Мидраш Нээлам
Сказал раби Абагу: «Да не затруднит тебя это, ибо есть ангелы, сотворённые от Престола Славы, и они – посланники, поставленные на посланничестве Святого, Благословен Он. Если прочие ангелы, что от Престола Славы, таковы, то тем более души праведников, что оттуда [происходят] и стоят в Торе, – для них Святой, Благословен Он, [творит] ангелов высших, святых».
«Четыре элемента заключил Всевышний в человеке»
Сказал раби Пинхас: «Общее правило: Святой, Благословен Он, заключил в человеке четыре элемента: [аббревиатура] РУаХ, ЭШ, МаИМ, АФаР». Сказал раби Иуда: «Но ведь они переставлены в Торе!» Сказал ему раби Пинхас: «А в Торе разве есть они?» Сказал ему: «Да». И это они: «Руах» (Дух), «Эш» (Огонь), «Маим» (Воды), «Афар» (Прах).
Два из них произошли от стихий свыше, и два – от стихий внизу. Откуда нам это? Из написанного: «Творит ангелов Своих – духами» (Пс. 103:4) – это Дух. «Служителей Своих – огнём пылающим» – это Огонь. «Основал землю на столпах её» (Пс. 103:5) – это Прах, как прямое значение. «Бездна, как одеяние, покрывало её; на горах станут воды» (Пс. 103:6) – это Воды. Все они соединяются друг с другом: Дух, Огонь, Прах, Воды. Сказал раби Пинхас: «Хотя они и переставлены, нет у нас в этом [противоречия], и правильно говорит раби Иуда».
«Я сотворил тебя высшим»
И сказал раби Иуда: «Все их [элементы] заключил Святой, Благословен Он, в человеке». Сказал ему Святой, Благословен Он: «Я сотворил тебя высшим и поставил тебя над всеми творениями Моими. Вложил в тебя силу от ангелов, и силу от служащих, что наверху, и силу бездны, и силу земли. И дал в тебе разум чистый, иссечённый от Престола Моего, а ты согрешил предо Мною».
«Вот, Адам стал как один из Нас»
Сказал раби Ицхак: «Захотел Святой, Благословен Он, сделать Адама высшим над всеми творениями Своими, чтобы был он единственным в этом мире, подобно тому, как Он – Единственный наверху. Но поскольку согрешил, сказал Святой, Благословен Он: “Вот, Адам стал как один из Нас” (Быт. 3:22) – был в замысле [Моём] сделать его как одного [из Нас]; теперь же, “как бы не простёр он руки своей…”».
«Всё сотворил Всевышний как одно»
Сказал раби Иуда: «Одну твердь сотворил Святой, Благословен Он, и из неё произошли небеса», как сказано: «И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1:8). Сказал раби Иуда: «И не это лишь, но всё, что сотворил Святой, Благословен Он, в деле Творения мира, сотворено не иначе как как одну вещь из всего, и эту вещь произвело всё действие Его по роду её. Достойные небеса – сотворил из него одного, тот, что превосходнее их всех. И землю сотворил одну».
Приди и увидь. Сказал раби Иуда: «Из всего сотворил одно, то, что превосходнее всех их. И это – твердь, “как вид кристалла грозного” (Иез. 1:22), ибо из неё произошли небеса». Об этом сказано: «И назвал Бог твердь небом». И земля – та, что превосходнее всех их, и это – земля Израиля, и из неё произошли остальные земли, как сказано: «Прежде, чем Он сотворил землю и окраины» (Прит. 8:26) – «земля», это земля Израиля; «и окраины» – прочие земли, что на окраинах земли [Израиля]. Адам – один, и из него произошли все остальные, как написано: «И глава перстей мира» (Прит. 8:26). И так же всё, что выходит из этого. Сказал раби Ицхак: «Откуда нам это? Из этого стиха, что сказал Давид: “Хвалите Господа с небес” (Пс. 148:1) – от Того, из Кого были образованы небеса».
«Речь раби Шимона – ради Небес»
Учили наши мудрецы: Однажды шёл раби Йоханан навестить раби Шимона, и был с ним раби Йоси. Сказал ему раби Йоси: «Куда ты идёшь?» Сказал ему: «Навестить раби Шимона». Сказал [раби Йоси]: «К учителю твоих разногласий ты идёшь навестить?» [Раби Йоханан] сказал: «Отсюда ясно, что раби Шимон вступает в разногласия ради Небес, и поскольку так, то расположение сердца моего пребывает на нём». Решили они идти. Настала ночь. Сказали: «Сядем здесь, пока не придёт свет, и займёмся Торой». И сели.
«Сей твердь – он завеса, разделяющая между ними»
Сказал раби Йоханан: «Эта твердь, что была создана во второй [день], – это твердь высшая. И учили: он – завеса, разделяющая между ними», как написано: «И подобие над головами животных – твердь, как вид кристалла грозного» (Иез. 1:22). И из этой тверди были созданы все прочие небесные своды, окружающие [всё] и не окружающие, и все они прилеплены к этой тверди. И назвал её «твердь», и назвал её «небеса», как сказано: «И назвал Бог твердь небом» – из-за того, что произошли от неё.
«И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего»
Пока они сидели, приблизил сын раби Йоси к отцу своему и сказал ему: «Вот это, что сказал Шломо: “И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего” (2 Пар. 6:21), – следовало бы сказать “с небес” [без уточнения]?» Услышал раби Йоханан и сказал ему: «Скажи, сын мой, скажи, ибо слово из уст твоих – слово святое». Сказал раби Йоси: «Стих этот вопрошает: “И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего”. Следовало бы сказать “с небес”».
«Молитвы Израиля восходят к сей тверди»
Сказал ему раби Йоханан: «Стих сей недостаточен [в написании], подобно “вопль нищих” (Иов 34:28), – следовало бы сказать “от нищих”. И также “вопль смиренных”, и также многих [других мест]». Приблизил [сын] к отцу своему и сказал ему слово, которое услышал о нём. Сказал ему раби Йоханан: «Скажи, сын мой, скажи».
Сказал [сын]: «Слышал я, что в час, когда взывают Израиль с молитвами и прошениями своими в домах молитв своих, Метатрон, владыка ликов, принимает все молитвы Израиля и возносит их к сей тверди. И когда желает Святой, Благословен Он, взирать на заслуги Израиля, взирает на ту твердь, что называется “небеса”, ибо там прошения Израиля, и милует их». Ибо написано: «И Ты услышишь с небес» – в действительности. Так сказал Давид: «Хвалите Господа с небес» (Пс. 148:1) – ибо там восхваление Израиля. Пришёл раби Йоханан и поцеловал его в голову, и благословил его, сказав: «Жемчужина эта была в руке твоей; да будет жемчужина [сиять] на пути [твоём]».
«Триста девяносто твердей иных»
Сказал раби Ицхак: «Приди и узри: сотворил Святой, Благословен Он, твердь эту и сделал из неё небеса, что поставлены под нею; твердь – наверху, и небеса – внизу. И создал под этими небесами другие небеса, что называются “твердь небес”, и поставлены на них все светила, что светят.
Приди и узри: между сей твердью, что называется “твердь небес”, и той твердью, что простёрта над животными [живыми], есть триста девяносто твердей иных, и семь тысяч четыреста пятьдесят частей-оснований мест светил иных. И от тех светил взял Святой, Благословен Он, и поместил в сей тверди, что небо, и светят они над землёю».
Глава Берешит. Изречение: «Произведёт земля душу живую»
«Сокровищница душ»
И сказал Бог: «Произведёт земля душу живую по роду её» (Быт. 1:24). Раби Ба открыл [толкование] этим стихом: «Не таков удел Иакова; ибо Творец всего – Он» (Иер. 10:16). Приди и узри: когда сотворил Святой, Благословен Он, мир, предвидел Он и узрел, что предстоит Израилю стоять [у горы Синай] и принять Тору Его, и изрёк от Престола Своего все те души, которым предстоит быть переданы в них.
И создал наверху сокровищницу одну, в которой все души, иссечённые от Престола Его, пребывают там. И назвал её «тела душ». И почему названа «телом душ»? Сказал раби Ба: «Поскольку все души, когда выходят из мира сего, создаёт им Святой, Благословен Он, подобие тел, каковыми были в мире этом, и помещает их в эту сокровищницу».
«В месте, где хранилища дождей»
И эта сокровищница – в каком месте она? Сказал раби Йоханан от имени раби Ицхакa: «В месте, где хранилища дождей Его, и хранилища благой жизни, и называется [оно] Аравот. И в Аравот есть много хранилищ, и хранилища душ – там». Но ведь сказал раби Ба, что сокровищница одна, а здесь учили мы о «хранилищах» [во множественном числе]?
«Два хранилища душ»
Сказал раби Йоханан: «Да не затруднит тебя [это противоречие] – два хранилища суть:
Хранилище душ, которым предстоит быть данными в сынов человеческих, ибо учили мы: в той форме и в том образе в действительности, которому предстоит предстать в мире сём, в том образе они там [пребывают]. И называется “телом душ”, поскольку создаёт им [Бог] тело, какими им предстоит быть. И одно хранилище, соответствующее ему, – для тех душ, что были в мире сём и исполняли Тору, и называется “хранилища жизни вечной”. И именно об этом в настоящем сказал раби Шимон: “В хранилищах жизни мира да будет такой-то, что выходит из мира суда”».
«Душа святая, иссечённая от Престола Славы Его»
Учили наши мудрецы: Каждый день провозглашает глашатай: «Пробудитесь, сыны Святаго Вышнего, и совершайте служение, что продлит вас [в жизни], ибо отделил Он вас от прочих народов, и даровал в вас душу святую, иссечённую от Престола Славы Его».
Сказал раби Иуда: «Если так, то души прочих народов – из какого места?» Случилось быть с ним раби Элазару, и сказал он: «Приди и узри, ибо написано: “И вдунул в ноздри его дыхание жизни” (Быт. 2:7) – это есть душа святая, иссечённая от Престола Славы Царя Вышнего. Что же написано далее? “И стал человек душею живою” (Быт. 2:7)». Сказал раби Элазар: «Это – та сила, что дана скоту, и зверям, и рыбам, что сотворена из земли», как написано: «Произведёт земля душу живую по роду её» (Быт. 1:24).
«Возвратился к той душе живой»
Сказал раби Ицхак: «Тора была дана Адаму, и сказала: “Сотворил Святой, Благословен Он, человека и дал в него душу святую, чтобы были у него жизнь в мире грядущем. Но она обратилась по греху его к той душе живой, что иссечена из земли, для скота и для жизни [животной]”».
Сказал раби Иуда: «Из прямого смысла написанного: “И стал человек душею живою” – не сказано “и сделал его”, но “и стал человек душею живою”. Учит, что он сам причиною стал возвратиться к той душе, иссечённой из земли».
Сказал раби Йоханан: «Сказал Святой, Благословен Он: “Адам! Я сотворил тебя высшим над всеми творениями Моими, вдунул в тебя душу жизни, дающую жизнь обладающему ею, иссечённую от Престола Моего. А ты возвратился к той душе живой, что Я сотворил из земли для скота. Клянусь жизнью! Отныне всякий, занимающийся Торой Моей и хранящий её, – дам Я ему ту душу, иссечённую от Престола Моего, что даёт жизнь обладающему ею. А всем тем, кто не занимается Торой Моей, будет удел их в той душе живой, которую они избрали, дабы сгинуть с нею”».
“Дух сынов человеческих восходит вверх”
Сказал раби Ицхак: «Приди и узри, что означает написанное: “Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли он вверх, и дух скота нисходит ли он вниз, в землю?” (Эккл. 3:21). “Дух сынов человеческих восходит вверх” – это душа святая праведников. “И дух скота” – это душа живая, иссечённая из земли для скота, что иссякнет и низринута будет, чтобы исчезнуть из мира».
Сказал раби Хия: «Следовательно, нет у народов души [нешама], но лишь та душа живая [нефеш хая]». Сказал раби Йоханан: «Так оно и есть». Сказал раби Элазар: «А Израилю кто даёт [её]?» Смутился раби Хия. Сказал раби Элазар: «Приди и узри, ибо учили мы: “Приходящий очиститься – помогают ему”. Что за помощь дают ему? Ту душу святую, чтобы было ему опорой, дают ему в помощь в мире сём и в мире грядущем».
“До тринадцати лет”
Сказал раби Элазар: «До тринадцати лет устремление сына человеческого – в той душе живой. С тринадцати лет и выше, если желает он быть удостоенным, дают ему ту душу святую Вышнюю, иссечённую от Престола Славы Царя». Сказал раби Иуда: «Вот смысл того, что учили мы в тринадцати мерах милосердия, в учении раби Элазара».
“Венец и тайна, превосходство над всем”
Раби Шимон бар Йохай приготовил для учителей Мишны трапезу великую, что устроил для них, и покрыл весь дом сосудами славы, и усадил мудрецов с одной стороны, и с другой стороны, и был весьма весел.
Сказали ему: «Что за веселье у господина в сей день суда, отличное от прочих дней?» Сказал им: «Ибо в сей день суда нисходит душа святая Вышняя в четырёх телах животных [живых] к раби Элазару, сыну моему, и в сей праздник да будет у меня веселье полное».
Усадил он раби Элазара, сына своего, рядом с собой, сказал: «Сиди, сын мой, сиди, ибо в сей день суда ты – свят, и в среде святых». Сказал раби Шимон слово одно – и окружил огонь дом. Выходят мудрецы, видят дым, что поднимался из дома весь тот день.
Пришёл раби Йоси, сын раби Шимона, сын Лакинии, нашёл мудрецов, что были в смятении и стояли на улице. Сказал им: «Что это?» Сказали ему: «Смотри, этот дым от огня вышнего! Это – то, что венчают сей день суда венцом святости раби Элазару». И видели мудрецы четыре крыла орла, что спустились в огне и окружили его и раби Шимона, отца его. Сидел там раби Йоси, пока не ушёл огонь.
Вошел он пред лице [раби Шимона], сказал ему: «Венец и тайна, превосходство над всем! Сей праздник да будет полным». Сказал раби Шимон: «Что у тебя на мысли?» Сказал раби Йоси: «Вот, дочь мою для раби Элазара благослови». Сказал [раби Шимон]: «Радай! Да будет так». Позвали мудрецов и отдали ему дочь его.
Сидели они там три дня и занимались Торой перед ним, и не осталось ни одной тайны учения, которой не научил бы их раби Шимон. Говорили о раби Шимоне, что не появлялась радуга во дни его, ибо он [сам] был знаком в мире.
“Душа пребывает в бытии вовек”
Сказал раби Ицхак: «Душа [нешама] пребывает в бытии вовек. Что Святой, Благословен Он, – вечен, так же и она вечна. Но о той душе живой [нефеш хая] сказано в Писании: “Истребится душа та; грех её на ней” (Чис. 15:31)».
Сказал раби Йоси: «Что узрел Онкелос, что сказал “и стал человек душею живою” (Быт. 2:7) и перевёл: “в дух говорящий”? Если душа скота она, то почему не говорят?
«Ибо сотворены они из грубой земной материи»
Сказал раби Ицхак: «Ибо [животные] сотворены из грубой земной материи, более [чем сыны человеческие]. И не поднимают они головы, и не взирают на небосвод, как сыны человеческие. Ибо если бы были они сотворены из тонкой земной материи, как сыны человеческие, и поднимали бы головы, и взирали бы на небосвод, – говорили бы они».
Сказал раби Йоси: «Сотворение из [грубой] материи и поднятие головы – допустим [как причина], но взирание на небосвод – для чего?» Сказал ему: «Та помощь великая сынам человеческим. Приди и узри: Навуходоносор, когда был изгнан и стал с животными в горах, не было ему помощи, доколе не воззрел на небосвод», как сказано: «Я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небесам, и разум мой возвратился ко мне» (Дан. 4:31). Ибо доныне, пока не взирал на твердь, даже разум его не был при нём.
«Не таков удел Иакова»
Сказал раби Круспидай: «Народы мира и люди земли, что не веруют в Святого, Благословен Он, и не занимаются Торой, – нет у них ничего, кроме той души живой, что извлечена из земли, и потому нет у них веры [истинной]. Но Израиль, что верен Святому, Благословен Он, и занимается Торой, и хранит заповеди Его», сказал Святой, Благословен Он: «“Не таков удел Иакова…” (Иер. 10:16). Не будет им [лишь] души живой, но что же будет им? “Ибо Творец всего – Он”. Всё – это Шехина Его. И иссечена душа святая от Неё, чтобы быть уделом Иакова». Что это означает? То есть: «Всё» – это душа, поскольку иссечена от Неё.
«Возвеличивает народы и губит их»
Сказал раби Иуда: «Если у народов мира нет веры, то вот мы видим, что ходят они к своим идолам, [будучи] хромыми и слепыми, и полными болезней и недугов, – и исцеляются!» Сказал ему: «Чтобы погубить их для мира грядущего», как сказано: «Возвеличивает народы и губит их» (Иов 12:23).
И ещё: «Вот учили мы: “И недуги дурные и верные…”» Что означает «верные»? Те, что творят верность [идолам]. Когда приходит срок, выходят они от того человека. А бывает, что находятся для тех идолов [силы], ибо идут они в болезнях своих к идолам своим – и исцеляются. Сказал ему: «И говорят, что тот идол это совершил».
«Я тоже из страждущих недугами»
И сказал раби Йоханан: «Однажды поведал мне один иудей, что были у него недуги многие, и не исцелялся он. Увидел тех идолопоклонников, что ходят в болезнях своих к идолам своим – и исцеляются. Сказал: “Пойду туда, и хотя это запрещено, но посмотреть, что это такое”».
И пошёл туда, и вошёл среди них, и был там меж людей, что были здоровы и больны. Все они уснули, а он не уснул, доколе не увидел одного беса, что ходил между ними, и сосуды исцеления – в руке его. И он возлагал на каждого из них [исцеление] – и исцелялись. Прошёл мимо него – и не возложил на него. Сказал ему [иудей]: «Господин! Вот я – из страждущих недугами, возложи на меня!»
Сказал ему: «“Не таков удел Иакова” – ибо эти предназначены Мне для погибели в мире грядущем. Но сыны Иакова – не таковы, как эти». И отчего же [так]? «Ибо Творец всего – Он». Что Творец [может] скрывать и созидать, так же и Святой, Благословен Он, – поражает и исцеляет, скрывает и созидает. Вышел тот человек и поведал мне это происшествие. Сказал я: «Благословен Милосердный, что устроил тебе пойти туда и увидеть это, и услышать тогда из уст [самого беса]!» И тогда поведал мне Йоси Глухой.
«Душа Всесильного даёт им разумение»
Сказал раби Ицхак, сказал рав Аха: «Что означает написанное: “И дух Всесильного даёт им разумение” (Иов 32:8)? Но душа приводит человека к познанию Творца своего и вводит его в Тору и в добрые дела. И блаженны те, что вступают на путь Торы, на путь души, ради которой удостоятся жизни в мире грядущем и степени святых».
«Горе грешникам, прилепляющимся к силе земли»
Сказал раби Ицхак, сказал рав Аха: «Всякий, занимающийся Торой, – приобретает душу [Нешама] от самого себя». То есть, как мы учили: «Приходящий очиститься – помогают ему». Горе грешникам, которые прилепляются к силе земли, что называется «душа живая» [Нефеш Хая], сотворённая из земли, ради которой сгинут они навеки и во веки веков.
Спросил раби Достай у раби Элиэзера: «Та душа живая – что будет от неё в мире грядущем?» Сказал ему: «Не говори так. Но скажи: что будет от неё постоянно?»
Приди и увидь. Сказал раби Ба: «Что означает написанное: “Истребится душа та” (Чис. 15:31)? Но подобно пару, что выходит изо рта человека, что не может подняться ввысь, даже [наполнив] полные глаза его, и тут же исчезает, – такова та душа живая, подобна тому пару, что отсекается от уст быстро и исчезает, и не виден в мире, и будто его и не было».
«Души злодеев – они суть вредящие в мире»
Сказал раби Йоси: «Но ведь учили мы: “Души их злодеев – они суть вредящие в мире”». Сказал ему раби Йоси [или Йеуда, Ицхак, Йеошуа]: «Прекрасно ты говоришь, что они вредят обладателям своим и препятствуют силе души [Нешама] от служения Творцу их. Ибо не вредит человеку ничто, кроме той души [Нефеш] из-за того, что отсечена она с телом». И сказал рав Аха: «Не так учили, но: “Души их злодеев, когда выходят из тела, – они суть вредящие в мире”».
Сказал раби Ицхак: «И так, и так – прекрасно: когда выходят из тела, тогда обнаруживается вред. И как вредит та душа телу? И все изумляются: как же эти души их вредят в мире, из-за того, что прилепляются к сынам человеческим?»
«И освятитесь, и будете святы»
Учили наши мудрецы. Сказал раби Иуда бар Яаков: «Дивлюсь я людям поколения, если большинство [детей] рождаются в чистоте [пригодными]. Приди и узри, что написано: “И освятитесь, и будете святы” (Лев. 11:44), – учит, что должен человек освятить себя во время супружеского сожительства».
Что означает «освящение» здесь? Сказал раби Иуда бар Яаков: «Чтобы не делали распутства и наглости, и не ради блуда, как скоты. Ибо скоты делают лишь для этого».
Ибо учили: «Всякий, кто сходится ради блуда, или ради того, о чём мы говорили, и не хранит себя от тех вещей, которые нужны [для освящения], как учили мы в Мишне, – тот зародыш, что родится, будет распутником, наглым, блудником, злодеем, и не входит он в число семени истины».
А всякий, кто сходится ради заповеди, и освящает себя, и направляет сердце своё к Небесам, – будут у него сыновья добрые, праведники и благочестивые, боящиеся Небес, святые». Об этом сказано: «И освятитесь, и будете святы».
«И Я насадил тебя как благородную лозу – всё семя истины»
Сказал раби Иуда: «Злодеи, что рождают лишь ради блуда, с наглостью и дерзостью, – нет у них ничего, кроме той души живой, данной скотам, ибо дело их – не иное, как [дело] скота».
Но праведники, знающие, как освятить себя, – о них написано: «И Я насадил тебя как благородную лозу – всё семя истины» (Иер. 2:21). Что означает «истина» [Эмет]? Сказал рав Аха: «“Истина” – во всём, кто не помышляет о другой женщине, и есть у него “истина” с женой своей».
Рав Хуна сказал: «Чтобы намереваться и освящать себя ради Небес», как сказано: «Если Господь не построит дома, напрасны усилия строящих его» (Пс. 126:1). То есть, если нет намерения ради Небес – построить дом и родить сыновей, – напрасны усилия строящих его, ибо вводит он в того младенца труд напрасный. И что есть труд напрасный? Эта душа живая, что иссякнет и истребится, подобно пару, исходящему из уст, что есть “напрасное” [шав]. И поскольку вводит он его в того младенца, – вот усилия его напрасные.
«Истина» – это акростих
Сказал раби Ицхак: «“Истина” [Алеф-Мем-Тав] – это акростих. Алеф – “Истина” [Эмет]. Мем – “из земли” [мэ-эрец]. Тав – “произрастёт” [тацмиах]. То есть: “Истина из земли произрастёт” (Пс. 84:12)».
Что означает [это]? Сказал раби Ицхак: «Во время соединения нужно, чтобы было [присутствие] Имени “Истина” и “Прямота”, в час, когда [зародыш] происходит из земли и основывается, а не в час, когда формируется [плотско]. И именно это сказал рав Хуна: “Всякое строение, в котором нет основания, – ничто”. И что есть основание? То, что нужно человеку во время соединения, как мы сказали».
«Блажен, у кого отцы помышляли о благе»
Раби Зейра сказал: «Однажды шёл я по пустыне и встретил одного араба-погонщика, что нёс на плечах десять мер [зерна], и был он стар. И сказал я ему: “Сила эта [твоя] должна изучать Тору”. Сказал он: “Не ради этого делали меня отец мой и мать моя, но ради дела этого [физической силы]”. Ибо слышал я от отца его, что в час, когда зачал меня, стыд его был вовне [он думал о постороннем], чтобы была у него сила приносить урожай с поля. И в этом совете [намерении] пребывал он в тот час. И вот я, старик, что же мне делать?”»
Сказал раби Иуда: «Блажен, у кого отцы его помышляли о вещи доброй. Откуда нам это? От Бат-Шевы, матери Шломо, ибо стих свидетельствует о ней, что она – мать Шломо в действительности, ибо устроена она [как сосуд] от её источника, и от помышления её, и от старания её», как сказано: «Что сын мой и что сын чрева моего» (Прит. 31:2).
[Спросили:] «Мать его – допустим. Отца его откуда [знаем]?» Ибо написано: «Песнь восхождений. Шломо. Если Господь не построит дома…» (Пс. 126:1). Но разве Шломо сказал сей псалом? Сказал раби Иуда: «Боже упаси! Но Давид сказал его в духе святом о Шломо, в час, когда сказал пророк Давиду: “Вот сын родился у тебя…” (2 Цар. 12:25), ибо Шломо будет имя его. Сказал Давид: “Сын один был у меня от Бат-Шевы, и умер; ныне же родится мне другой – с небес он пришёл”. И сказал песнь эту, и направил в ней [помыслы] к Небесам». Об этом сказано: «Песнь восхождений. Шломо» – из-за Шломо.
[Давид] сказал: «Если Господь не построит дома…» – если помощь Его не поможет в завершённом [чистом] намерении моём, «напрасны усилия строящих его». «Напрасны наши усилия», как было прежде, «что трудились мы напрасно», и из-за той вины [первый сын] умер. «И мне предстоит быть изгнанным из Иерусалима, и пока я выйду…» «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1). Сказал раби Ицхак: «Ибо оставил он десять женщин-наложниц стеречь дом, и было то, что было. Но во всяком случае – “напрасны усилия строящих его”».
Сказал раби Иуда: «Из-за Шломо сказана песнь эта, ибо направлял Давид о нём [помыслы] к Небесам. И мать его также была направлена к Небесам. И вышел от них Шломо», о котором написано: «И сел Шломо на престол Господа как царь» (1 Пар. 29:23). Сказал раби Ицхак: «Потому и назван [Шломо] Лемуэль» (Прит. 31:1). Что означает «Лемуэль»? Как «к Нему – Устá». Учит, что оба они направляли [помыслы] «к Нему – Богу».
«Всякий, направляющий [помыслы] к Небесам…»
И отсюда учили мы: всякий, направляющий [помыслы] к Небесам в тот час [зачатия], выходит от него сын добрый. И откуда нам? От Шмуэля, ибо направляла мать его о нём всегда к Небесам, как написано: «И отдала его Господу» (1 Цар. 1:28), а также: «О отроке сём молилась я» (1 Цар. 1:27). И также сказал Давид: «Если будет у меня сын сей, отсюда будет приготовлен Лемуэль». То есть, данный он Богу.
«Вот, возлагают Небеса вы творите»
Учили наши мудрецы. Сказал раби Йоси бен Паззи: «Однажды шёл я путём и остановился на той горе деревни Кардо, и были люди весёлые в уделе своём, и была там ночь субботы, и исход субботы. И видел я хозяина дома, что желал лечь с женою своей: встал он с той стороны и молился, и встала она с другой стороны и молилась. Сказал я им: “Что это за молитва ваша в сей час?”