Йога-сутры Патанджали. Прояснение

9) Он дружествен и сострадателен ко всем.

10) Он обретает силу слона и грациозность пантеры.

11) Он четко видит любой объект, будь он близок или далек, груб или тонок или вовсе сокрыт.

12) Он постиг принцип солнечной системы.

13) Он постиг принцип лунной системы, а посему ему известно расположение галактик.

14) Он читает звезды по Полярной звезде и предсказывает грядущие в мире события.

15) Он постиг тело и его функции.

16) Он покоряет голод и жажду.

17) Он обездвиживает тело и ум, которые становятся словно черепаха.

18) Он способен зреть совершенных существ, учителей и мастеров.

19) Он способен воспринимать все и вся.

20) Он постигает свойства сознания.

21) Постигнув свойства сознания, он использует их, дабы зажечь огонь души.

22) Благодаря просветленной душе он обретает божественные способности, которые находятся за пределами обычных чувств.

23) Он способен сознательно покидать свое тело и произвольно входить в тело другого.

24) Он ходит по воде, не тонет в болотах и не боится терний.

25) Он созидает огонь.

26) Он слышит отдаленные звуки.

27) Он левитирует (парит над землей).

28) Он избавляется от страданий и часто живет вне тела.

29) Он обретает контроль над составляющими природы, ее качествами и функциями.

30) Он обретает господство над элементами и их соответствиями.

31) Он хозяин великолепного тела – грациозного, сильного, хорошо сложенного.

32) Он обладает абсолютным контролем над чувствами и умом, а также над их связью с малым «я», или сознанием «я».

33) Он наделяет тело, чувства, ум, разум и сознание предельной остротой и быстродействием, настраивая их на один лад с самой своей душой.

34) Он обретает господство над всеми созданиями и над всяким знанием.

Предостережение

Эти силы сверхъестественны. Если садхака приобрел хотя бы одну, это значит, что он использовал подходящие для своего развития методы. Однако не следует ошибочно принимать эти достижеия за цель своих исканий. Простому смертному они могут показаться желанной наградой, однако садхака видит в них лишь препятствия на пути к самадхи. Даже небожители пытаются искусить садхаку. И если он поддастся соблазну, ему не избежать несчастий.

Становясь рабом сверхъестественных способностей и используя их ради славы, йогин подрывает свою садхану. Он уподобляется человеку, который, спасаясь от ветра, попадает в ураган. Йогин, обретший определенные способности и принявший их за окончательную цель, становится зависимым от них и подвергает себя страданиям, которые они несут вместе с собой.

Поэтому Патанджали призывает садхаку отрешиться от этих достижений – так он откроет для себя врата, ведущие к вечному блаженству. Только непривязанность способна уберечь от гордыни – самой опасной ловушки для тех, кто обретает силы.

Строгое следование предписаниям ямы и ниямы, описанным в садхана паде, гарантирует, что садхака не превратится в пленника этих сил и не станет использовать их во вред.

Мгновение и движение

Мгновение субъективно, движение объективно. Патанджали разъясняет, что мгновение – это настоящее, а настоящее – это вечное «сейчас», которое вневременно и реально. Ускользая от внимания, мгновение превращается в движение, а движение – это время. По мере того как мгновение превращается в движение, возникают прошлое и будущее, а само мгновение исчезает. Следование движению мгновения есть будущее, а его отслеживание – прошлое. Мгновение само по себе суть настоящее.

Прошлое и будущее производят изменения. Настоящее же неизменно. Колебания сознания в сторону прошлого или будущего создают время. Если сохранять устойчивость ума, разума и сознания и осознавать мгновения, не вовлекаясь в движения, можно пережить состояние не-ума и не-времени. Это аманаскатва. Здесь работа ума не мешает созерцателю, который зрит напрямую. Так из пленника ума йогин превращается в его хозяина. Он пребывает в состоянии, свободном от ума и от времени.

Чистый разум

Возвышенный разум незапятнан и не осквернен, исполнен истины и чистоты. Он мгновенно и точно постигает различие между обычными существами, не опираясь при этом на такие критерии, как происхождение, уровень жизни, ее качество или место.

Такой разум исполнен истины и чистоты, подобно самой душе. Йогин, обладающий таким разумом, свободен от гордыни и предрассудков. Его разум и сознание возносятся до уровня души. Подобно меду, который сладок в каждой соте, тело, клетки, чувства, ум, разум, сознание и совесть йогина равномерно и одинаково отражают свет души. Каждая частица созерцателя становится душой. Это кайвалья. Она наступает тогда, когда отвергаются силы, которые влекут метущегося странника, но отвлекают сознание йогина.

IV. Кайвалья пада

Кайвалья означает исключительность, вечную свободу. Кайвалья – это избавление от кармы, т. е. от последствий действия и налагаемых им обязательств. Кайвалья – это абсолютное, неделимое существование. Погружаясь в кайвалью, йогин избавляется от мыслей, ума, интеллекта и эго и становится чужд превращениям гун природы – саттвы, раджаса и тамаса. Он становится гунатитаном – чистым, безупречным существом.

В вибхути паде Патанджали рассматривает чудодейственные силы, которые пробуждаются в развитом йогине, и говорит о том, что, отрешаясь от них, йогин постигает кайвалью – венец йогической садханы. Здесь он пребывает в состоянии полноты души и исключительной единственности.

Заключительная пада Йога-сутр поражает читателя своей полнотой. Описывая природу сознания, эта глава обращает наше внимание на то, что сознание по своей сути абсолютно и исполнено чистоты и божественности. Оно загрязняется вследствие совершаемых нами действий, будь они белые (саттвичные), серые (раджасичные) или черные (тамасичные). Познать абсолютную природу сознания можно благодаря благоприятному происхождению, духовному жару и медитации. Очищающая трансформация сознания освобождает жизненную энергию, которая усиливает процесс эволюции «я». Постепенно человек избавляется от мирских забот, связанных с дхармой (долгом), артхой (средствами к существованию) и камой (земными радостями). Оставляя их пределы, йогин достигает свободы – мокши. Сознание, освободившись от атрибутов природы, растворяется в душе, пуруше.

Кайвалья пада призывает отрешиться от сверхъестественных способностей, пробуждающихся в йогине по мере его духовного восхождения, и разъясняет, каким образом возвышенные йогины, в каком-то смысле оставившие мир позади себя, могут служить миру.

Пять типов йогинов

Патанджали начинает кайвалья паду, перечисляя причины необыкновенных способностей. Во-первых, они могут достаться человеку от рождения в качестве заслуги за правильную практику, осуществленную в предыдущих жизнях. Во-вторых, их можно обрести уже в этой жизни через употребление различных трав (аушадхи), песнопение (мантра), суровую дисциплину (тапас), медитацию (дхьяна) и полную погруженность (самадхи).

К какому бы типу ни принадлежал йогин, энергия природы, которую мы теперь знаем как кундалини, течет в нем в изобилии, подготавливая его к видению бесконечного света души. Если использовать эту энергию неправильно, она уничтожит своего обладателя и иссякнет. Поэтому тапас и самадхи считаются наиболее полезными и безопасными способами достижения самадхи: они создают прочный фундамент для стабильного роста, что существенно уменьшает риск употребить накапливаемую во время практики энергию себе во вред.

Правильное использование своих естественных сил можно сравнить с тем, как крестьянин снабжает водой свои поля. Сначала он орошает поле в пределах окружающих его земляных насыпей, а затем, когда вода полностью пропитает почву, открывает канал, ведущий к примыкающему полю. Из соображений безопасности йогин должен обязательно следовать методу и постоянно усмирять сознание, дабы разумно использовать энергию природы (шакти) и приблизить себя к свободе.

Талант

Чтобы узреть всю силу природы и оценить ее пользу, необходимо обладать талантом. Беда в том, что сила укрепляет гордыню и эго, бросая тень на божественность человека. Эго коренится в том же чистом сознании. Желание же – семя нечистоты – возникает в результате контакта эго с внешним миром. Чистота суть смиренность. Когда она оскверняется умом, она превращается в гордыню, из-за которой сознание рассеивается и принимает форму колеблющихся мыслей. В обретении йогического таланта лучшими средствами являются тапас и самадхи.

Действия

Существуют четыре типа действия: черные, белые, серые и неокрашенные. Действия последнего типа находятся вне досягаемости тамаса, раджаса и саттвы и не определяются ни намерением, ни побуждением, ни желанием. Они чисты и беспричинны и посему не подчиняются закону причины и следствия, который правит всеми остальными действиями. Мотивированное действие в конце концов оборачивается гордыней и страданием. Истинный йогин совершает лишь те действия, которые не имеют мотивов, т. е. свободны от желаний, гордыни и последствий.