Тикуней Зоар

Тикуней Зоар / Стр. 1/1

Сокровенное Сияние, Вобравшее Все Цвета

Рабби Шимон ушёл и скрылся в пустыне Лода, и укрылись они в одной пещере – он и рабби Элазар, сын его. И свершилось для них чудо: появилось для них одно рожковое дерево и один источник воды. Питались они от того рожкового дерева и пили от той воды. И был Элияhу, помянутого во благо, приходившим к ним каждый день дважды, и обучал он их, и не ведал о них никто из людей, и так далее. В «Зоар ха-Даш», глава «Ки Таво», написано Имя:

И это названо «Тикуней Зоар» – семьдесят ликов Торы, что изъяснил рабби Шимон бар Йохай в слове «Берешит» (В начале) из тайн Торы.

Восстань, рабби Шимон, открою я слова пред Шхиной. Открыл он и сказал: «И разумеющие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3) и завершает. И «разумеющие» – это рабби Шимон и товарищи его. Воссияют они, когда соберётесь вы, чтобы сотворить это собрание. Дана была власть им, и Элияhу – с ними, и всем душам из Высшей Ешивы, чтобы нисходить меж ними, и всем ангелам – в сокрытии и по пути разума, что все.

И вознеслось о, против всего, дал разрешение всем именам их, Святым, и всем сущностям, и всем именованиям – открыть им сокрытые тайны, каждое Имя на своей ступени. И дано было разрешение десяти сфирот открыть им сокрытые тайны, что не было дано разрешения открыть их до того, как придёт поколение Царя Машиаха.

Ибо как сияние небосвода, что оно вбирает в себя все оттенки: Зоар – сокровенный и сокрытый; Зоар – ясный в облаках; Зоар, что мечет искры и сверкает, как молния, для очей; Зоар – осторожный, белый, как луна; Зоар – осторожный, красный, как Марс; Зоар – сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце; Зоар – зелёный, как звезда; Зоар, что вобрал в себя белый и красный; Зоар – осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны, – так от этого Зоара воссияют многие души, что суть сияния, все они в небосводе.

Сияние Праведников в Небосводе Престола

Другое изложение: учили – «и разумеющие воссияют, как сияние небосвода». И это – Зоар сокровенный и сокрытый – это есть Кетер (Венец); Зоар ясный в облаках – это есть Хохма (Мудрость); Зоар, мечущий искры и сверкающий, как молния, для очей – это есть Бина (Разумение); Зоар белый, как луна – это есть Гдула (Величие); Зоар осторожный красный, как Марс – это есть Гвура (Могущество); Зоар сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце – это есть Тиферет (Величие); Зоар зелёный, как звезда – это есть Нецах (Победа); Зоар, вобравший в себя чёрный и красный – это есть Ход (Великолепие); Зоар осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны – это есть Йесод (Основа).

И эти суть души от этих разумеющих, что есть в них разум, чтобы познавать в тайнах Учителя своего. Все они запечатлены и начертаны в Царстве Небосвода, как звёзды, что светят в небосводе. И именно это: «воссияют, как сияние небосвода». Что есть «небосвода»? Того, что светят на нём. Также эти души разумеющих – как звёзды в небосводе, так светят они в Престоле.

И все они произрастают из Небосвода. И это – «Праведник, жизнь миров», от Которого произрастают души праведников и светят в светиле. И о них написано: «И дал их Бог на небосводе небес, чтобы светить над землёю» (Берешит 1:17).

И это – Небосвод, что выше Хайот (Животных), как написано: «А над небосводом, который над головами их…» (Йехезкель 1:26). И переверни слово «ракиа» (небосвод), и найдёшь ты «эке́р» (основа). И основа Высшей Колесницы, что над ними пребывают Хайот и Престол Высшей Колесницы. И об этом сказано: «И праведник – основа мира» (Мишлей 10:25) – о Праведнике, что Вышнем.

Тикуней Зоар / Стр. 1/2

Праведник, на котором стоит раскрытый мир

Стоит мир сокрытый, и на праведнике, что внизу, стоит мир раскрытый. И именно это – «и оправдавшие многих» (Даниэль 12:3). От того Праведника (вариант: праведников) мира зависят. Что означает «многие»? Те, о которых сказано, что закон устанавливается по мнению многих, ибо они со стороны Праотцев, ибо нет «многих» менее чем трое. Закон по мнению многих – это и есть Шхина.

И оттуда: «И народ Твой – все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаягу 60:21). Это то, что сказано о ней: «И земля – подножие ног Моих» (Йешаягу 66:1). Это – Шхина, ибо она вбирает в себя десять сфирот. И оттуда названы Исраэль: царями, праведниками, провидцами, пророками, владыками Торы, героями, благочестивыми, разумными, мудрецами, главами тысяч Исраэля.

И дано разрешение тем душам, что были изгнаны из мест своих вслед за Святым, благословен Он, и Его Шхиной, чтобы обрести пристанище в этом собрании. Ибо о ней сказано: «Как птица, скитающаяся от гнезда своего, так и человек, скитающийся с места своего» (Мишлей 27:8). И нет «птицы», кроме Шхины, ибо она изгнана из места своего. Это то, что написано: «Отошли отошлёшь ты мать, а сыновей возьмёшь себе» (Дварим 22:7). «А» – чтобы включить Шхину нижнюю. «Мать» – Шхину высшую. Это то, что написано: «И из-за преступлений ваших отослана мать ваша» (Йешаягу 50:1). Ибо обе были изгнаны из мест своих. И по причине этой: «Отошли отошлёшь» – два изгнания: одно из Первого Храма и одно из Второго Храма, чтобы исполнилось на нём: «Я Господь, это – Имя Моё, и славы Моей не дам иному» (Йешаягу 42:8) – Шхине высшей, «и хвалы Моей идолам» (Йешаягу 42:8) – Шхине нижней. «Так человек, скитающийся с места своего» – это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Господь – муж брани» (Шмот 15:3), Который изгнан вслед за ними.

Скитающаяся от гнезда, как Шхина

И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто это? Это – Моше, как написано: «А человек Моше был очень кроток» (Бемидбар 12:3), дух которого был изгнан вслед за ними. И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто тот человек-праведник, что «блуждает и скитается» (Берешит 4:12) с места своего в Шхине, о которой сказано: «И не нашла голубка покоя» (Берешит 8:9). Ибо так установили мудрецы: во время, когда был разрушен Дом Святыни, был изнесён приговор о домах праведников, чтобы были они разрушены, и ходят все, каждый скитающийся с места своего, ибо «достаточно рабу быть как господин его». И тайна этого слова: «скитающийся» – это «хлеба [лейхем] Айя [где?]», АИ"Х, что милует её. Также: «и нет управляющего ею» (Коэлет 10:15) и завершает. И по причине этой: «достаточно рабу быть как господин его». И нет «хлеба», кроме Торы. Это и стало причиной для владык Торы, что ходят изгнанными.

Блажен тот (вариант: блаженны те) – владыки Дома Учения, владыки Мидраша, владыки Торы! Ибо «и птица обрела дом» (Теилим 84:4). «Дом» – тот, в котором слышны изречения Торы. Ибо в месте, где есть Тора, что есть Столп Срединный, «и птица обрела дом» там. И по причине этой установили мудрецы: «Всякий дом, в котором не слышны слова Торы, в конце концов будет разрушен». А те, в которых слышны слова Торы, называются: яйца, птенцы, сыны. «Яйца» – владыки Писания. «Птенцы» – владыки Мишны. «Сыны» – владыки Каббалы.

И о них сказано: «И мать сидит на птенцах или на яйцах» (Дварим 22:6) – «отошли отошлёшь» от них. Но о владыках Каббалы сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6), ибо нет у нас разума познать в Шхине, как тех владык Каббалы. И они уготовляют ей обитель и Святому, благословен Он, и восходят с ней. На всякое место, куда она восходит, все они странствуют с ней по посланничеству её. Но у птенцов нет крыльев их полностью, чтобы летать на них, ибо они – заповеди «делай», и тем более – яйца. И по причине этой сказано о них, относительно Матери: «Отошли отошлёшь ты мать».

Пока говорил он эти слова, вот, Старец предстал перед ним и сказал: «Но ведь написано: "а сыновей возьмёшь себе"». Сказал ему Старец: «Все частицы "эт" [винительный падеж] – для включения [дополнительных объектов]». И по причине этой не сказано: «и сыновей возьмёшь себе», но «а сыновей» – чтобы включить птенцов. Но не сказал: «сыновей возьмёшь себе». Сказал ему: «Благословен ты, Светильник Святой, ибо так оно и есть, несомненно! И "сыны" – это, несомненно, те, что под Вышней Матерью: благочестивые, герои, владыки Торы, провидцы, пророки, праведники. "Благочестивые" – со стороны Хесед, ступень Авраама». И установили о нём: «Нет "благочестивого", кроме того, кто творит милость с Творцом своим», что уготовал Ему гнездо, что есть гостеприимство Его. И это – Шхина, что она…

Тикуней Зоар / Стр. 2/1

Гнездо Его, дом Его, чертог Его

[Он уготовил] гнездо Своё, дом Свой, чертог Свой, обитель Свою. А на земле Святой – это единение Его и дом Его. И нет обители и пристанища, кроме как по мере того человека, что исправил её [Шхину]. И по причине этой даровал свойство Хесед Аврааму. Герои – со стороны Гвуры, что дают силу Господу своему, чтобы покорить раба под господина своего и служанку под госпожу свою узами тфилин. Ибо тот, у кого нет тфилин в час чтения «Шма», – со стороны его властвуют раб и служанка над миром. И в тот час гневается Шхина. Это то, что написано: «…от раба, когда он воцаряется, и служанку, когда она заступает на место госпожи своей» (Мишлей 30:22).

И также она гневается ещё более на невежу, «когда он досыта [ест] хлеб» (Мишлей 30:22), о котором сказано: «идите, ешьте мой хлеб» (Мишлей 9:5). Ибо он – скупец, невежа в имуществе своём, «невежа» – имя ему. Ибо не есть он щедрый и не от семени Праотцев, о которых сказано: «князья народов собрались» (Теилим 47:10). Ибо скупец – он беден знанием, после того как не творит благо владыкам Торы, чтобы поддерживать их. А Тора без заповедей – не есть она Тора Господня.

Владыки Торы со стороны Срединного Столпа

Владыки Торы – со стороны Срединного Столпа, в котором в полночь ночи вставал Давид, чтобы соединиться с ним в Шхине, что названа «ночь». И это – «страж… от ночи» (Йешаягу 21:11). «Ночь» Господня, «это – ночь бдения Господу» (Шмот 12:42). И ради неё сказано: всякий, кто занимается Торой ночью, – Святой, благословен Он, протягивает над ним нить милости днём, как сказано: «Днём явит Господь милость Свою, и ночью песнь Его со мною» (Теилим 42:9).

Провидцами-пророками – со стороны Нецах и Ход, ибо в них включены два имени их, что суть ЙАКДВНК"Й, и в них – восемь букв, соответствуя восьми книгам Пророков. А «пророки» – два [слова], вот – десять, соответствуя десяти сфирот, согласно чему видел Йехезкель десять образов. Праведники – со стороны [сфиры] «Праведник». Обо всех этих сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6).

Не бери матери при сынах

И ещё: те, что занимаются Торой ради Неё самой и хранят заповеди её, кои суть 613 заповедей, что нисходят от Имени ЙКВК, как гроздья в кисти, дабы объединить в них ради Имени АВАЯ в Шхине, – уже подобно человеку, что соединяется с парой своей во всех членах своих, чтобы произвести семя высшее. Сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не трудятся в Торе ради Неё самой, – сказано о них: «Отошли отошлёшь ты мать» (Дварим 22:7), «ты» – чтобы включить Имя АВАЯ, что удалилось с ней от того человека.

И ещё: те, что чтят Субботы и добрые дни, – сказано о них: «Не бери матери при сынах». Ибо они творят дело сынов с Царицей-Субботой и со Святым, благословен Он, что есть день Субботний. Тот, кто исполняет на нём: «и почтишь его, не занимаясь будничными делами твоими» (Йешаягу 58:13), – это и есть: «Почитай отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12) и завершает. Ибо три мира суть [наследие] потомков: два наследуются почитанием отца и матери, а третий наследуется в Торе, что объединяет их – сын ЙА"Х. Это то, что написано: «Ибо это – жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим 30:20). «Ибо это – жизнь твоя» – в мире этом, что есть низший сад. «И долгота дней твоих» – это грядущий мир, мир долгий, «на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Дварим 30:20) – мир смиренный.

И ещё: те, что связывают Шхину со Святым, благословен Он, узами тфилин, – сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не связывают их вместе, – сказано о них: «Отошли отошлёшь ты мать». И ещё: те, что объединяют их вместе – Срединный Столп и Шхину нижнюю – при чтении «Шма», – сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не объединяют их в единстве чтения «Шма», – написано о них: «Отошли отошлёшь ты мать». Во всяком месте «ты» – для включения, и здесь – для включения Хохмы высшей, Отца веры, что есть Бина. И о ней сказано: здесь – «Не бери матери», «Отошли отошлёшь ты мать». Это то, что написано: «…ибо если к Бина взывать будешь» (Мишлей 2:3). А она – Тора высшая, о которой сказано: «и не оставляй учения матери твоей» (Мишлей 1:8).

И ещё: те, что хранят знак завета в пределах его, что есть восемь дней, и хранят знак Субботы в пределах её, что суть [буква] «хэй» из [имени] ЙАКДВНК"Й, – ради них установили владыки Учения, что не найдётся человек, у которого не было бы менее чем обоих [знаков], – написано: «Не бери матери при сынах». А те, что не обретаются каждый день в двух этих знаках, что суть знак тфилин и знак завета…

Тикуней Зоар / Стр. 2/2

Знак Завета и Знак Субботы

[Знак] обрезания. А в Субботу – знак Завета и знак Субботы. Написано о них: «Отошли отошлёшь ты мать».

И если скажете вы: почему должны быть оба у каждого человека каждый день? Потому что да не окажется отсутствующей Шхина, что есть буква «йуд» в Имени АДОНАЙ, «Единая» без Святого, благословен Он, что есть буква «йуд» в Имени ЙКВК. И нуждается человек, чтобы не обретался он каждый день без менее чем обоих их. А если нет у него – сказано о нём: «…а клеветник разлучает вождя» (Мишлей 16:28), что разлучает Владыку мира со Шхиной. О Нукве сказано: «знак она навеки» (Шмот 31:17). О Закере – «завет соли вечной» (Бемидбар 18:19). И по причине этой: знак тфилин – Нуква, знак завета – Захар. И тайна слова: «Кто [Ми] взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12). В начальных буквах [слов] – МиЛА"Х [ангел], а в конечных буквах – ЙКВК. В тфилин Нуквы – это то, что написано: «И будет знаком на руке твоей» (Шмот 13:9) – «на руке твоей» [«ядха»], [но читается] «йад кеха» [«слабая рука»].

И о гнезде птицы

И о гнезде птицы – об этом сказано: « И шалаш будет для тени днём» (Йешаягу 4:6) и завершает. И это – выражение «схах» [покрытие], что покрывает ею Мать над сынами её, птенцами её: три ветви мирта и две ветви ивы и лулав, или яйца – это те, что этроги, каждого размером с яйцо. И те, что отмечены ими, – написано о них: «Не бери матери при сынах». Ибо три ветви мирта намекают на трёх Праотцев; две ветви ивы – на двух пророков истины; лулав – «праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13); этрог намекает на Шхину; сукка намекает на Мать, что покрывает их. Вот их – восемь, соответствуя [имени] ЙАКДВНК"Й, что числовое значение [слова] «сукка» – 91, что есть тайна ЙКВК и АДОНАЙ. А те, что не берут эти знамения в руки свои, – написано о них: «Отошли отошлёшь» Кетер-Хохма, что не нисходят эти [высшие сфирот] в эти восемь, чтобы были все они десять сфирот при каждом колебании и колебании колебаний лулава и видов его, при каждой заповеди и заповеди.

И об этой птице намекали мудрецы

И об этой птице намекали мудрецы в Агаде [трактата] «Бава Батра», [историю] о Раба бар бар Хане, что шёл на корабле и увидел ту птицу, что море доходило до голеней её. И кто птица здесь? Одна из тех птенцов или из тех яиц. Птенцы, например, «цветы» [«прахим»], что не есть они зрелый плод снизу вверх, или «из сынов» шесть, что они сверху вниз под Матерью высшей. Ибо яйца – со стороны Матери нижней, они – что она в яйце. Птенцы – со стороны Праведника снизу вверх. Но не было, кроме как из тех птенцов, и Праведник – имя ему, «столп один от земли до неба». А «море» доходит до «голеней её» – это Нецах и Ход, что Мать высшая – она «море, что распространяется на пятьдесят врат» до «голеней» той птицы.

По подобию этому: «йуд» – это десять [раз по] «хэй» [5] – пять. Десять раз по пять – это пятьдесят. Десять – в каждой сфире из этих пяти, от Хесед до Гвуры, Йесод принимает их всех и называется «Коль» [«всё»], включая от тех пятидесяти. А «престол», что внизу, – «Солёное море», трон Суда.

Птица – это птица Его, это Метатрон

Птица – это птица Его, это Метатрон. О ней сказано: «Ибо птица небесная унесёт голос» (Коэлет 10:20). Голос чтения «Шма», что включает шесть будних дней и властвует над ними. И берёт тот голос и летит на нём до Срединного Столпа, что есть «глас Господа над водами» (Теилим 29:3). И нет «вод», кроме Торы. И он – «глас Господа в великолепии» (Теилим 29:4) до шести «голосов», а он – седьмой для них в Матери.

И обладатель крыльев возвестит слово

«И обладатель крыльев возвестит слово» (Коэлет 10:20) – это молитва, что восходит к ней до Праведника, Жизни миров, включающего восемнадцать благословений, о которых сказано: «и благословения – на голову праведника, Жизни миров». А молитва – это речь, что ездит на нём, и она – колесница для неё в будние дни. И это – Шхина, и это – АДОНАЙ. «Голос, едущий на устах его» – это ЙКВК. И тайна слова: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17) и завершает. И она – колесница для обоих, по подобию этому – ЙАКДВНК"Й. И так складывается [слово] «Малах» [ангел] по числовому значению двух имён их вместе. И по причине этой называется ангел «Сар ха-Паним» [Князь Лика], что через посланника этого объединяются в шесть будних дней. Но в день Субботний не восходят два имени этих, что они – Срединный Столп и Шхина Его, и не объединяются через посланника, но в Праведнике, Жизни миров. И о нём сказано: «Ибо птица небесная унесёт голос» – голос.

Тикуней Зоар / Стр. 3/1

И разумеющие воссияют, как сияние небосвода

…чтения «Шма». «И обладатель крыльев возвестит слово» (Коэлет 10:20) – слово это молитва. И не через посланника. И по причине этой «и праведник – основа мира» (Мишлей 10:25), ибо он включает в себя всё. И в нём объединяются два этих Имени. И о двух этих Именах сказано: «Тогда воспоют деревья лесные» (Диврей ха-Ямим 1, 16:33). И ответил ангел из среды огня небесного и сказал: «Они – они действие Колесницы». И собирались ангелы служения, как на пиршестве жениха и невесты. Сказал Верный Пастырь: благословен будь, Светильник Святой, что произнёс слова эти, чтобы объединить в них Святого, благословен Он, и Шхину Его.

Восстань, Илия-пророк, воззвать к славе Святого, благословен Он, и Шхины Его. И пробудятся с тобой остальные пророки. И соверши ревность в этом собрании. И всем воинствам, что ходят изгнанными вслед за Святым, благословен Он, и Шхиной Его, – соедини их в этом собрании, дабы обрёлся в нём покой тем воинствам душ, что ходят изгнанными от Шхины, что есть «Единственная… как одиноко сидит она» (Эйха 1:1). И дабы обрёлся в нём покой воинствам Святого, благословен Он, о которых сказано: «Вот, Ариилы возопили на улице, ангелы мира горько плачут» (Йешаягу 33:7). И нет «мира», кроме Святого, благословен Он.

Восстань, соедини их в этом собрании! Ибо когда есть в Израиле разумеющие, из тех, о которых сказано: «И разумеющие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3), – это то, что называется Книга Зоар, ведающие, как служить Владыке своему, и извлекать поминания, что имена Святого, благословен Он, и Шхины Его, с правильным намерением, и соединять их в голосе чтения «Шма» и в слове молитвы, что они – два их Имени ЙАКДВНК"Й, в коих включены все Бытийности и Именования и десять сфирот.

Многие ангелы, что суть Хайот Колесницы

Многие ангелы, что суть Хайот Колесницы, и Серафимы, и Офанимы, и все десять разрядов, что включены в них, что служат десяти сфирот, – все они «и лица их и крылья их разъединены к устам Его» (Йехезкель 1:11), соответствуя тем поминаниям, что суть ЙАКДВНК"Й, – между чтением «Шма», между молитвой, между песнями, и славословиями, и благодарениями. Ибо во всяком поминании, исходящем из уст его, на всяком месте и во всяком речении, нужно направлять слово к АДОНАЙ, голос к ЙКВК, и объединять их вместе, в единстве Того, Кто есть Единый Сокрытый, что соединяет их и объединяет их вместе. И в Нём нужно это намерение, ибо не зависит [исполнение] от произнесения в Нём голоса и слова, но от мысли.

Когда нисходит Святой, благословен Он, при чтении «Шма», сказано о Хайот: «И слышал я звук крыльев их» (Йехезкель 1:24), в десяти видах восхвалений: в песни простой – это «йуд», Кетер; двойной – это ЙА"Х, Хохма и Бина; треугольной – в ЙКВ, что есть Хесед, Гвура, Тиферет; четырёхугольной – в ЙКВК, что есть Нецах, Ход, Йесод, Малхут. И хранят они «утро» Святого Израиля между ними, и взывают в ней к Израилю, что есть Срединный Столп. И именно это – «Слушай, Израиль» (Дварим 6:4). Вот, нисходит к ней. Нужно связать его с нею и объединить их в единство одно без всякого разделения. И по причине этой, кто болтает между ними, – грех той болтовни в руке его.

Почему связывают его с нею

И почему связывают его с нею? ЛА"Х [«не»] с «далет» [4] – тайна, объединяющая четыре отрывка [тфилин], дабы не отлетел цветок от неё, и не осталась бы Единая: «как одиноко сидит она». И по причине этой связывают его с нею несколькими узлами тфилин, несколькими узлами цицит, дабы не отошёл от неё.

И всякий узел – это со стороны буквы «йуд» [намекающей на] знание. И два узла – те, что есть узел головного [тфилин] и узел [тфилин] на левой руке. И они – «хэй» из ЙАКДВНК"Й. ЙКВК – четыре отрывка тфилин: «И увидят все народы земли, что Имя Господа…» (Дварим 28:10) и т.д. АДОНАЙ – четыре отделения тфилин. АКИАК [«Я есмь Я»] – который «АКИАК» внутри тфилин. Во всех поминаниях головных тфилин и во всех поминаниях ручных тфилин. И это – Мать высшая. Тфилин, что владыки мира называют его, – тфилин на голове Срединного Столпа. («Слушай, Израиль») – покрывает его Мать крыльями своими, что суть ремни тфилин. И связывают его, Израиля, с Шхиной нижней в тфилин руки. И ему говорят: «Слушай, Израиль», Сын Старца из Старцев. И это – Хохма высшая. И по имени Его называется Срединный Столп – Израиль. Песнь – «Эль» [«Бог»], песнь слева – песнь левитов, «Эль» справа – [песнь] священников. Срединный Столп.

Тикуней Зоар / Стр. 3/2

Израиль, объемлющий обоих

Израиль объемлет обоих: Хохма нисходит в благословении священника направо, и посредством этого «желающий премудрости – пусть обратится к югу»; Мать нисходит в святости левитов налево, и посредством этого «желающий богатства – пусть обратится к северу»; Срединный Столп – узел обоих, единство обоих.

Также и Йесод, Жизнь миров, – узел Срединного Столпа и Шхины нижней. В каком месте? В молитве, ибо в ней включены восемнадцать благословений, и посредством её объединяются два их Имени вместе, те, что ЙАКДВНК"Й. И соединение двух их Имён должно быть в тайне. И тайна слова: «Когда останавливались они, опускали крылья свои» (Йехезкель 1:25). Когда останавливаются Израиль в молитве «Амида», Хайот опускают крылья свои, дабы не слышен был о них голос. Ибо там – «голос тонкого безмолвия» (1 Мелахим 19:12), Святая Святых, что есть в стоянии [«Амида»], поскольку там приходит Царь.

Ибо в духе великом, и в буре, и в огне, что слышны в них крылья Хайот, – не пришёл Царь. Но в голосе тонкого безмолвия, что [идет] после духа, бури, огня, и она – четвёртая из них. И о них сказал Йехезкель: «И увидел я: и вот бурный ветер шёл от севера, облако великое и огонь пылающий» (Йехезкель 1:4). Вот они – три, на которых восседают три буквы КВК. Голос тонкого безмолвия – это «йуд» из КВК"Й, и она – «йуд» из АДОНАЙ. Там приходит Царь, что есть ЙКВК. Ибо всякое Имя АВАЯ, что властвует «хэй» над «вав», «хэй» над «йуд», – Нуква, она – это АВАЯ. Например, капля Нуквы, когда властвует над каплей Захара, пара её, – она…

Пришёл Илия и все владыки Дома Учения

Пришёл Илия и все владыки Дома Учения, и пали ниц перед ним, и сказали: «Синай! Синай! Кто мог произнести слова пред тобою? Но в голосе тонкого безмолвия, из уст твоих приходит Царь». Восстань, Илия, уготовь одеяния Царя и Матрониты! Ибо ты – священник. Уготовь Ему, Святому, благословен Он, четыре одеяния белые и четыре одеяния золотые – Матроните, о которой сказано: «Вся слава дочери Царя внутри; одеяние её шито золотом» (Теилим 45:14).

Четыре одеяния белые – все они милость, во Имени ЙКВК. И нет никого, кто прощает в них грехи их, кроме Него. Четыре одеяния золотые – все они суд, со стороны АДОНАЙ. И нет никого, кто прощает идолослужение, кроме Неё, ибо властвует служанка в месте госпожи её.

Как Имя Его, так Престол Его

Как Имя Его, так Престол Его; как одеяние Его. И в этих одеяниях не облачался Он до сего дня, со дня разрушения Дома Святыни. Ибо написано: «Одеваю небеса во мрак» (Йешаягу 50:3). И о Шхине сказано: «Не смотрите на меня, что я смугла» (Шир ха-Ширим 1:6), поскольку она в изгнании. И Престол Её повреждён из-за грехов Израиля, ибо там души Израиля. И по причине этой блажен тот, кто уготовал Ей престол в молитве своей, в заповедях своих, после того как Престол повреждён из-за них. И удалилось Имя ЙКВК оттуда, ибо не пребывает Оно в месте повреждённом. Это то, что написано: «Всякий, в ком есть порок, пусть не приступает» (Ваикра 21:18). Также и в душу повреждённую не вселяется [Имя].