Учение о Десяти Сфирот. Часть 1

И объяснил Рашбам [рабейну Шмуэль бен-Меир]: ?Древний? (?Атик-Йомин?) – это Творец, как сказано: ?И Древний восседает?. Тайны Торы – это ?Маасе-Меркава? (?Действие Созидания?) и ?Маасе-Берешит?(?Первичное действие?). А ?имя?– как в написанном: ?Это – имя Моё для мира?. ?Покрывающий?– т. е. не передающий их каждому человеку, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. ?Этот, раскрывающий вещи, которые скрыл Древний? – означает: сокрытие тайн Торы, которые были скрыты изначально, а Древний раскрыл их и дал право раскрыть их. А тот, кто раскрывает их, удостаивается того, что сказано в этом изречении.

29. Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы, постигающий которые берет все это огромное вознаграждение за то, что скрывает их и не раскрывает их, – и противоположностью их, вкусами Торы, постигающий которые берет все это огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И сказано: не оспаривают первичного мнения, а лишь исследуют смысл меж ними. Тогда, исследуя конец первичного изречения: ?скрывающему Древнего?, – делают вывод о получении большого вознаграждения скрывающим тайны Торы. А есть такие, что исследуют изречение: ?И есть будет досыта?, – что означает вкусы Торы, и это – тайна написанного: ?И небо пищу вкушать будет?, – ибо свет ?таамим?(ивр. ?вкусы?) называются пищей. И отсюда выводят получение большого вознаграждения, о котором идёт речь в изречении о раскрывающем вкусы Торы. (Между ними нет противоречия, просто одно говорит о тайнах Торы, а второе говорит о вкусах Торы. ) Но и те, и другие полагают, что тайны Торы обязаны скрывать, а вкусы Торы – раскрывать.

30. Вот тебе чёткий ответ на четвёртый и пятый вопросы, приведённые в начале ?Предисловия?: то, что найдёшь ты в речах мудрецов и в святых книгах изречения о том, что передают Тору лишь тем, чьё сердце беспокойно, – так это ту часть, которая называется ?тайны Торы?, т. е. три первые сфиры и ?голову?, которую передают лишь скромным и на известных условиях; и во всех написанных и отпечатанных книгах по Каббале не найдёшь даже упоминания о них, ибо это – те вещи, что скрыл Древний, как сказано в Гмаре.

И наоборот: скажи, разве можно усомниться во всех эти святых и известных праведниках – величайших [людях] нации, избранных из избранных, таких как авторы книг ?Книга Йецира?, ?Книга Зоар?, ?Брайта?рабби Ишмаэля, и Рав Хай Гаон, и рабби Хамай Гаон, и рабби из Гармизы, и прочие Первые (?Ришоним?) до Рамбана и Бааль-Турима, и Бааль-Шульман-Аруха – до Виленского Гаона и Гаона из Ляды, и прочих праведниках, да будет благословенна память всех их – от которых исходит для нас вся открытая Тора, из речей которых мы живём и узнаем о деяниях, которые надобно совершать, чтобы снискать милость в глазах Творца, – ведь все они писали и печатали книги по науке Каббала. А нет большего раскрытия, чем написание книги; ведь пишущий её не знает, кто изучает его книгу, – и может быть, не дай Б-г, законченные грешники посмотрят в неё – а раз так, то нет большего раскрытия тайн Торы.

Но как можно даже подумать, что эти святые и чистые мудрецы нарушат даже самую малость из того, о чем детально написано в Мишне и Гмаре, что нельзя их раскрывать, как сказано в трактате ?Хагига?, в ?Эйн доршин?.

Отсюда ясно, что непременно все написанные и отпечатанные книги суть вкусы Торы, которые ?Древний? (парцуф Атик мира Ацилут) скрыл изначально, а затем раскрыл, как сказано: ?Небо пищу вкушать будет?. И тайны эти не только нет запрета раскрывать, но напротив, раскрывать их – великая Заповедь, как сказано в трактате ?Псахим? (п. 119). И вознаграждение того, кто умеет раскрывать и раскрывает их, – очень велико. Ибо от раскрытия этого света многим – и именно многим – зависит приход праведного избавителя вскорости в наши дни. Амен.

31. И необходимо объяснить однажды, почему зависит приход праведного избавителя от распространения изучения Каббалы многим, что так хорошо известно из Зоара и из всех книг по Каббале. А массы пренебрегают этим до нестерпимости.

И разъяснение этого вопроса приводится в ?Тикунэй-Зоар?: ?И дух Б-га витает на поверхностью воды?, – что такое ?И дух?? А это, конечно: в то время, когда Шхина опускается в изгнание, дух этот веет на тех, кто занимается Торой, поскольку Шхина поселилась меж ними… ?Вся плоть – трава?, – все подобны скоту, поедающему траву. ?И вся милость его – как полевая колючка?, – вся милость, которую делают – для себя делают… И даже те, кто прилагает усилия в Торе: вся милость, которую делают – для себя делают. В это время: ?И помнил, что плоть они – дух уходит и не вернётся?, – не вернётся в мир. И это – дух Машиаха. Горе им, тем, кто делает так, что уйдёт из мира [дух Машиаха] и не вернётся в мир. А это те, кто делает Тору сухой и не желает приложить усилия в [изучении] мудрости Каббалы. Они делают так, что уходит родник мудрости (?Хохма?), т. е. буква ?Йуд? имени Творца. И этот уходящий дух – это дух Машиаха, и это – дух святости, и это – дух мудрости (?Хохма?) и понимания (?Бина?), дух мысли и мужества (?Гвура?), и дух знания (?Даат?) и трепета пред Творцом. ?И сказал Б-г: ?Да будет свет?, и стал свет?, – это любовь. Это – любовь милости. Как сказано [Йермиягу, 31: 2]: ?Любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлёк Я тебя милостью?. И о ней сказано: ?Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она?. Любовь и трепет – основа этого. И поэтому сказал Творец: ?Заклинал я вас, дочери иерусалимские, газелями и ланями полевыми: не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она?. И это – любовь без награды, а не ради вознаграждения. Ибо любовь и трепет ради получения награды – принадлежит служанке. [Мишлей, 30: 21] ?Под тремя трясётся земля… Под рабом, что царствует… И служанкой, что госпоже своей наследует?.

32. И начнём разъяснять ?Тикунэй Зоар? от конца к началу. Говорится, что трепет и любовь, которые есть у человека в занятиях Торой и заповедями, – ради получения вознаграждения, т. е. он надеется, что произрастёт для него какое-то благо благодаря Торе и работе. И это – категория ?служанки?, о которой написано: ?Служанка, что наследует госпоже своей?.

И, казалось бы, это странно, ибо написано: ?Всегда будет заниматься человек Торой и Заповедями, даже если это не ?лишма?. Так почему ?тряслась земля?? И ещё нужно понять, почему занятие не ?лишма? (?ло-лишма?) относится именно к категории ?служанки?. И выражение: ?Что наследует госпоже своей?– какое наследство здесь есть?

33. И этот вопрос ты поймёшь со всем тем, что разъяснено выше в этом ?Предисловии?. Ибо разрешили занятие ло-лишма только лишь потому, что из ло-лишма приходит лишма, поскольку ?свет, что в ней [в Торе], исправляет?. И потому будет считаться занятие ло-лишма ?помогающей служанкой?, работающей на низкой работе для своей госпожи – для святой Шхины. Ведь в конце придёт он к лишма и удостоится того, что осенит его Шхина. И тогда считается и ?служанка?, т. е. занятие ло-лишма, ?святой служанкой?, поскольку помогает и подготавливает святость, но называется святым миром Асия (евр. ?Действия?).

Однако если его вера несовершенная, не дай Б-г, и он занимается Торой и работой только потому, что Творец заповедал ему учиться, то, как уже объяснялось выше, в такой Торе и работе совершенно не раскроется свет, находящийся в ней, ибо глаза его повреждены и обращают свет во тьму, подобно летучей мыши. И такое занятие уже выходит за рамки ?святой служанки?, поскольку не удостоится с её помощью прийти к ?лишма?. И потому это относится к категории ?нечистой служанки?, которая наследует эту Тору и работу и обирает их для себя. И потому ?тряслась земля?, т. е. святая Шхина, называемая ?земля?, как известно, ибо та Тора и работа, которые должны были прийти к ней, во владение святой Шхины, – обирает их ?плохая служанка? и опускает их во владение нечистоты (?клипот?). И получается, что ?служанка?, не дай Б-г, наследует госпоже.

34. И объяснили ?Тикунэй-Зоар? тайну клятвы: ?Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она?, – так: необходимо, чтобы стремящиеся к Творцу притянули высший свет милости (?ор Хэсэд?), называемый ?любовью милости?. Ибо это – ?желанное?, и притягивается оно именно посредством занятия Торой и Заповедями не ради получения награды. А причина в том, что этим светом милости (?ор Хэсэд?) притягивается к Исраэлю свет высшей мудрости (?Хохма?), раскрывающийся в свете милости и облачающийся в этот свет, который притянул Исраэль.

А этот свет мудрости (?Хохма?) есть тайна написанного [Йеашаяу, 11: 2]: ?И покоится на нем дух Творца: дух мудрости (?Хохма?) и понимания (?Бина?), дух мысли и мужества (?Гвура?), и дух знания (?Даат?) и трепета пред Творцом?, – сказанного о Царе-Машиахе: ?И принесёт знамение народам, и соберёт изгнанников Израиля, и разогнанных из Иудеи соберёт из четырёх концов земли?, – поскольку после того, как с помощью света ?Хэсэд?стремящиеся к Творцу притягивают свет ?Хохма?, – тогда раскрывается Машиах и собирает изгнанников Израиля.

Ибо все зависит от занятия Торой и Заповедями лишма, способного притянуть большой свет ?Хэсэд?, в который облачается и притягивается свет ?Хохма?. И это – тайна клятвы: ?Не будите и не тревожьте любовь?. Поскольку совершенно избавление и собрание изгнанников невозможно без этого, т. е. таков порядок каналов святости.

35. И ещё истолковали следующее: ?И дух Всесильного витает над поверхностью воды?[Тора, ?Берешит?, 1: 1]. Что значит ?и дух Всесильного?? Во время изгнания, когда Исраэль ещё занимаются Торой и Заповедями в ло-лишма, если они все же находятся в той стадии, когда из ло-лишма приходит лишма, – то Шхина [Божественное присутствие] среди них, однако в стадии изгнания, поскольку ещё не пришло лишма.

И про это написано, что Шхина в сокрытии, но в конце удостоятся раскрытия Шхины. Тогда дух Царя-Машиаха витает над занимающимися [Торой и Заповедями] и пробуждает их прийти к лишма тайной сказанного: ?Свет, что в ней, возвращает их к Источнику?. Способствует она и подготавливает к водворению Шхины, госпожи её.

Однако если это занятие в ло-лишма недостойно того, чтобы привести их к лишма, тогда сокрушается Шхина и говорит, что не пребывает в занимающихся Торой тот дух человека, поднимающийся вверх, но что довольствуются духом животного, опускающимся вниз, и все их занятие Торой и Заповедями служит их собственной выгоде и удовольствию. И не способно это занятие Торой привести их к лишма, ведь не витает над ними дух Машиаха, а уходит от них безвозвратно, потому что ?нечистая служанка?отбирает Тору их и наследует госпоже – поскольку они не на пути, ведущем от ло-лишма к стадии лишма.

Однако хотя и не преуспевают посредством занятия открытой Торой, поскольку нет в ней света и она суха по причине малости разума их, – в любом случае ведь могут преуспеть посредством занятия изучением Каббалы, так как свет, что в ней, облачен в одеяния Святого, благословен Он, т. е. в святые имена и сфирот; так что с лёгкостью могли бы прийти в ту самую стадию ло-лишма, приводящую их к лишма, и тогда дух Всесильного витал бы над ними тайной сказанного: ?Свет, что в ней, возвращающий их к Источнику?.

И все же ни в коем случае не желают изучения Каббалы. И потому они вызывают нищету, презрение, разрушение, убийство и уничтожение в мире, потому что уходит дух Машиаха, дух Святости, дух мудрости (Хохма) и понимания (Бина).

36. Разъясняется из слов ?Тикунэй-Зоар?, что есть клятва о том, что не пробудится свет милости и любви в мире, пока дела Исраэля в Торе и Заповедях не будут с намерением не получить вознаграждение, а только принести наслаждение Создателю, благословен Он, что есть тайна клятвы: ?Заклинаю я вас, дочери Иерусалима? [Песнь Песней, 5: 8]. Таким образом, все продление изгнания и страданий, которые мы терпим, зависят [от нас] и ожидают нас. Пока не удостоимся занятия Торой и Заповедями лишма. И если только удостоимся этого, сразу пробудится этот свет любви и милости, чудесное свойство которого – продолжать тайну сказанного: ?И покоится на нем дух мудрости [Хохма] и понимания [Бина]?. И тогда удостоимся совершенного избавления.

И разъяснилось также, что невозможно, чтобы вся общность Исраэля пришла к этому большому очищению иначе, как посредством изучения Каббалы, которое является самым лёгким путём, достаточным также и для малых разумом. С другой стороны, путём занятия одной только открытой Торой невозможно удостоиться [избавления] – за исключением единиц, [наделённых] чудесной [силой], и посредством больших усилий, но не для большей части народа (по причинам, разъяснённым в параграфе 22). И тем самым отчётливо прояснилась ничтожность четвёртого и пятого вопросов, приведённых в начале этого ?Предисловия?.

37. Что же касается третьего вопроса, заключающегося в страхе, как бы не потерять, – то нет здесь никакого страха, потому что схождение с пути Творца, случавшееся когда-то, происходило по двум причинам:

– или нарушили слова мудрецов в тех вещах, которые нельзя раскрывать;

– или потому, что восприняли слова Каббалы в их внешнем значении, т. е. в материальных указаниях, и нарушили [Заповедь]: ?Не делай себе изваяния и всякого изображения?[Тора, ?Шмот?, 20: 4].

И потому действительно была непреодолимая стена вокруг этой науки до сегодняшнего дня, и многие пытались и приступали к учёбе, и не могли продолжить её от недостатка понимания и из-за материальных терминов. И поэтому я позаботился в разъяснениях книги ?Паним Меирот у-масбирот? истолковать великую книгу Ари ?Древо жизни?, абстрагировать материальные формы и поставить их в соответствие законам духовного, выше пространства и времени – так, чтобы смог каждый начинающий понять эти вещи в смысле их и обосновании их, с ясным разумом и с большой простотой – не хуже, чем понимается Гмара посредством толкований Раши.

38. Продолжим расширять [постулаты], обязывающие к занятию Торой и Заповедями лишма. И следует понять это название: ?Тора лишма?. Почему определяется совершенная, желательная работа названием ?лишма? [евр. буквально: ?ради неё?], а работа, которая нежелательна, – названием ?ло-лишма? [буквально: ?не ради неё?]? Ведь согласно простому пониманию, если занимающийся Торой и Заповедями обязывается устремлять сердце своё на то, чтобы принести радость Создателю своему, а не к собственной выгоде, – надо было бы дать этому название и определить именем: ?Тора лишмо? [буквально: ?Тора ради Него?] и ?Тора ло-лишмо?[буквально: ?Тора не ради Него?], в смысле: ради Небес? Почему же определяется это именем ?лишма? и ?ло-лишма?, в смысле: ради Торы?

Конечно же, присутствует здесь смысл больший, нежели сказано; ведь само это выражение удостоверяет, что Торы ради Него (лишмо) – что означает ради доставления радости Создателю своему – все ещё недостаточно, а нужно также, чтобы занятие было ради неё (лишма), что означает: ради Торы. И это требует разъяснения.

39. Дело в том, что, как известно, Тора называется ?Торой жизни?, как сказано: ?Жизнь для того, кто нашёл её?(Мишлей, 4: 22), ?ибо это не пустое слово для вас, но это жизнь ваша? (Дварим, 32: 47). И поскольку это так, то смысл ?Торы лишма?в том, что занятие Торой и Заповедями приносит ему жизнь и продление дней, ибо тогда Тора соответствует своему названию.

И получается, что тому, кто не устремляет сердца своего и разума своего на сказанное выше, занятие Торой и Заповедями приносит противоположность жизни и продлению дней, не приведи Б-же, т. е. абсолютно не согласно её имени [евр. ?ло-лишма?], а имя её – ?Тора жизни?; и пойми это. И слова эти истолковываются словами мудрецов (трактат ?Таанит?, 7, стр. 1): ?Каждый, кто занимается Торой ло-лишма, – Тора его становится для него смертельным ядом. А каждый, кто занимается Торой лишма, – Тора его становится для него эликсиром жизни?.

Однако эти их слова нуждаются в разъяснении: надо понять, как и в чем становится для него святая Тора смертельным ядом? Мало того, что трудится напрасно и тщетно и нет ему никакой пользы от забот и стараний своих, – к тому же Тора и работа сама превращается для него в смертельный яд. И это очень странно.

40. И поймём сначала слова мудрецов (Мегила, 6, стр. 2), которые сказали: ?Трудился и нашёл – верь. Не трудился и нашёл – не верь?. Следует спросить о выражении ?трудился и нашёл?, которое кажется противоречащим самому себе. Ведь слово ?трудился? говорит о работе и заботах, которые дают в оплату за каждое желаемое приобретение; причём за важное приобретение создают большее усилие, а за меньшее приобретение прикладывают меньшее усилие.

И противоположна этому ?находка?, которая, как правило, приходит к человеку совершенно неожиданно, без всякой подготовки заботами, усилием и оплатой. А потому как ты скажешь: ?Трудился и нашёл?? Ведь если труд есть здесь – надо было бы сказать: ?трудился и купил? или ?трудился и удостоился? и т. п. , а не ?трудился и нашёл??

41. И вот о сказанном: ?И ищущие Меня найдут Меня? спрашивает Зоар: ?Где находят Творца?? И сказали, что не находят Его, благословен Он, [нигде], кроме как в Торе. А также сказали о написанном: ?Истинно Ты, Б-г скрывающийся?[Йеашаяу, 45: 15], что Творец скрывает Себя в святой Торе. И следует понять слова их, как подобает. Ведь, на первый взгляд, Творец сокрыт лишь в материальных вещах и путях и во всех суетах этого мира, которые вне Торы. И как скажешь ты обратное: что лишь в Торе Он скрывает Себя? К тому же общее понятие, что Творец скрывает Себя так, что нужно желать Его, – зачем Ему сокрытие это? А также слова: ?Все желающие Его найдут Его?, понимаемые из сказанного: ?Все ищущие Меня найдут Меня?, – нужно хорошо понять суть этого желания и суть этой находки: что они и для чего они?

42. И нужно, чтобы ты знал, при том что все это удаление, когда мы так далеки от Творца, и то, что мы до такой степени способны преступить желание Его, благословен Он, – вызвано не чем иным, как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых мы оступаемся, не приведи Б-же.

И вместе с тем понятно, что при устранении этой причины избавляются сразу от всякого горя и всякого страдания и удостаиваются слиться с Ним, благословен Он, немедленно, всем сердцем, душой и силой. И скажу я тебе, что та первоначальная причина есть не что иное, как ?ничтожность нашего понимания Его управления Своими созданиями? – мы не понимаем Его, как подобает.

43. И предположим, например: если бы Творец вёл себя со Своими творениями открытым управлением, таким образом, что, к примеру, каждый, съевший что-либо запрещённое, задохнулся бы тот час же на месте, а всякий, совершивший Заповедь, нашёл бы в ней чудесное наслаждение, подобное самым великолепным наслаждениям этого, материального мира, – и тогда какой глупец даже помыслил бы о том, чтобы испробовать запрещённое, зная, что тут же потеряет из-за этого свою жизнь, – как не помыслит о том, чтобы прыгнуть в пламя.

И какой глупец оставил бы какую-либо Заповедь, не выполнив её немедленно со всей расторопностью, – как не может замешкаться или оставить какое-либо большое материальное удовольствие, идущее к нему в руки, не получив его немедленно со всей расторопностью, на какую только способен. Поэтому если было бы перед нами открытое управление, то были бы все приходящие в этот мир совершенными праведниками.

44. Посему очевидно, что не хватает нам в нашем мире лишь открытого управления. Поскольку если было бы открытое управление, то были бы все приходящие в этот мир совершенными праведниками. И слились бы с Ним, да будет Он благословен, в совершенной любви. Ибо, конечно, большой честью было бы для каждого из нас подружиться [с Ним], и влюбиться в Него всем сердцем и всей душою, и слиться с Ним навсегда, не теряя ни мгновения.

Но поскольку все не так, и нет награды за Заповедь в этом мире, да и преступающие Его желание совершенно не наказываются у нас на глазах, а Творец терпелив с ними; и более того, порой нам кажется наоборот, как сказано [Псалмы, 73: 12]: ?Вот эти злодеи – а благоденствующие мира сего, умножают богатство?, – и потому не всякий желающий обрести имя [Его] придёт и обретёт; а спотыкаемся мы на каждом шагу, не дай Б-г, – до того, что, как сказали наши мудрецы о написанном: ?Одного человека из тысячи нашёл Я?, – ?Тысяча входит в комнату, но один выходит к свету?.

Поэтому понимание Его управления есть причина всего блага, а непонимание – причина всего зла. И получается, что оно – полюс, вокруг которого вращаются все приходящие в мир, к наказанию или к милости.

45. И когда тщательно всмотримся в постижение управления, приходящего в ощущение людей, то найдём в них четыре вида. Каждый вид принимает на себя управление Творца особым образом. Таким образом, существуют здесь четыре уровня постижения управления. Но, по правде, их только два, а именно: сокрытие лика и раскрытие лика. Однако делятся на четыре, ибо есть:

– два уровня в управлении сокрытием лика, и это – одинарное сокрытие и сокрытие внутри сокрытия;

– два уровня в управлении раскрытием лика, и это – управление вознаграждением и наказанием и управление вечностью.

46. И вот сказано [Дварим, 31: 17]: ?И возгорится гнев Мой на него в тот день, и оставлю Я их, и сокрою лик Мой от них, и будет он отдан на растерзание, и постигнут его многие беды и несчастья, и скажет он в тот день: ?Не потому ли, что нет Всесильного моего среди меня, постигли меня беды эти??. А Я скрыть сокрою лик Мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным?.

И, взглянув на это, обнаружишь, что вначале написано: ?И возгорится гнев Мой… и сокрою лик Мой?, – т. е. одинарное сокрытие. А затем написано: ?И постигнут его многие беды и несчастья.... А Я скрыть сокрою лик Мой?, – т. е. двойное сокрытие. И нужно понять, что такое – это двойное сокрытие?

47. Но вначале поймём, что значит ?лик? Творца, о котором написано: ?И сокрою лик Мой?. И поймёшь это на примере с человеком: когда видит он Паним товарища, то немедленно узнает его. Тогда как увидев сзади, не уверен, узнает ли его, и может усомниться: быть может, это другой, а не его товарищ?

Так же и с тем, что перед нами: ведь все знают и ощущают Творца добрым, а обыкновение доброго – приносить добро; и потому, когда Творец идёт и приносит добро своим творениям, которые сотворил, щедрою рукой, – определяется это так, что Его лик раскрыт Его творениям, ибо тогда все знают и узнают Его, ведущего Себя как подобает Его имени, как разъяснено выше в вопросе об открытом управлении.

48. Однако когда ведёт Себя со Своими творениями обратно описанному [выше], т. е. когда [люди] получают страдания и боль в Его мире, то это определяется как обратная сторона Творца. Ибо лик Его, т. е. совершенная мера Его блага, абсолютно скрыт от них, а такое поведение не соответствует Его имени. И это подобно видящему своего друга сзади, когда может он усомниться и подумать: ?Возможно, это другой??.

И об этом сказано: ?И возгорится гнев Мой… , и сокрою лик Мой от них?, – ибо во время гнева, когда творения получают страдания и муки, получается, что Творец скрывает Свой лик, являющийся совершенной мерой Его блага, – и лишь Его обратная сторона раскрыта. И тогда необходимо большое укрепление в Его вере, дабы уберечься от преступных размышлений, так как трудно узнать Его сзади. И это называется ?одинарным сокрытием?.