Мидраш Нээлам

Глава Берешит. Изречение: Сотворение Мира.

В день творение АВА҃Я Элоким

Учили наши мудрецы: десятью изречениями был сотворен мир. Но раби Хия и раби Натан говорят, что одним изречением был он сотворен. И что же это за изречение? То, о котором написано: «Словом Господа (АВА҃Я) небеса были сотворены» (Теилим, 33:6). И раби Аба сказал, что написано: «Ибо Он сказал – и стало; Он повелел – и устояло» (Теилим, 33:9) – речение одно только.

Раби Элазар сказал: не это и не то, но одной буквой был сотворен мир, без речения. Ибо учили: сказал раби Элазар, одну букву взял Святой, Благословен Он, из имени Своего, и той буквой был сотворен мир. И именно это имел в виду раби Элазар, говоря: «Что означает написанное: “Кто, как Ты, среди богов, Господи (АВА҃Я)?”» (Шмот, 15:11) – Силе, что может сотворить мир.

Но значение в том, что буквой «hэй» (ה) был сотворен мир, одной буквой в действительности. И на чем же утвердим слова «ибо Он сказал – и стало» и «словом Господа небеса были сотворены»? Но сказал раби Элазар: для того, чтобы явить миру, что он был сотворен, но пребывал сокрытым, и потребовалось каждому из творений проявиться в свой срок, дабы явить каждому его деяния и силы, что были уготованы для него.

Сказал раби Элазар: весь мир во всей полноте его, и все порождения его, – в одно мгновение были сотворены, в один час были сотворены, и в один день были сотворены, как написано: «Вот родословие небес и земли при сотворении их, в день, когда Господь Бог (АВА҃Я Элоким) сотворил землю и небо» (Берешит, 2:4). В тот самый день в действительности, в тот самый час в действительности, и в то самое мгновение в действительности.

И был он и имя его один

И учили: сказал раби Аба, сказал раби Йоханан: прежде, чем сотворил Святой, Благословен Он, мир сей, был Он и имя Его едино. И было в разуме Его сотворить мир, и сотворил Он прежде тысячи миров, как сказано: «Тысяча – Шломо» (Шир а-Ширим, 8:12). И после же так сотворил миры иные, дабы возвестить, что всё пред Ним – как ничто.

И именно это имел в виду раби Хия, говоря: почему буква «алеф» (א) – первая среди букв? Потому что в начале сотворил «алеф» – тысячи миров, что предшествовали прочим мирам. А после неё – «бет» (ב), что есть строительство небес и земли. Рав Хунна сказал: изначально – трон славы. Ибо написано о нём: «Тысячи тысяч служили Ему» (Даниэль, 7:10). А после – прочие ангелы и земля, что суть дом мира. А после него – «гимель» (ג), Ган Эден, что есть воздаяние праведникам. А после него – «далет» (ד), что есть Адам, соединённый с четырьмя ветрами.

И Дух Божий витал

Сказал раби Ицхак, сказал раби Зерика: оболочки тёмные вели торговлю над бездной, и бездна поднималась и опускалась. И одна [сущность] простирала три сияния своих над бездной, и бездна утихала. То, о чём написано: «И Дух Божий витал над водою» (Берешит, 1:2).

Сказал раби Элазар: вовсе не отсюда значение, но отсюда, что написано: «Видели Тебя воды, Боже, видели Тебя воды и устрашились, а бездны содрогнулись» (Теилим, 77:17).

И сияние славы Его было распространяется

И именно это учили: тысячи миров были до того, как не был сотворен мир [сей], и сияние славы Его было распространяется и творило миры, и сокрывало их. До того, как поднялось в желании Его перед Ним создать мир сей. И в тот час распространились две буквы из имени Его, и утвердил Он их. И две другие начертались сверху и снизу, одна внутри другой. Высеклась одна, и обратилась в три. И высеклась другая, и обратилась в две. До того, как поднялись [числом] десять. Разделились те десять, и обратились в тридцать два. И те тридцать два – суть тридцать два пути Премудрости.

Те [пути] разделились в начертаниях своих на десять, и обратились в сорок два. Отсюда и далее, кто взирает – да взирает в трепетания сердца, [ибо] замкнётся, и нет отворяющих ему. И об этом написано: «Я Господь (АВА҃Я), это – Имя Моё, и славы Моей не дам иному и хвалы Моей истуканам» (Йешаягу, 42:8). И написано: «Не делай себе кумира и никакого изображения» (Шмот, 20:4).

Глава Берешит. Изречение: Бездны.

На камне одной, что он столп

Сказал раби Элазар: бездна была погружена в четыре камня, и они были утверждены внизу на камне одном, что есть столп, и на нём мир пребывает. То, о чём написано: «На что основания её погружены? Или кто положил краеугольный камень её?» (Иов, 38:6). Сказал раби Зира: это она, камень, от которой утверждён мир, и на нём мир пребывает, и он – Святая Святых, и она – пуп мира, принадлежащий миру, и из неё вышли камни, погружённые в бездну, и из них выходят воды.

В трёх буквах погрузилась бездна

Сказал раби Аха, пришёл Яаков: в трёх буквах погрузилась бездна, и разделилась на три части, и они – столпы земли. И один раз в триста лет колебаются они с места своего, как сказано: «Потрясающий землю с места её, и столпы её колеблются» (Иов, 9:6).

Глава Берешит. Изречение: Семь столпов её.

На семи столпах земля стоит

Учил раби Шимон: на семи столпах земля стоит, как сказано: «Премудрость вытесала семь столпов её» (Мишлей, 9:1). И они зависят над водами, и напротив них сказал Давид, царь Израиля, о семи голосах, как написано: «Глас Господа над водами» (Теилим, 29:3). Всё зависит от того, что над семью.

Столпы небес – их семь, и небосводов – семь. И звёзды [имеют] семь ступеней. Семь народов – наверху. Семь народов – внизу. Семь земель. Семь дней. Семь рек. Дни Творения мира – семь. И седьмой – Суббота Господу, день, который весь – Суббота.

Семь хлебов предложения простирались

Учили там: раби Йеуда, сын Илая, сказал: семь хлебов предложения простирались, и выгравировались в тридцать две тысячи разделений, и стал простирать в них одну меру мира, пока не распростёр его в четыре сияния, и утвердил на основаниях его. То, о чём написано: «Я Господь… Простираю небеса один, и утверждаю землю – кто со Мною?» (Йешаягу, 44:24).

Глава Берешит. Изречение: Вместе станут они.

Вместе станут они

Сказал раби Шимон: что означает написанное: «Призову их – вместе станут они» (Йешаягу, 48:13)? Но сказал раби Шимон: когда возникло в замысле Его сотворить миры, в тот самый миг были сотворены высшие и низшие, и всё, что в них пребывает. Как сказано: «Призову их – вместе станут они». Не читай «к ним» (אליהם), но читай «Бог» (אלהים), – что учит нас: буквой «hэй» (ה) сотворил Он их. И именно это означает написанное: «Кто, как Ты, среди богов, Господи?» (Шмот, 15:11). Подобно порогу, что вмещает в себя все нужды дома. И тогда познают они, что там – всё, что требуется им.

В книге и исчислении

Сказал раби Иеуда: тремя вещами сотворил Святой, Благословен Он, мир Свой: книгой, и письмом, и исчислением. Им соответствуют [качества]: Премудрость (Хохма), Понимание (Твуна) и Знание (Даат). – [Сотворено] Премудростью, как написано: «Господь Премудростью основал землю» (Мишлей, 3:19). [Сотворено] Знанием, как написано: «Знанием Его бездны разверзлись» (Мишлей, 3:20). Раби Нехуния сказал: одной лишь Премудростью были сотворены все миры, все до единого. Ибо написано: «В начале (Берешит) сотворил Бог» (Берешит, 1:1), а «начало» – это и есть Премудрость. И приходит это в согласии с тем, кто говорит [от имени] раби Элазара: «[Буквой] “Бет” (ב) сотворил их», – и все три [качества] включены в неё.

Глава Берешит: Изречение о Саде Эдемском и Древе Жизни

Врата, что отверзаются

Врата отверзлись. Воздушные трубы были стражами, так что входящий не выходит, и выходящий не входит. Пред вратами находились притворы, восходят в нём великие и строгие [ангелы]. Основание одно стоит внутри него, и основание то было вогнанным, и три цвета были на нём: цвет тёмный, цвет белый, цвет зелёный. На нём восходят и на нём нисходят. Все жаждут войти внутрь его, но нет власти ни у кого [сделать это].

Правитель сокрытый

Он – предвечный, что прежде творения мира. Над ним стоит один Властитель, что сокрыт в тысячах миров. От него изошли все резные образы мира. Блажен праведник, что пребывает внутри него!

Два брата-близнеца

После него находятся два брата, близнецы, один в другом. Один принимает гостей, и он – видение жизни; тот, кто вкушает с его трапезы, стоит [в жизни] постоянно. А другой – и принимает гостей, и не принимает; он – видение жизни и видение смерти; тот, кто вкушает с его трапезы, падает и умирает, нет ему спасения, и нет никого, кто объединил бы в руке своей. После них находятся возлюбленные, жаждущие увидеть, жаждущие приблизиться к Ним, и все восхваляют Их.

И положи нож у гортани твоей

Один слепой шёл, приблизился к ним, чтобы просить их удел. Приблизился к тому видению жизни и видению смерти, укрепился в нём, держится за их тела. Товарищ его воззвал, говоря: «И положи нож у гортани твоей, если владеешь ты душою своею» (Притчи 23:2). Но не внял он и не преклонил уха своего, доколе не пал и не умер.

Мудрость, исходящая от Великого и Драгоценного

После них вышел один канал, и разделился на четыре. И из каждого исходит Мудрость, от того Великого и Драгоценного, Которым насыщаются. И все те [сущности] – Милосердие и Духовность, и жаждут они увидеть, и те двое объединены, что держатся один за другого.

Стражи путей

После них – два Владыки миров, отроки, и острие меча пламенного огненного в руках их. Стерегут они пути и тропы, дабы не вошёл один и не вышел один, кроме того, кто ест, но не пьёт, как сказано: «И поместил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24), что были созданы прежде мира. Суд отныне и впредь; отсюда завершились все стороны мира.

Сторона падших осколков

Начало другое – стороны левые. Сторона, где пали уцелевшие осколки. Место, где огонь был возжёнён днями и ночами, чтобы поднять восстание против духа гордыни, что идут налево. В нём изгоняются они до сроков Эдемских. Эти суть правая и левая [стороны], что предшествовали творению мира. И затем явилось сияние их земле.

Глава Берешит: Изречение о том, что мир сотворен посредством ХаБаД

Опора мира на Понимание и Познание

Сказал раби Иуда, сказал Рав: «Как опора – Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением; в познании Его бездны разверзлись» (Притчи 3:19-20). Этими тремя вещами сотворен мир, но на двух из них он пребывает: на Понимании и на Познании. Но ведь мы учили [что мир стоит] на трёх! Сказал раби Ицхак: Мудрость взял Святой, Благословен Он, [и вознёс] ввысь, и она – Имя Его, чтобы возвестить рабам Своим, праведникам; а две [другие] пребывали в мире, и они – основание его существования.

Три движения Уста

Сказал раби Аба: Все они трое ознаменованы в образе Малого Лика [Зеир Анпина]. И суть они – три движения Уста: высшее, среднее и низшее; посредством привычек Уста управляют ими. Сказал раби Аба: И суть они – Мудрость, Понимание и Познание. Что означает [слова Писания], что этими двумя управляется мир? И суть они – Понимание и Познание, ибо учили мы: эти – управители мира. «Небеса, что сотворены Пониманием, и бездна – Познанием». А Мудрость – это Имя Его, принадлежащее Месту [Творцу], и называется она Мудростью. И учили мы: Он и Мудрость – всё есть единая сущность.

Он и Имя Его едины

Сказал раби Иегошуа: Что означает написанное: «Я Господь, это – Имя Моё» (Исаия 42:8)? Учит, что Он и Имя Его едины суть. Сказал раби Абагу: Всё отдал [Творец], но Имени Своего Великого не отдал и не одалживал другому, ибо написано: «Я Господь, [и славы Моей не дам иному]» (Исаия 42:8) – [пребываю] в одиночестве. Учит, что Имя это не дано ни одному творению.

Ревность о Имени Особом

И сказал раби Абагу: Приди и узри, какую осторожность проявляет Святой, Благословен Он, о почтение Имени Своего, да будет благословенно! Узнай же: во время, когда Храм святой существовал, всякий, кто приносил жертву и закалывал её для имени, называемого «Элохим» [Бог], был повинен смерти, как сказано: «Закалающий богам да будет истреблён, кроме как Господу единому» (Исход 22:19). Учит, что должно упоминать Имя Особое лишь единому.

Чтобы не ошибся Адам

И поэтому, чтобы не впал в ошибку Адам [человек], заповедал о жертвоприношениях и сказал: «Если человек принесёт от вас жертву Господу…» (Левит 1:2). И: «Если заколете жертву благодарности Господу…» (Левит 22:29). И: «Если заколете жертву мирную Господу…» (Левит 3:1). И: «Если душа принесёт жертву хлебную Господу…» (Левит 2:1). Всё – «Господу», и не сказано «Богу» [«Элохим»].

Имя совместное

Что причина? Сказал раби Абагу: Имя это – совместное, ибо и Ангелы названы «Элохим», как сказано: «Ибо сделаешь его [человека] немного меньшим, нежели Элохим» (Псалмы 8:6), и сыны человеческие названы «Элохим», как сказано: «Пред лицом Элохим – судии» (Исход 22:8), и судьи названы «Элохим». И не знаем мы, кому из них закалывает [приносящий]. Поэтому должно упоминать Имя Особое лишь единому.

Об опале и отлучении

Сказал раби Хия: Иди, вникни [в дело]: тот, кто проклинает Имя [Божие], ибо написано: «Человек человек, если проклянет бога своего, и понесёт грех свой» (Левит 20:9). Но если проклял Имя сокрытое [«Элохим»], не должен он смерти, и не отлучают его, ибо может он утверждать, что одному из судей говорил или великому поколения [учителю] говорил.

Сказал раби Аваху: Смерти нет, не осуждают его на смерть, но отлучение – осуждают его на него, из-за запрета Торы, ибо написано: «Богов не проклинай» (Исход 22:28) – [имеется в виду] сокрыто [«Элохим»]. Но если проклял Имя Особое [Тетраграмматон], должен он смерти, ибо написано: «И произнесший имя Господне да будет предан смерти» (Левит 24:16). Учит, что не виновен до тех пор, пока не произнесёт Имя Его Особое.

Посвящение не во Имя Его

Тот человек, что посвятил сына своего и сказал: «Сей сын, что родился, да будет посвящён Богу [«Элохим»]». Услышал раби Хия и наложил на него отлучение. Сказал он ему: «И что же, за то, что посвятил я сына моего Святому, Благословен Он, да будет тот человек в отлучении, под херемом?» Сказал он ему: «Нет, не за то поступил ты [осуждён], но за то, что посвятил его для имени, называемого «Бог» [«Элохим»], а Тора сказала: “Закалающий богам да будет истреблён” (Исход 22:19)». Сказал [тот человек]: «И как же надлежало мне сказать?» Сказал ему: «“Сей сын, что родился, да будет посвящён Господу [Тетраграмматон]”, а не для имени иного». И откуда нам [это известно]? Из [истории с] Хана́ной, ибо написано: «И отдала его Господу» (1 Царств 1:28), и не сказала «Богу».

Мир, сотворённый прежде судей

Сказал раби Шалом: Но ведь установили мы, что именем «Бог» [«Элохим»] сотворён мир. Если так, мог бы утверждать сей человек таким образом, что [имел в виду] ангелов были, или великих поколения были, или судей были. Сказал раби Аваху: Она, сей мир, сотворён был прежде, чем пришли в бытие сыны человеческие, и прежде, чем пришли в бытие судии поколения, и великие поколения, и нет [им] вознесения [в тот момент не существовало тех, к кому можно было бы обратиться так].

Буква Хэй, что мир сотворила

Как то, что сказал раби Элазар: Драгоценна и славна [мысль сия], ибо написано: «Кто, как Ты, между богами, Господи?» (Исход 15:11) – [что означает] могущие [«элим»], но не могут сотворить мир. До того взял Святой, Благословен Он, букву одну от имени Своего, и она – буква Хэй, и ею сотворён мир. И становится из «элим» – «Элохим», и устроено имя Его «Элохим». И об этом учили мы: «Буквой Хэй сотворил их» [небо и землю].

Венец и Царство – лишь в Имени Его

Сказал раби Йоси: Она, видим мы, что нет Венца [Кетер] и Царства [Малхут], кроме как в Имени Его Святом, ибо не одалживал его другому, и оно – Имя Йуд-Хэй-Вав-Хэй. Ибо сказал раби Йоси: В нём включены высшие и низшие, небеса и земля, и все воинства их, Престол Славы, и святые животные [Хайот], и все они пред Ним – как ничто, и всё незначимо. И Он был, и Он есть, и Он будет. Благословен Он, благословенно Имя Его. Во веки веков и вовеки миров. Аминь.

Глава Берешит: Изречение о том, почему небеса сотворены в Понимании, а земля – в Мудрости

Три великих и благих аспекта

Сказал раби Иуда: Да будет благословенно и возвышено Имя Его, Принадлежащее Царю, Царюцарствующих над царями, Святой, Благословен Он, ибо Он – первый, и Он – последний, и кроме Него нет Бога. И сотворил Он мир в тайне трёх аспектов великих и благих, и суть они – Познание, Мудрость и Понимание, как сказано: «Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением; в познании Его бездны разверзлись» (Притчи 3:19-20).

Мир низкий в тайне Мудрости

И почему сотворил Святой, Благословен Он, землю, что есть мир низкий, в тайне Мудрости? А небеса, что есть мир великий, превыше её, – в Понимании, что есть нечто малое по сравнению с Мудростью? И уже учили мы: когда называется человек «мудрец в Мудрости»? Когда спрашивают его о всякой вещи, и отвечает он, и возвещает по сути, и рука его [властна] во всём, тогда называется он «мудрец в Мудрости», ибо он велик над Пониманием и над Познанием. Поэтому надлежало Ему, да будет благословенно Имя Его, сотворить небеса в Мудрости, а землю, что унижена пред ними, – в Понимании.

Величие Мудрости и суть Понимания

Узнай же, что Мудрость – великая из всех их, и потому называется человек «мудрый», ибо он мудр во всех мудростях. А Понимание – малое по сравнению с Мудростью, и поэтому называется человек «разумный», в смысле «понимающий דבר изнутри другого дела». То есть [он понимает] от себя самого и из сердца своего, понимает одно дело изнутри другого. Смысл в том, что, видя основание, строит он здание на нём. И также это «разумный»: видя вещь одну или часть её, завершает он суть процесса на нём.

Небеса, созданные в тайне Понимания

И Святой, Благословен Он, да будет благословенно Имя Его, сотворил небеса в тайне Понимания, ибо это есть суть Понимания, [исходящего] изнутри Основания. И в начале всех творений – в замысле Ангелов Святых, которые суть начало всех творений, излиянных из сияния Света Великолепия Его.

Основание, именуемое «Бог»

И десять Имён наречены в тайне их, и внутри имён их наречены они «Бог» [«Элохим»]. И поэтому приходит [Писание], чтобы указать: «В начале сотворил Бог» (Бытие 1:1). Смысл в том, что сотворил Он, да будет благословенно Имя Его, образ Ангелов, называемых «Бог», и они – Основание всех прочих творений. И изнутри этого Основания были сотворены небеса, [как] нечто изнутри нечто, которые суть из тайны Света, [как] образ Ангелов. Смысл в том, что они – строение изнутри Основания, и поэтому «утвердил небеса разумением».

Основание земли, зависящее от вод

Но земля стала [быть] изнутри Основания последующего, но она зависит от вод. И Святой, Благословен Он, устроил её для тайны процесса, сформированного в Мудрости. И поэтому сказано: «Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением» (Притчи 3:19-20) – нечто изнутри нечто.

Ревность о Имени Великом

И сказал раби Абагу: Приди и узри, какую осторожность проявляет Святой, Благословен Он, о почтение Имени Своего Великого, что есть Йуд-Хэй-Вав-Хэй, ибо это Имя Его в действительности. Но Имени «Элохим» – совместное оно для избытка творений: и Ангелы названы «Элохим», и сыны человеческие названы «Элохим», и судьи названы «Элохим».

И поэтому остерегается Место [Бог] о почтение Имени Своего. Узнай же: всякий, кто приносит жертву свою и закалает её для имени, называемого «Элохим», повинен смерти, как сказано: «Закалающий богам да будет истреблён, кроме как Господу единому» (Исход 22:19). По причине того, что оно – Имя совместное, и не знаем мы, закалывает ли он Ангелам, или сынам человеческим, или, да будет благословен Он [Богу]. И поэтому сказала Тора: «Закалающий богам да будет истреблён, кроме как Господу единому». Смысл в том, что должно упоминать Имя Йуд-Хэй-Вав-Хэй лишь единому. И поэтому сказано о жертвоприношениях: «И если заколете жертву благодарности Господу» (Левит 22:29), и также о мирных жертвах, и также о всесожжении, – и не сказано «Богу» [«Элохим»], но «Господу» в действительности.

Скиния, сотворённая в трёх аспектах

И небеса были созданы из того же Света, изливающегося в [имени] «Элохим», сделавшего их нечто изнутри нечто. И этими тремя вещами [Мудрость, Понимание, Познание] был создан Скиния [Шатёр Откровения], как сказано: «И Я исполнил его духом Божиим, мудростью, и разумением, и ведением» (Исход 31:3). И эти трое суть дар Вышнего, для всякого, кто пожелает, дарует Он их, как сказано: «Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притчи 2:6).

Пять Заветов

«В начале сотворил Бог» (Бытие 1:1). Раби Аба начал [толкование] и сказал: «В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря…» (Бытие 15:18). В пяти аспектах сказано «Завет». Первый – это завет обрезания, как сказано: «И будет завет Мой в плоти вашей заветом вечным» (Бытие 17:13). Второй аспект – завет радуги, как сказано: «И будет [радуга] знамением завета» (Бытие 9:12). Третий – завет соли, как сказано: «Завет соли вечный» (Числа 18:19). Четвёртый – завет [испытаний] страданий, как сказано: «Слова завета» (Второзаконие 28:69). Пятый – завет священства, как сказано: «И будет ему и потомству его после него завет священства вечного» (Числа 25:13).

Завет огня изначального

И прежде, чем даны были пять заветов, не было Завета, кроме как в огне. Как сказано: «И вот, печь дымящаяся и пламя огня…» (Бытие 15:17). И написано: «В тот день заключил Господь с Аврамом завет…» (Бытие 15:18). И огонь был заветом изначально. И это – «Бе-решит» [«В начале»] – выведи оттуда [слово] «эш» [«огонь»], и останется «брит» [«завет»]. Смысл в том, что из слов «брит» и «эш» [составляется] «Берешит».

Завет, что запечатлён с миром

Раби Йоханан сказал: Завет, что запечатлён, заключил Святой, Благословен Он, с миром, и ради того, чтобы стоял Авраам, и пребывал мир по заслугам его. Как сказано: «Вот происхождение небес и земли при сотворении их» (Бытие 2:4) [слово «при сотворении их» – «бе-hibарам» – можно прочитать как «бе-Авраам» – «в Аврааме»]. И в тот час, когда заключил с ним Завет в огне, стал мир на основании своём. И это – «В начале» [«Берешит»] – Завет Огня: «Сотворил Бог небеса и землю» (Бытие 1:1), дабы стоял Завет тот Огненный.

Суд водами, дабы угасить огонь злодеев

И Мудрость говорит: Почему навёл Святой, Благословен Он, потоп водами на мир в начале суда Своего, и не [сотворил] ничего иного? Но увидел Святой, Благословен Он, что мир сотворён в завете огня, и увидел, что если будет судить мир иным судом, возможно, смогут злодеи устоять в мире, поскольку Завет его – огненный, когда мир был создан. Но что же сделано? Судил Он мир водами, вещью, достойной угасить огонь, дабы устранить злодеев из мира, которые уподоблены огню, как сказано: «Из огня вышли, и огонь пожрёт их» (Иезекииль 15:7). Иначе говоря, «из огня вышли» в начале мира, когда были созданы.

От вод к огню

Следовательно, изначально сказал: «Сотру человека, которого Я создал» (Бытие 6:7) – водами, как сказано: «А нечестивые – как море взволнованное» (Исаия 57:20). После же так сказано: «Из огня вышли, и огонь пожрёт их» (Иезекииль 15:7). Сказал Святой, Благословен Он: поэтому были они потоплены водами; отныне же и впредь – «из огня вышли, и огонь пожрёт их».

Тора – Завет Огненный

А когда согрешили после того, судил их огнём, как сказано: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь» (Бытие 19:24). И когда же был одухотворён [очищен и смягчён] мир их? Когда стояли у горы Синай, и наполнился весь [мир] огнём, как сказано: «А гора горела огнём до самых небес» (Второзаконие 4:11). Раби Ицхак сказал: И Тора стала Заветом между Именем [Бога] и мирами, ибо уподоблена она огню, как сказано: «Вот, слово Моё – как огонь» (Иеремия 23:29). И это – Завет Огня «В начале» [«Берешит»] Творения мира.

Глава Берешит: Изречение о том, что «Мудростью устрояется дом»

Три дела, что должен свершить человек

Раби Йоханан начал [толкование]: «Мудростью устрояется дом» (Притчи 24:3). Три дела должен человек свершить путями мира, и вот они: выстроить дом для обитания своего, и насадить виноградник, чтобы питаться от него, и после – взять себе жену, и родить сыновей, и содержать их. И не по обычаю глупцов, что берут жену вначале, а после насаждают виноградник, и после строят дом.

Свободный от заповедей

Ибо, как сказал раби Симон: Всякий, кто берёт себе жену, и нет у него изначально того, чем сможет содержать её, – вот, он свободен от заповедей, словно мёртвые, что называются «свободными», как сказано: «Среди мёртвых свободен» (Псалмы 88:6). И почему называется «свободен»? Потому что он свободен от заповедей, ибо не может он усердствовать в служении Творцу своему, но лишь в служении жене своей.