Исторические типы философии. Учебно-методическое пособие

4) принцип исключенного третьего.

24. Родоначальником крайнего скептицизма в античной философии был:

1) Зенон;

2) Пиррон;

3) Протагор;

4) Эмпедокл.

25. Какое из субстанциональных начал является производным в философии Плотина:

1) единое;

2) ум;

3) тело;

4) душа.

26. «Эннеады» Плотина означает:

1) тройка;

2) двойка;

3) семерка;

4) девятка.

Литература к разделу IV

1. Шиповская Л. П., Мамедов А. А. Философия. Классический курс лекций. М., ЛЕНАНД, 2016.

2. Шиповская Л. П., Ромашкин К. И., Мамедов А. А. Философия античности и средневековья. Хрестоматия. М., РГАУ-МСХА, 2014.

3. Миронов В. В. Философия. Учебник для вузов. М., Норма, 2017.

4. Панин А. В., Алексеев П. В. Философия. М., Проспект, 2017.

5. Спиркин А. Г. Философия: учебник для студентов вузов. М., Юрайт, 2014.

6. Антология мировой философии. Т.1, М., 1969.

7. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.

8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

9. Платон. Сочинения в 4-х тт. М., 1990—1994.

10. Аристотель. Сочинения в 4-х тт. М., 1975—1984.

Темы докладов, курсовых работ и рефератов

1. Возникновение науки в Древней Греции. Наука и преднаука.

2. Учение милетских мыслителей о первоначалах.

3. Концепция мироздания Гераклита. Учение о Логосе.

4. Учение Левкиппа и Демокрита об атомах.

5. Учение Платона об идеях. Триединый софийный идеал Платона.

6. Учение Платона о государстве.

7. Гносеология и логика Платона.

8. Материя и форма в философской концепции Аристотеля. Энтелехия.

9. Учение Аристотеля о душе.

10. Учение Аристотеля о государстве.

11. Основные философские течения эпохи эллинизма: эпикурейство, стоицизм и скептицизм.

12. Философское учение неоплатонизма. Эманация.

Раздел V. Философия средневековья

Методические советы

Средневековая философия охватывает более десяти веков (приблизительно V в. до. н.э. – XV вв. н. э.). Преобладающей формой идеологии в этот период времени была религия, а мировоззрение, господствовавшее в средние века, можно назвать религиозным.

Следует обратить внимание на преемственность философской традиции. Истоки философии этого периода нужно искать в античной культуре. Наибольшее влияние на формирование воззрений в средние века оказали философские школы античности: стоики, эпикурейцы, неоплатоники. Нельзя не отметить и влияние иудаизма. Но особенно сильное воздействие на мировоззрение средневековья оказало христианство. Христианство, как известно, возникает в I в. н. э. в восточных провинциях Римской империи, а к IV веку становится государственной религией Рима. Основные принципы средневековой философии суть основные принципы христианства: теоцентризм (Бог – в центре всего), монотеизм (единобожие), учение о сотворении мира, идея откровения и др. Главный лозунг – философия есть служанка богословия. Средневековая философия делится на три основных периода – патристику (учение отцов церкви), апологетику (защита христианского вероучения от нападок еретиков) и схоластику (средневековое академическое философствование и образ жизни).

Одним из наиболее известных представителей патристики был карфагенский епископ Тертуллиан (около 150—222 гг.), автор крылатого выражения: «Верую потому, что абсурдно». Тертуллиана отличала вражда к языческой философии (античной). В своем главном труде «Апологетикум» («Защита») он всячески обосновывает значение веры в бога.

Другим известным богословом выступает в Александрии пресвитер Арий (256—336 гг. н. э.), который нетрадиционно решает вопрос о соединении божественной и человеческой сущности в личности Иисуса Христа. Согласно арианству, Иисус Христос не имеет божественной сущности. Это нетрадиционное учение было признано опасным.

Еще одним крупнейшим религиозным мыслителем периода патристики являлся Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг.). В своих произведениях «О граде божием», «Исповедь» Августин, живший в период крушения Римской империи, все надежды возлагал на католическую церковь. Он резко критиковал философию, хотя на самом деле опирался на неоплатонизм. Мыслитель развивал христианское учение о первородном грехе, утверждал необходимость аскетизма, презрения к плоти.

Центральной частью его учения является понимание проблемы свободы воли, согласно которому воля человеческая после грехопадения не пользуется полной свободой. Бог хотя и предвидит действия людей, но не предопределяет их. За человеком остается свобода выбора добра и зла. Интересно, что Августин был чрезвычайно нетерпим к инакомыслящим, проповедовал самые жестокие гонения на еретиков.

Необходимо отметить, что в отличие от патристики схоластика (от греч. школа) – вид официальной философии, которая преподавалась в школах, а с середины XII века и в университетах. В этот период основное внимание привлекал к себе спор между номиналистами и реалистами.

Важно подчеркнуть, что основная полемика между номиналистами и реалистами шла по вопросу об отношении общего и единичного. Если реализм признает, что «универсалии» (общие роды) существуют реально, то номинализм настаивает на реальности лишь единичных вещей, а универсалии (общее) считает лишь именами или названиями. В рамках дискуссии между реалистами и номиналистами было поставлено много проблем, которые дали толчок развитию философии на многие века. В теории познания Ансельма Кентерберийского (1033—1109 гг.) знание рассматривается как слуга веры. Само же познание возможно с помощью разума, так как только разум способен постигать общее. Ансельм Кентерберииский был представителем умеренного реализма.