слова Гете: «Что самое сложное? То, что тебе кажется самим легким: видеть глазами то, что лежит перед глазами».

В жизни с самого момента нашего рождения мы сразу начинаем обучаться чему-то. Сначала это нужно, чтобы мы приспособились к окружающей среде, обстоятельствам. Мы учимся разговаривать, ходить, играть в игры, потом писать и читать, учимся в школе, а после нее – какой-либо профессии или делу. Даже люди, которые занимаются бизнесом, учились бизнесу, и необязательно для этого оканчивать курсы МВА – сама жизнь может служить прекрасным учителем.

Когда мы учимся, в нашем мозгу формируются нейронные связи, которые каждый раз активируются, когда мы, например, изучаем какой-либо навык. Эти нейронные связи затем усложняются в процессе нашего обучения, превращаются в так называемые мыслительные или ментальные модели, посредством которых мы фактически живем и работаем. И это прекрасно. Ведь если бы их не было, какого бы было наше состояние? Каждый раз, вставая с кровати, мы учились бы ходить, а во время обеда учились бы держать ложку. Но, увы, каждое прекрасное имеет обратную сторону медали. Мы настолько «прикреплены» к нашим моделям, что часто не видим других возможностей.

Настоящее путешествие – это не поиск новых затерянных земель, это способность посмотреть на мир новыми глазами.

    Марсель Пруст

Возьмем дзенскую притчу «ВРЕМЯ УМЕРЕТЬ», и представим себя на месте ребенка, разбившего чашу. Подозреваю, у многих из нас были подобные прегрешения в детстве, и мы искали способы, как бы смягчить «гнев родителей». Что делать ребенку? Спрятать осколки стакана? Для начала, может быть, и сойдет, но учитель рано или поздно спохватится. Пойти к учителю с повинной? Но в дзенских монастырях были довольно жесткие каноны и можно было получить нехилое наказание. Что же делать? Многие дети, наверное, либо спрятали бы, либо пошли бы с повинной. Но не этот ребенок, ставший потом великим учителем Дзен. Он увидел возможность. Он посмотрел на мир новыми глазами. Он увидел заново, что его окружает, что он может использовать.

* * *

Рассмотрим другую притчу – про Ходжу Насреддина, которого шутники под предлогом конца света уговорили зарезать барана. Попробуем идентифицироваться с персонажем, поставим себя на его место. Что бы мы чувствовали, какие у нас были бы мысли, как бы мы действовали? Ведь любая притча основана на обстоятельствах, которые встречаются в жизни, и, хоть это и неприятно вспоминать, у большинства из нас были ситуации, когда под тем или иным предлогом нас пытались провести. И, конечно, многие признали бы тот факт, что их провели, но в притче показано, как Ходжа Насреддин использует возможность. То же самое происходит и в притче про министра, и в истории про арест каменного Будды – была увидена новая возможность.

* * *

Читатель может задаться вопросом: ладно притчи, а как быть в жизненных ситуациях, когда ты, например, выпивши, проиграл спор, или тебе необходимо продвинуть какой-либо проект, а твои возможности очень ограничены? Что ж, истории известны и такие случаи.

Страдать от однообразия или находить необычное в обыденном…

Непреложный признак мудрости – умение видеть чудесное в обычных вещах.

    Ральф Уолдо Эмерсон

Однажды на острове в древней Греции философ из Самоса Ксанф устроил застолье для компании друзей и знакомых. Все изрядно выпили вина и начали дискутировать, как это часто бывало в среде греческих мыслителей. Когда зашел разговор о человеческих возможностях, Ксанф в пылу сказал:

– Нет ничего такого, чего бы человек не мог сделать!

– А море выпьешь? – спросил кто-то из компании.

– Выпью, – ответил Ксанф.

Сказано – сделано, побились об заклад с уговором, что Ксанф на следующий день выпьет море. Утром, когда Ксанф протрезвел, он вспомнил про спор и пришел в ужас. Ситуация казалась безвыходной. По тамошним временам ему грозил позор, а это было хуже, чем попасть в рабство. На помощь ему пришел Эзоп (известный баснописец). Он проинструктировал философа и, когда компания с судьями оправилась на берег моря, – увидеть, как Ксанф выпьет его, Ксанф произнес:

– Море я обещал выпить, а рек, что в него впадают, не обещал. Пусть мой соперник запрудит все реки, впадающие в море, тогда я и выпью море.

Все удивились «мудрости» Ксанфа и спор был разрешен. Так Ксанф, благодаря Эзопу, спасся от позора.

* * *

В 1841 году американский шоумен Барнум приобрел здание и коллекции Американского Музея в Нью-Йорке. На момент приобретения музей совершенно не пользовался популярностью и был убыточным. Народ туда просто не хотел идти. Сначала Барнаум нашел нищего, просящего милостыню, и предложил ему поработать за полтора доллара в день. Нищему было дано 5 кирпичей.

Четыре кирпича нищий должен был разложить в четырех местах вокруг музея, а с пятым кирпичом ходить по кругу от одного места к другому, меняя в каждом из них кирпич. При этом он никому ничего не должен был говорить. Каждый час нищий должен был заходить с кирпичом в музей, предъявив заранее полученный билет, и поочередно обходить все залы, после чего снова ходить по кругу с кирпичами. Через полчаса за нищим следовало уже около пятисот любопытных. Через час толпа выросла вдвое. Когда нищий, наконец, торжественно вошел в музей, десятки зевак купили билеты и устремились за ним. Все это продолжалось около недели. Музей начал пользоваться популярностью и, соответственно, приносить прибыль. Затем Барнум нанял человека, который обвинил музей в том, что его обманули на 25 центов – такова была стоимость билета. Вместо «бородатой женщины», которая экспонировалась в музее, утверждал он, ему показали переодетого мужчину. Эта история вызвала большой шум в прессе, что и было целью всей кампании. При жизни Барнума в музее побывало около четырех миллионов человек (приблизительно десятая часть населения США того времени).

* * *

Дэвид Меррик был известным продюсером в США в середине 20 века. В 1961 году появился мюзикл под названием «МЕТРО ДЛЯ СПЯЩИХ». Дэвид возлагал на него большие надежды, но критики в пух и прах раскритиковали постановку. А в театральном мире от мнения критиков зависит, будет мюзикл успешным или нет. Билеты на «МЕТРО ДЛЯ СПЯЩИХ» перестали продаваться. Меррик, впервые в своей карьере, столкнулся с угрозой закрытия постановки.

То, что сделал Меррик, было невероятно! Он отыскал в телефонном справочнике полных тезок семи самых известных и влиятельных американских критиков под именами Д. Маклейн, Р. Уоттс, Х. Таубман, У. Керр, Д. Чепмен, Н. Нейдел и Р. Коулман. Это были простые рабочие и служащие. Меррик поговорил с тезками критиков и пригласил их на мюзикл с семьями. Конечно, те с удовольствием пришли на постановку, после чего, не без «помощи» Меррика, написали восторженные отзывы об увиденном. На следующий день эти отзывы появились в газете «Нью-Йорк Геральд Трибьюн».

Как только «отзывы» появились в газете, зрители снова пошли на спектакль, и «МЕТРО ДЛЯ СПЯЩИХ» продержался на театральной сцене больше шести месяцев.