Веды и религии мира

Мотивом человека на этом уровне является спасение своей вечной души, освобождение от рождений в этом мире, желание вечного покоя. Согласно Ведам, человек обретает такое желание после большого количества рождений и смертей, когда ему надоедают вечные борьба, непостоянство и беспокойства этого мира. В конечном счете, когда «его уже все достали и все опостылело», он начинает стремиться за пределы этого мира в вечность. С точки зрения Вед, такой человек считается уже довольно разумным, поскольку он обращается к Богу. Однако, поскольку на этом уровне человека интересует не столько сам Бог, сколько личное спасение, то это еще не самый возвышенный мотив религии. С ведической точки зрения, поскольку человека интересует не сам Бог, то Бог не раскрывает ему Себя таким как Он есть, а проявляется опосредованно как некая высшая Сила, влияющая на его жизнь. Как, например, если заключенный сидит в тюрьме и пишет письма президенту об амнистии, то достаточно очевидно, что президент не интересует его как личность, а обращаться к нему приходится по необходимости. В этом случае президент также не проявляет себя лично. Он не приходит в тюрьму с распростертыми объятьями и не выводит оттуда заключенного. Конечно, президент может подписать приказ об амнистии, но заключенный сможет почувствовать влияние президента в своей жизни лишь опосредованно как некую власть. Аналогичным образом, на начальном уровне взаимоотношений человека с Богом, из–за отсутствия любви со стороны человека Бог проявляется как некая безликая сила или вечный свет, который на санскрите называется Брахманом. Таким образом, согласно Ведам, элемент корыстия человека на этом уровне формирует религию, в которой Бог воспринимается как некая недифференцированная субстанция, неземной свет или так называемый Мировой Разум. Или, выражаясь языком, суфийских поэтов, Бог скрыт на этом этапе «тысячами завес света». Эти завесы света представляют собой Брахман – духовное сияние, которое согласно Ведам исходит из тела Бога. В ведической философии этот уровень проявился как монизм[5 - Монизм – философское учение о том, что все едино и Бог и мир и человек.] адвайта–веданты, а в современном индуизме представлен многочисленными направлениями шиваизма. Из–за того, что ведическая философия стала известной на Западе благодаря Вивекананде – последователе именно этого направления, Веды часто воспринимаются иностранцами как монистическая религия. В мировой культуре представление о Боге как о безличной непостижимой силе или неземном свете существует во многих экзотерических направлениях традиционных религий.

В случаях же когда желание вечности становится достаточно сильным, а готовность принять концепцию Бога еще достаточно слабой, человек бывает склонен к атеистическим духовным традициям, таким как буддизм или даосизм. В них существует и ритуальная практика, и идея освобождения от двойственности мира, но Бог заменен концепцией пустоты – шуньи, или недифференцированного дао. Существование атеистических религиозных систем, таких как буддизм и даосизм, объясняется в Ведах психологическим желанием людей вырваться в вечность, но без Бога.

Таким образом, на этом этапе религиозного развития человек уже чувствует вкус к вечности, но или равнодушен к Богу, или воспринимает Его как всего лишь исполнителя своих желаний.

Также, согласно Ведам, на этом уровне человек становится склонен к философии и различным духовным знаниям, может увлекаться психологией, астрологией и различной эзотерикой. Из–за выраженного стремления к знанию этот уровень религии называется на санскрите джнана–йогой – йогой знания. Теоретическое знание о себе как о душе, и о Боге как о Высшей силе считается в Ведах первым этапом трансцендентной религии.

Бог как свет.

Свет как завеса Бога.

Пятый уровень религии. Ведическая философия описывает, что прогрессируя человек переходит на следующий этап трансцендентной религии, целью которого является осознание Бога как Сверхдуши или на санскрите Параматмы. Согласно Ведам, Сверхдуша – это личностная эманация Бога, находящаяся в сердце каждого существа и в каждом атоме мира, контролирующая все процессы в материальном мире. Функционально описание Сверхдуши в некотором смысле напоминает концепцию Святого Духа в христианстве, который также обладает качеством вездесущности и личностной природой. Сверхдуша описывается в Ведах как экспансия Бога, распространившего Себя в каждое сердце для того чтобы поддерживать каждое живое существо. Проявление Бога как Сверхдуши считается более высшим нежели Брахман, поскольку на этом уровне Он проявляется не как безличный свет, но более личностно. Это можно сравнить со связью через телефон или через скайп. Например, если кто–то покупает квартиру своему ребенку, живущему в другом городе, и устанавливает там скайп или телефон, то это позволяет поддерживать личные отношения до какой то степени. Ребенок не общается с отцом в этом случае в полной мере, как когда он жил с ним в одной квартире, но при этом имеет возможность по мере необходимости иметь общение с родителями. Аналогичным образом Сверхдуша в ведической литературе это «Бог не у Себя дома в Своей обители», а «Бог в материальном мире», поддерживающий связь с душой.

Считается, что человек постепенно переходит на этот уровень постижения Бога в своем сердце, если строго и искренне занимается духовной практикой под руководством духовного наставника. Первые признаки того, что человек приближается к уровню постижения Сверхдуши, это способность слышать внутренний голос – голос Бога в своем сердце. Агиографические[6 - Агиографическая литература – жизнеописагния святых.] рассказы в ведической, суфийской, христианской религиях часто рассказывают о способности святых предвидеть будущее, читать мысли людей, знать их прошлое. Согласно Ведам, это знание, приходящее святому из сердца – признак достижения этого пятого уровня. Бог в форме Сверхдуши находится в сердце каждого человека и каждый человек потенциально способен к общению с Ним. Однако способность слышать Его голос в своем сердце, приходит только к тем, кто, с помощью религиозной практики полностью очистил свое сердце от материализма.

В Ведах описывается, что очистив сердце от корыстных мотивов, человек обретает способность не только слышать, но и видеть Бога в каждом атоме и в каждом сердце. В Новом Завете также встречается утверждение, что увидеть Бога смогут «чистые сердцем». Считается, что на этом уровне он становится мистиком или святым. В ведической традиции достижению этого уровня способствовала аштанга йога. В мировых религиях многие мистики и святые описывали опыт ощущения присутствия Бога в своем сердце и ощущение исходящей из этого благодати.

БОГ В СЕРДЦЕ

Шестой уровень религии. В ведической философии считается, что высший уровень религии соответствует постижению Бога, таким как Он есть. Поскольку, Бхагаван или Личность Бога считается изначальным личностным и трансцендентным Богом, то Его осознание считается высшим этапом духовности. Бхагаван отличается от Параматмы, тем, что это «Бог в Своем собственном царстве». Если Параматма – это экспансия, представляющая Бога в мире материи. То Бхагаван это Сам Бог, такой как Он есть у себя дома. И постижение Бога на этом уровне сопровождается возвращением души из материального мира в вечное Царство Бога. Считается, что человек может увидеть Бога как Личность, только если в его сердце полностью исчезают какие–либо мотивы кроме чистой и бескорыстной любви к Богу. То есть на этом уровне человека не интересует ни личное спасение, ни духовное самосознание. Все, что он желает это только служить Богу и доставлять Ему счастье, абсолютно не заботясь о себе. Такой уровень отношений с точки зрения Вед, представляет собой абсолютное освобождение от эгоизма и корысти. И эта любовь позволяет человеку вступить с Богом в личные отношения. «Тех, чей ум сосредоточен на Моем личностном образе и кто всегда поклоняется Мне с глубокой духовной верой, Я считаю достигшими высшей ступени совершенства». [Бхагават Гита, 12.2].

На санскрите религия, поднимающая человека на уровень бескорыстной любви, называется бхакти йога. Религиозное направление Вед на этом уровне получило название вайшнавизма, или в русской транскрипции вишнуизма. В мировых религиях этот уровень проявлен в жизни и высказываниях некоторых суфийских мистиков и христианских святых, посвятивших свою жизнь бескорыстному служению Богу и проповеди идеи божественной любви.

БЕСКОРЫСТНАЯ ЛЮБОВЬ К БОГУ

Бхакти йога представляет собой высший уровень духовного совершенства, так как любовь здесь достигает своей кульминации, раскрывая личные отношения Бога и души. Согласно Ведам, покоренный преданностью человека, Бог являет Себя ему в прекрасном духовном образе Кришны или Вишну. На этом уровне человек обретает способность боговидения: ему открывается духовная форма Бога, не имеющая ничего материального, но обладающая качествами личности. Иными словами, завесы света исчезают, тогда, когда человеком движет только любовь. Согласно Ведам, изначальный образ Бога – это вечно юный и прекрасный облик, исполненный знания и блаженства. В Ведах утверждается, что тело Бога нетленно и не имеет никакого отношения к бренным предметам этого мира, а его образ является источником всех остальных образов. Подобное утверждение есть в Библии и хадисах, о том, что Адам был сотворен по образу и подобию Бога. Анализируя тексты Библии, христианский философ Лосский отмечал, что способность боговидения по разному описывается в Ветхом и Новом Заветах. В Ветхом Завете подчеркивается идея, что Бога невозможно увидеть. Но в Новом Завете, где сильный акцент делается на любовь к Богу, что "чистые сердцем Бога узрят" (Мф.5:8). Апокалипсис говорит об избранных: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (Откр.22:4). В исламской традиции способность боговидения описывается в хадисе Пророка Мухаммеда следующим образом: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: «Хотите ли вы, чтобы Я (даровал) вам что–нибудь еще?» Они скажут: «Разве Ты не сделал наши лица белыми? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас нас от Огня?!», – (после чего) Аллах уберет преграду, и из всего дарованного Им самым дорогим для них станет (возможность) взирать на их Господа». Также существуют хадисы, описывающие Аллаха как прекрасного юношу в шапке набекрень. Однако как и всякая эзотерическая литература эти хадисы не получили широкой популярности.

ЛИЧНОСТЬ БОГА

В ведической религии и в других религиозных традициях подчеркивается, что увидеть Личность Бога можно только, когда в сердце не осталось ничего кроме любви:

На уровне бхакти йоги высшим совершенством любви считается супружеская любовь к Богу, наиболее широкое освещение получившая в учении вайшнавского святого Шри Чайтаньи. Идея отношения к Богу как к возлюбленному встречается в поэзии суфийских святых и христианских монахов исихастов.

Таким образом, ведическая литература показывает, как в процессе духовного развития человек развивается с самых низших ступеней эгоизма до высочайшего уровня бескорыстной любви. И все религиозные взгляды и точки зрения это – не конкурирующие и взаимоисключающие учения, а звенья одного пути – восхождения человека к Богу. Ведическая система помогает увидеть все многообразие духовного опыта человечества как этапы единого пути. Это понимание единого пути описывается в известном афоризме Бхагават гиты: «Насколько человек предается Мне, настолько Я ему воздаю. Каждый, о сын Притхи, во всем следует Моим путем». (4.11). В религиях мира мы видим разделение на экзотерические (внешние) и эзотерические (внутренние) уровни. И это также свидетельствует о поэтапности духовного развития. Таким образом, любому мыслящему религиозному человеку, нет смысла размышлять о превосходстве одной религии над другой. Намного важней увидеть динамику внутреннего развития человека на духовном пути.

Система уровней религии в Ведах выглядит следующим образом:

1.2 Три части религии и их баланс как путь к успеху

Итак, как уже говорилось, ранее религия это процесс. А любой процесс в этом мире состоит из трех частей: знания, практики и цели.

Например, рассмотрим процесс управления автомобилем. Моя цель – стать водителем. Для этого мне необходимо получить теоретические знания, посещая курсы вождения. А затем воплотить эти знания на практике, учась водить машину. При соблюдении этих условий я могу достичь цели – стать водителем.

Составляющие любого процесса:

Таким же образом религия является процессом, который состоит из трех этих частей:

1. Цель – Бог, Его удовлетворение.

2. Знание – теория, изложенная в Писаниях.

3. Практика – служение, ритуалы, правила, которые должен выполнять человек для достижения этой цели.

Цель религии. Высшая цель религии, согласно Ведам, это возрождение бескорыстной вечной любви к Богу, спящей в нашей душе. Такая любовь означает, что мы учимся действовать с чистым мотивом: ради удовлетворения Бога, а не ради себя.

Важность правильного мотива в религии подчеркивается не только в ведической литературе. Известные христианские святые Максим Исповедник и Василий Великий также обращают внимание, на то, что самым важным является мотив – удовлетворение Бога.

Итак, если рассматривать религию как процесс, то ее первым компонентом – целью является желание удовлетворить Бога. И эта цель называется на санскрите бхакти.

Правильный мотив настолько важен в духовной жизни, что он способен нейтрализовать ошибки в практике или знании. О могуществе правильного мотива свидетельствует история из жизни вайшнавского учителя Шри Чайтаньи.

История: Однажды Шри Чайтанья встретил брахмана, который сидел и читал Бхагават гиту, держа ее перевернутую вниз головой. При этом брахман обливался слезами и с упоением перелистывал страницы. Шри Чайтанья спросил его:

– Что ты делаешь?

– Читаю Бхагавад–гиту

– Как же ты ее читаешь, ведь ты держишь ее вверх ногами

– Я не умею читать, но мой учитель наказал мне каждый день читать ее. Поэтому я стараюсь, как могу.

– А почему же ты плачешь?

– Я постоянно думаю, что сам верховный Господь Кришна был колесничим у Своего преданного Арджуны. Эта любовь Господа к Своим преданным так потрясает мое сердце, что я не могу выдержать и постоянно плачу.

Шри Чайтанья провозгласил:

– Этот человек знает Бхагавад–гиту. Можете учиться у него. Можете читать вместе с ним.

Бхакти йога как баланс мотива, теории и практики. Согласно Ведам, религия как процесс содержит теорию – духовное знание, которое называется на санскрите гьяна; и практику – религиозные правила и ритуалы, называемые на санскрите карма. Соответственно на санскрите три части религии выглядят следующим образом:

Согласно Ведам, изначальная религия – это та религия, которая содержит все три компонента. То есть это не какая–то конфессиональная или этническая традиция. Вечная религия это – деятельность (карма) в знании (гьяна), направленная на удовлетворение Бога (бхакти). В Бхагавата Пуране (1.5.35) это описывается следующим образом: «Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная удовлетворение Господа, называется бхакти йогой – трансцендентным дюбовным служением Господу. А то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором».

В данном случае знание – гьяна это знание о душе, о Боге, об этом мире, содержащееся в Священных писаниях. А карма (практика) – это совокупность всех действий, всего практического служения, предписанного религией. Итак, когда человек действует в соответствии с Писаниями для удовлетворения Бога – это называется бхакти йогой – преданным служением Богу.

Баланс – как путь к успеху в ведической религии. Основная мысль ведической литературы заключается в том, что для достижения успеха на духовном пути человек должен сочетать все эти три части религии. Он всегда должен помнить, что главной целью его жизни является удовлетворение Бога. И он должен сочетать духовные знания с религиозной практикой.

Направление ведической традиции, сохранившее этот баланс, называлось вайшнавизмом – традицией преданного служения Богу.

Карма и гьяна. Отклонения в ведической религии. Проблемы в религии начинаются тогда, когда в определенный исторический момент ее последователи утрачивают правильный мотив – бхакти. Тогда во главу религии становится либо (ритуализм) карма, либо (интелектуализм) гьяна. Все люди в этом мире имеют склонность либо к действиям, либо к размышлениям.

Люди, более склонные к деятельности чувств, в религии в большей степени делают акцент на сами действия – обряды и ритуалы. И если ими движет не чистый мотив, то религия в их исполнении превращается во внешний ритуализм – карма–кханду.

Другая категория людей, склонная к деятельности ума, предпочитает в религии теоретическое изучение писаний и философствование. Если ими движет не чистый мотив, то их религиозность представляет собой схоластические упражнения – гьяна–кханду.

Первый тип отклонения (карма–кханда): Когда во главу религии становится карма, то последователи начинают считать, что самой сутью религии является исполнение религиозных ритуалов. А поскольку люди перестают думать об удовлетворении Бога, то целью их религиозной деятельности становиться желание попасть в рай, получить материальные плоды за свое благочестие. В таких случаях люди слепо следуют религиозным ритуалам и гордятся этим.

Исторически такое отклонение получило название в ведической культуре смарта–брахманизм. Смарта–брахманы, это потомственные священники в Индии, которые забыв о цели, гордились своей способностью совершать ритуалы, действовали напоказ и стремились обрести райские кущи за свои действия.