Мидраш Нээлам
Сказали мне: “Время наше – для соединения от субботы к субботе, и молимся мы молитву нашу пред Святым, Благословен Он, чтобы был у нас сын, что будет служить служению Его, сын, боящийся греха, сын, исполняющий заповеди Его, и не уклонится от Торы ни направо, ни налево”. Сказал я им: “Да будет желание, чтобы было у вас прошение ваше, ибо вот, возлагают Небеса вы творите”».
«Душа новая есть в тебе»
Сказал раби Йоси: «Показал мне лик Шехины, ибо спустя дни остановился я там и увидел того отрока, что родился у них, и было ему семь лет. Увидел меня в доме и не пожелал говорить со мною. Сказал ему отец его: “Иди к нему, ибо муж великий он”.
Сказал [отрок]: “Боюсь я беседовать с ним и приближаться к нему, ибо не знаю я, есть ли у него душа святая, или нет. Ибо так научил меня учитель мой в день сей, что всякий, у кого нет души святой, – запрещено беседовать с ним и приближаться к нему”. Сказал ему [отец]: “Боже упаси! Муж великий и мудрый поколения он!”
Приблизился ко мне, и не успел говорить со мною, сказал мне: “Вот, вижу я в тебе, что душа новая есть в тебе, с малых дней, и не взошла в тебя в час, когда вышел ты в мир”. Изумился я. Сказал [я ему]: “Так оно и есть, ибо юнцем был я, когда погрузился в Тору, и вселилась в меня душа”.
Сказал мне: “Знаешь ли ты “душу живую”, о которой сказано в Писании, что была из земли, и вот смысл “души живой”? Почему?” Сказал [я]: “Скажи, сын мой”.
Сказал: “Так сказал мне учитель мой, что это – душа, что извлекла земля. И из земли иссечена она. Но она – живая, чтобы двигаться туда и сюда. Как делают скот и пресмыкающиеся, и всё. Но нет в ней разумения и мудрости в служении Святому, Благословен Он, ибо не сотворена она ни для чего, кроме как для скота и для жизни [животной], чтобы двигаться в ней без разума её, и исчезнуть, когда выйдет, как тот пар из уст”.
Сказал я ему: “Сын мой, кто учитель твой?” Сказал мне: “Раби Александреи”. Сказал я ему: “И что изучаешь ты в день сей?” Сказал мне: “Стих этот, что написан: “Начало мудрости – страх Господень; разум благой у всех исполняющих их” (Пс. 110:10). Так сказал раби Александреи: “Что есть мудрость? Она – Имя Святого, Благословен Он. И Она – мудрость. И от века не открыл Он ни одному человеку, и не будущему открыться, но часть от Неё – Моше исключительно.
И не стоял [никто] против всего знания её, но стоял [Моше] против того, против чего не стоял [никакой] человек, – против сего “начала”, что есть мудрость”. Ибо написано о Моше: “И увидел начаток ему” (Втор. 33:21), и это – мудрость.
А если скажешь: “Вот, написано: ‘И Господь дал мудрость Шломо’ (3 Цар. 5:9)”, – приди и узри: не написано “дал мудрость”, но “мудрость”, ибо стоял он против части истины её. Машиах будущего познает часть её», как написано о нём: «И почиет на нём дух Господень, дух мудрости и разума…» (Ис. 11:2).
«Мудрость – она начало всего»
И мудрость – она начало всего, и прежде всего, но [и] трепет пред Господом, что есть разумение благое. То есть, трепет пребывает в разуме и в понимании, чтобы знать и исследовать трепет пред Господом. «У всех исполняющих их» – у творящего заповеди в трепете изначально, прежде чем приучит себя творить их из любви.
Я сказал ему: «Как имя твоё?» Сказал мне: «Аава [Любовь]». Я сказал ему: «Господин Любовь», и прочёл о нём: «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31:3). И я удостоился увидеть рава Аду, сына его, и поведал ему об этом.
«И всякий, кого назовёт человек…»
Сказал раби Яаков бар Иди: «Мудрецом был Адам первый, что распознавал и знал всякого, у кого была в нём душа живая [Нефеш Хая], и у кого была в нём душа [Нешама]. Когда приходили к нему, распознавал он их всех». Это то, что написано: «И всякий, кого назовёт человек [Адам], душею живою [Нефеш Хая] – имя ему» (Быт. 2:19) – тому, кто не знает и не признаёт служения Творцу своему. А «душа» [Нешама] – тому, у кого было [знание], чтобы знать и признавать служение Творцу своему. И так это до сего дня: кто не знает и не признаёт служения Творцу своему и не занимается Торой, – у него есть душа живая [Нефеш Хая], а не душа [Нешама].
«Милосердный поберег их при смерти их»
Сказал раби Иуда: «Хотя эта душа живая есть у скота, и у зверей, и у видов их, и дозволил их Святой, Благословен Он, сынам человеческим, – милосердный поберег Святой, Благословен Он, их при смерти их, чтобы не причинял страданий тем обладателям души живой. Ибо нет тебе ни одного человека, у которого не было бы души живой, дабы мог он обратиться к служению Творцу своему, отделить себя от прочих всех людей, чтобы заниматься Торой и Заповедями, и приобрести через это душу [Нешама] святости».
«Объявляют о мясе его, что оно – трефное»
«Поэтому сей резник, у которого вышла [из-под ножа] падаль или трефное, – в первый раз отлучают его, во второй – изгоняют его, в третий – объявляют о нём на рынке, [что] всё, что он режет, – трефное. И никогда не восстанавливают его в [должности] резника».
Сказал раби Ицхак: «Но разве за один раз не наказывают? Но ведь учили мы: сей резник, что не проверял нож свой перед мудрецом, – отлучают и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное. И если за нож, что не оказался хорош, – так, то тем более за того, у кого вышла падаль или трефное из-под руки его, – не логично ли, что отлучают его и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное?»
«Намерение – ради Небес»
Сказал раби Йоси: «Вот, видел я раби Иуду, что пригласил раби Йоси и раби Хаггая, и был [там] резник, и раби Аба звал его. И зарезал ту курицу, и намеревался на два признака [трахею и пищевод], и проверили и нашли, что перерезал один признак, а один не перерезал.
Сказал ему раби Иуда: “На что же ты намеревался?” Сказал [резник]: “На два признака”. Сказал [раби Иуда]: “Но вот я нахожу, что перерезан один. Однако мясо-то – кошерное, но ты не будь более резником”. И хотя не требуется мне намерения при забое…»
Сказал ему раби Йоси: «Намерение сказано не об этом, но намерение – [что делает] ради Святого, Благословен Он, что режет ради Небес, а не ради иной причины. Но если намеревался на два признака, а зарезал один, – дозволено это после факта. Ибо учили: “Зарезавший один [признак] у птицы – после факта – да, [мясо кошерно]; изначально – нет”».
«Если бы была у них душа…»
Сказал раби Яаков: «Приди и узри: всё, что сотворено из этой души живой, дозволил Святой, Благословен Он, сынам человеческим. Поскольку нет у них души [Нешама], чтобы знать и признавать служение Творцу их. Ибо если бы была у них душа [Нешама], не были бы они дозволены».
«Всякая душа да славит Господа»
Спросил раби Аба у раби Хии: «Вы сказали, что душа [Нешама] не входит в человека, доколе не взирает он на служение Святому, Благословен Он, и тогда будет у него душа. И сказали вы, что душа – свята, превосходнее всего. Следовательно, что означает это, что сказано: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его, из всех, что на суше, умерли” (Быт. 7:22)? Почему умерли? Ведь если была у них душа, должны были они спастись! Не было это в силе её?»
Пришли и спросили у раби Элазара, сына раби Шимона. Сказал им: «Так оно, конечно, и стих помогает нам, ибо так сказал отец его, что когда пришёл потоп, не было человека, ради которого сотворил бы Святой, Благословен Он [избавление], кроме Ноаха и сынов его. И заслуги их было не [достаточно], чтобы защитить их и дочерей их, и не было заслуг их столь великих, чтобы защитить всё поколение.
А те, что были праведниками прежде, как Ханох и [пророк] Йеред, у которых была душа [Нешама], и [Бог] мог бы сделать ради них, – умерли прежде того. И именно это сказано в стихе: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его” – это о тех, у кого была душа святая. Чтобы не сказал ты, что о тех, что были в потопе, сказано. Но пришёл стих и сказал: “…из всех, что на суше, умерли” – которые не были во дни поколения потопа и не в то время, но “на суше умерли”, то есть уже отошли из мира, и не осталось в мире праведника, чтобы защитить поколение своё, и тогда свершился суд над злодеями».
Сказал раби Хия раби Абе: «Разве не говорил я тебе, что эта золотая голова – то есть главы учения Мишны… Скажи же: праведники вы, владыки учения, велик удел ваш над всем в мире грядущем!»
“Всякая душа да славит Господа”
Ещё сказал раби Элазар: «Что означает написанное: “Славьте Его звуком рога, славьте Его на гуслях и арфе. Славьте Его на тимпане и ликах, славьте Его на струнах и свирели” (Пс. 150:3-4)? Разве нуждается Святой, Благословен Он, в этом?
Но сказал Давид: всё, чем будете вы славить пред Святым, Благословен Он, этими видами музыки, – ничто. Подобно человеку, говорящему ближнему своему: “Сейчас сделай то-то и то-то, и всё, что сделаешь, – ничто, пока не сделаешь нечто определённое”. Так сказал Давид: “Славьте Его звучными кимвалами, славьте Его громкими кимвалами” (Пс. 150:5) – то есть, не эти [инструменты суть] “славьте”, но что же есть “славьте”? “Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!” (Пс. 150:6). А другое – ничто, но славословие души». Об этом сказано: «Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!»
«Семь имен назвал ей»
И учили мы: семь имен назвал Он ей: Земля (Эрец), Адама, Гай, Насия, Ция, Арка, Тевель. Величайшее из всех – Тевель, ибо написано о нем: «…и Он будет судить Тевель в праведности» (Теилим 9:8). То, что написано: «Который положил имена на земле». Сказал раби Ицхак: Семь разделений [клифот, оболочек] сотворил Святой, Благословен Он, и соответственно им сотворил семь земель. И учили мы: Земля одна по сути, но воды извели [из себя], и из нее образовались семь земель, как мы сказали.
«Воды были основанием всего»
Сказал раби Йоси: Воды были основанием всего. Поскольку находим, что основа всех деяний [актов] Творения (Берешит) – из воды. И учили мы: Изначально воды были рассеяны под небесами, до того как воззвал к ним Святой, Благословен Он, и ввел их, и собрал в место одно. То, что написано: «Да соберутся воды под небесами в место одно, и явится суша» (Берешит 1:9). А после рассеялись, как вначале, «и простирал землю над водами». То, что написано: «Простирающему землю над водами» (Теилим 136:6) – истолкование.
«Великое милосердие»
Сказал Ула: И разве для чего нужно [упоминание] милосердия здесь, что написано: «Простирающему землю над водами» – истолкование? Сказал раби Йоси: Великое милосердие сотворил Святой, Благословен Он, в Своем мире, утвердив землю над водами, ибо если бы не была земля сверху, был бы мир сокрушен в мгновение одно.
Сказал раби Хагада: Если бы не так, не были бы сыны человеческие сажающими, и пашущими, и сеющими. Ныне же, поскольку земля сверху, сажают и сеют, и земля пребывает в силе своей и в крепости своей, благодаря влажности вод, которая под землею. И снизу исходят многие реки, многие источники, многие водоемы, чтобы удобрять весь мир и произращать все. И это – милосердие, которое сотворил Святой, Благословен Он, с созданиями Своими и со всем миром.
«Голос множества воинств»
Учили наши Рабби: В один день сидел раби Шимон у входа в ворота Лода, и были там раби Йоси, и раби Хагай, и раби Элазар, сын его. Пришел раби Пинхас, сказал ему: «Вот свеча Учения (Буцина де-масните) идет». Встал раби Шимон и усадил его возле себя. Сказал ему: «Что за день сей от прочих дней, что ты безмолвствуешь, и уста твои не источают сотового меда мудрости?»
Сказал ему: «Всматривался я в сердце мое [размышлял] о том, что сказал Йехезкель: "И слышал я звук крыльев их, как звук вод многих, как голос Шадай…" (Йехезкель 1:24). Сопоставил он "вод многих" и "голос Шадай", и учишь из этого, что "как звук вод многих" – это и есть "как голос Шадай"».
Сказал ему: «Из-за этого удивлялись мы о тебе, что не шепчут уста творе тайн высших!»
Сказал ему: «Вот тайна Святой Колесницы (Меркавы). Иди, смотри, ибо учили мы в Мишне нашей: Четыре святых Ангела движутся [несут] одры Славы Царя Святого, и кто те Ангелы? Те, что названы "Святые Хайот" [Живые Существа]. И эти четверо – они драгоценны и высши над всеми прочими ангелами, кроме одного [Метатрона]. И есть говорящие, что один [из них] – из этих четырех, но не так это, ибо так находим мы в Книге Мудрости Шломо-Царя.
И эти четверо, когда собираются в собрание на одрах своих, слышен по всему небосводу легкий звук одров их, как звук ангелов многочисленных, высших, что названы "тысячи тысяч" (Даниэль 7:10), и тьмы тем. И в том звуке – голос того одного Солнца [Метатрона], что служит пред Ним, Царем Вышним. И то собрание, что собираются они во времена грядущие, чтобы излить на них благо и сияние Царства их».
«Опускают крылья свои»
Заплакал раби Пинхас и сказал: «В ключе, что отпирает замки, в формах, что высечены на столпах, – в том, как уходят сущности! Дай же через тебя завершить стих».
Сказал: «"Голос множества (hа-мола) как голос стана" (Йехезкель 1:24). Что означает "голос множества"? Так учили мы: что когда восхваляют Святого, Благословен Он, каждое слово, что они восхваляют пред Ним, – как слово славословия воинства Израиля, когда восхваляют Его внизу.
"При стоянии своем опускали крылья свои" (Йехезкель 1:25). Это "при стоянии своем" – как "стояли и не отвечали более" [молчали]. Ибо когда это воинство Израиля не восхваляет Святого, Благословен Он, внизу, немедленно "опускают крылья свои". Ослабевают силы того Святого Собрания, и нет у них силы восхвалять восхваление полное пред Ним.
И еще стих другой помогает сему, что написано: "И был голос над сводом, который над головами их…" (Йехезкель 1:25). И был голос сей – голос Яакова. Когда умножают в молитве, куда восходит она? Над сводом, который над головами Хайот, ибо там возложены молитвы праведников.
А когда прекращают возносить голос свой, и молиться, и читать в Торе, что написано? "При стоянии своем", в смысле – при молчании их от Торы и от молитвы, "опускают крылья свои" у Хайот, как мы сказали».
Сказал ему [раби Шимон]: «Поэтому пришел я услышать из уст твоих дух мудрости, ясность и мир вышний, что дарованы в тебе».
«Черту положил водам»
Сказал раби Йеуда: «"Да соберутся воды" – как черту эту, что оставляют мастера для построения здания, чтобы не вышло за нее туда и сюда. Так сотворил Святой, Благословен Он, – черту водам, чтобы не вышли они за берег свой туда и сюда. То, что написано: "И сказал: доселе придешь и не перейдешь…" (Иов 38:11)».
И учили мы: Предел положил Святой, Благословен Он, морю. И что есть предел сей? Раби Аба сказал: «Это песок, как написано: "…Который положил песок пределом морю" (Ирмеяу 5:22). И когда видят этот песок, возвращаются [воды]».
«Огонь и вода»
Сказал раби Ицхак: «Приди и узри, сколь велико основание мира – воды, ибо небеса взяли имя свое из них: "шамаим" (небеса) – "эш" (огонь) и "маим" (вода). И почему? Сказал раби Ицхак: Ибо добавил Святой, Благословен Он, к водам огонь и сотворил из них небеса. В смысле, как сказано: огонь и вода».
Глава: Деяние Творения мира
Изречение: «Да соберутся воды…» (Берешит 1:9)
И учили мы: семь имен назвал Он ей [земле]: Земля (Эрец), Адама, Гай, Насия, Ция, Арка, Тевель. Величайшее из всех – Тевель, ибо написано о нем: «…и Он будет судить Тевель в праведности» (Теилим 9:8). То, что написано: «Который положил имена на земле». Сказал раби Ицхак: Семь разделений [клифот, оболочек] сотворил Святой, Благословен Он, и соответственно им сотворил семь земель. И учили мы: Земля одна по сути, но воды извели [из себя], и из нее образовались семь земель, как мы сказали.
Сказал ему: «Из-за этого удивлялись мы о тебе, что не шепчут уста твои тайн высших!»
Сказал раби Ицхак: «
«Небеса сотворены по благоволению»
Сказал раби Йудаи: Нет, вовсе не так, ибо по благоволению пред Святым, Благословен Он, сотворены небеса. Сказал раби Элазар: И верно, и прекрасно говорят раби Ицхак, и нет противоречия с тем, что сказал раби Йудаи. И когда познаешь, что есть воды, познаешь основу причины.
И когда пришел раби Ба, вошел пред лице раби Иуды и раби Хии, сказали ему: «Скажи нам, господин, основу одного слова из тех тайн высших». Сказал: «Скажу одно слово, и благо им, да будет у них сердце познать в будущем».
«Познай, что есть воды»
Сказали хозяева тайны Учения: «Этот, кто желает познать и созерцать в сердце своем мудрость Царя Вышнего, да познает вначале, что есть воды. И тот, кто желает познать, что есть затвердение [основа] Престола Его, да вникнет в сущность вещи, о которой написано: "Завет соли – вечен он" (Бемидбар 18:19). И эти двое [вода и соль] – да вникнет он в мудрость Святую, что свыше».
Сказал раби Аба: «Кто желает познать суть утверждения мира сего Суда, да познает суть соли, что управляется служением, что поставлена под власть Владыки своего, и познает, что она есть, и как очищается в воде, и будет созерцать в мудрости».
Сказал раби Ицхак, сказал Рав: «Вот есть сосуды, что возносят в сосудах своих воду и соль, [это] дело света; светильник был [дан], чтобы созерцать в мудрости».
«Величественны волнения моря»
Иное толкование: «И сказал Творец: да соберутся воды из-под небес в место одно…» (Берешит 1:9). Раби открыл [толкование]: «От голосов вод многих, величественны волнения моря, могуч в вышине Господь» (Теилим 93:4). «От голосов вод многих» – когда сказал Святой, Благословен Он, водам: «Да соберутся в место одно», – стали они плавать туда и сюда, и вознеслись ввысь.
Сказал раби Ицхак: «В тот час увлекли воды землю, что была заключена в них, и стали покрывать ее. Сказал им Святой, Благословен Он: "Не так, но введитесь все в место одно, и явится суша". Подразумевается, что сушей была земля прежде, без влаги, ибо не написано "между водами – сухая", но "явится суша".
И были воды, восходящие на высоты и нисходящие, и звук их был слышен до краев небес, до того как воззвал к ним Святой, Благословен Он, и ввел их в бездну, и там – собрание вод. И до сего дня звук их не утих, и назвал Он их "морями". И когда они возносятся там, на том месте, сокрушается мощь их, и нисходят они, и не выходят наружу, от страха пред мощью Владыки их». То, что написано: «Величественны волнения моря, могуч в вышине Господь».
«Свидетельства Твои весьма верны»
Сказал раби Йоси: «А если так, что означает написанное вслед за этим: "Свидетельства Твои весьма верны, дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни" (Теилим 93:5)? Что требует стих этот от стиха предыдущего?» Сказал раби Ицхак: «Сказал Давид: "Владыка мира! Свидетельство, что Ты совершил в деле Творения мира, – они истинны, как свидетели о них во всякий день. Ибо учили мы: всякий, кто свидетельствует о деле Творения мира во всякий день, – обеспечено ему, что он сын Будущего Мира".
И сказал Давид: "Ты – Тот, Кто сотворил весь мир, и сотворил воды, и воды покрывали мир от множества, что в них, и Ты сделал им, чтобы собрались в сокращении своем все в место одно. Так да будет благоволение пред Тобою, чтобы Шехина Твоя, что на [основании] "сто" [полнота] всего мира, – чтобы Ты сократил ее в Храме Твоем, ибо более достойно ему быть Имени [Твоему]"». То, что написано: «…Дому Твоему подобает святыня, Господи…» – и не на время малое, но на долгие дни.
«Праведник гибнет»
Иное толкование: «И сказал Творец: да соберутся воды из-под небес в место одно, и явится суша». Раби Танхума открыл [толкование] в этом стихе: «Гибнет праведник, и никто не принимает того к сердцу; и мужи благочестия восхищаются, и никто не разумеет, что от зла восхищается праведник» (Йешайя 57:1). Там учили мы: когда взирает Святой, Благословен Он, на мир и видит, что нет людей праведных, а нечестивые во множестве парят в мире, тогда творит Он суд в мире. Сказал раби Танхума: «Как с деянием тела с душою, поступает Святой, Благословен Он, с поколением».
Сказал раби Ицхак: «Как?» Сказал ему: «По этому подобию: праведники – они душа, а грешники – они тело. Когда взирает Святой, Благословен Он, на мир, забирает душу, и остается тело для тления плоти. А если забирает, то забирает душу, что суть праведники, и остаются тела, что суть грешники».
«Праведники, собираемые в дом вечности своей»
Сказал раби Танхума: То, что написано: «И сказал Творец: да соберутся воды…» – эти праведники, собираемые в дом вечности своей, что есть место одно, особое им для возвышения их. И когда собираются они в Мир Грядущий, что написано? «…И явится суша» – которые суть злодеи, без [доброго] дела, и нет никого, кто заступился бы за них и покрыл бы их. Согласно тому, что сказано: «И увидели все общество, что умер Аарон…» (Бемидбар 20:29). Не читай «и увидели» (ויראו), но «и убоялись» (וייראו).
«Пока праведники в поколении»
Ибо учили мы: Сказал раби Ицхак, сказал Рав, а иные говорят: сказал раби Иуда, сказал Рав: Все время, пока праведники в поколении, нет возможности Суду (Махат) овладеть ими. То, что написано: «И сказал: погубить их, если бы Моше, избранник Его, не стал в проломе пред Ним, чтобы отвратить ярость Его от истребления» (Теилим 106:23). И когда Святой, Благословен Он, хочет совершить суд над злодеями, удаляет праведников из среды их, и затем совершает суд над злодеями.
«Притча о царе и саде»
Притча: к чему это подобно? Царю, у которого был сад. В один день вошел он в сад свой и увидел, что повсюду там [растут] многочисленные тернии. Сказал: «Вот, я хочу искоренить их отсюда». Поднял он глаза свои и увидел розы благие, прекрасные. Сказал: «Ради этих роз оставлю я все тернии». И когда источили благоухание те розы, взял он их и извлек их из сада. Поскольку извлек их, сказал: «Вот время искоренить тернии сада и уничтожить их отсюда». Так и Святой, Благословен Он: все время, пока праведники в поколении, не совершается суд над злодеями. Удалились праведники из среды их – тогда совершается суд над злодеями.
«Увидел Бог, что это хорошо»
Спросил раби Ицхак раби Элазара, когда шли они по пустыне. Сказал: «Вот, я хочу спросить об одном вопросе, если нет в этом греха». Сказал ему: «Достойно тебе спрашивать в Торе, что ты хочешь, – спроси».
Сказал: «Вот, что сказано в Писании: "И увидел Бог, что это хорошо". Если бы [это было] прежде дела, – было бы достойно и прекрасно. Но то, что сказано после дела, означает, что не было ведомо прежде, основа дела, и исправление его, и красота его. И когда дело было завершено, означает, что был [Ему] источник [постижения] его, каково оно есть, и тогда Он сказал "что это хорошо", ибо написано: "И увидел", а после сказал "что это хорошо"».
«Предостережение сынам человеческим»
Сказал ему: «Нет, не грех это, и нужно тебе спросить об этом. И это есть предостережение сынам человеческим, ибо сказал раби Иуда: когда изучает человек дело Творения мира, действие каждого дня и дня, – нет ему спрашивать о том, о чем не заповедано, и говорить: "Дело это почему совершилось так, по этому подобию? И это – по этому подобию?" Но скажи ему: "Узнай, почему: "И увидел Бог, что это хорошо – сделать его", и поэтому не спрашивай более".
И еще, чтобы предостеречь сынов человеческих и указать им путь правильный, ибо открыто и ведомо пред Ним дело прежде, чем сделает, и не хотел сказать "хорошо оно", это, до завершения работы. И так не достойно человеку восхвалять вещь до окончания ее, как найдет в ней недостаток и устыдится, и укрепится в словах его».
«Не полагаться на разум свой»
Сказал раби Берехия: «Так видели мы в некоторых местах, что давал Святой, Благословен Он, предостережение человеку остерегаться от Него, несмотря на то, что не было нужно Ему, и все открыто пред Ним, но чтобы дать предостережение человеку, вынужден был сделать так. Иди, смотри, что написано: "Сойду же и посмотрю, вопль их, дошедший до Меня, действительно ли они все сделали?" (Берешит 18:21). И разве не было открыто пред Ним, что нужно знать и исследовать? Но сказал раби Берехия: отсюда предостережение [для] судей (Бейт Дин), что не им полагаться на разум свой, но есть им знать, и исследовать, и выяснять дело прекрасно», то, что написано: «…И расследуй, и расспроси, и выведай тщательно…» (Дварим 13:15), «и нет тебе права полагаться на разум твой».
«И увидел Бог все, что Он создал»
«Все, что сделал Раб Святой»
До того как сидели [и беседовали], увидели раби Абу, что приближается. Сказали: «Господин Учения (Маара д'масните) идет». Приблизились к нему, задали тот вопрос.
Сказал: «Так постановили господа Учения: все, что сделал Раб Святой, Благословен Он, сделал он по повелению Своему, через посредника. Сказал земле: "Сделай так", – и сделала она, как была повелена, и не изменилась от того. Сказал водам: "Сделайте так", – и сделали воды дело свое, как были повелены, и не изменились от того. И также небесному своду так, ибо таков образ.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.