Золотое будущее

Эволюция человека проходит через три стадии: реформу, революцию и бунт. Реформа – это самая поверхностная стадия, она скользит по поверхности и никогда не затрагивает более глубоких слоев. Она приукрашивает человека, лишь формально меняя его вид. Она дает человеку этикет, манеры, цивилизованность – и не вносит никаких значительных изменений в его внутреннее существо. Она причесывает людей, лакирует их, но в глубине души они остаются теми же самыми. Это иллюзия, это фикция. Реформа дает людям респектабельность, но при этом делает их лицемерами. Она дает хорошие манеры, но эти манеры все равно противоречат внутреннему ядру человека. Наше внутреннее ядро никем даже еще не понято. Но зато в глазах общества реформа придает лоск.

Реформа действует как смазка. Она поддерживает статус-кво, помогает сохранить то, что есть. Это, конечно, звучит парадоксально, ведь реформаторы говорят, что они меняют общество, но на самом деле все, что они делают, – это перекрашивают общество в новые цвета. Старому обществу легче существовать с новой окраской, чем со старой. Старое общество разлагается; реформа – способ обновить его. Дом рушится, опоры падают, фундамент сотрясается, а вы продолжаете добавлять подпорки, чтобы удержать его от разрушения еще какое-то время. Реформа – это раб существующего порядка; она служит прошлому, а не будущему.

Второй подход – это революция: она проникает чуть глубже. Реформа меняет только идеи, представления, но не меняет образ действия. Революция проникает глубже и затрагивает структуру – но только ее поверхность, а не внутренние слои.

Человек живет в двух плоскостях, физической и духовной. Революция затрагивает исключительно физическую сторону – экономику, политику – все это относится к физической плоскости. Она проникает в более глубокие пласты, чем реформа, она разрушает много старого и создает много нового, но само существо – внутреннее, сокровенное существо человека – остается прежним. Революция имеет дело с моралью, с характером. Реформа имеет дело с манерами, этикетом, цивилизованностью, она создает лишь иллюзию того, что внешнее поведение человека изменилось. Революция тоже воздействует только на внешнее поведение, однако воздействует глубже, она действительно меняет его. Но все равно это только поверхностные изменения, внутренний рисунок души остается тем же самым, сознание не меняется. Революция приводит к расколу между одним и другим.

Первый подход, реформа, порождает лицемерие. Второй подход, революция, приводит к шизофрении, появляется внутреннее раздвоение, уже непреодолимое. В человеке начинают жить два существа, и мост между ними сломан. Именно поэтому революционеры во все времена отрицали существование души. Маркс и Энгельс, Ленин, Сталин и Мао – все они отрицали душу. Это и понятно, они не могут принять существование души, ведь если они примут его, вся их революция окажется чем-то поверхностным – и станет очевидно, что революция неполноценна, не тотальна.

Реформаторы, заметьте, не отрицают душу. Они принимают ее существование, потому что она не доставляет им проблем, реформаторы просто никогда не доходят до этой точки, они не забираются так глубоко. Ганди не отрицал душу, он был реформатором. Реформаторы вообще никогда ничего не отрицают, они всему говорят «да», это вежливые люди. До тех пор, пока не возникнет самая настоятельная необходимость, они ничего не будут отвергать и все будут принимать. А вот революционеры отрицают существование души. Им приходится это делать, иначе революция окажется чем-то частичным, неполноценным.

Третий подход – это бунт. Бунт идет из самого ядра, из сердцевины. Он меняет сознание, он радикален, это алхимическое превращение. Из бунта рождается новое существо, не только новое тело, не только новая маска – но новое существо. Это рождение нового человека.

В истории сознания было три типа мыслителей – реформаторы, революционеры и бунтари. Ману, Моисей, Ганди – это реформаторы, их преобразования были самыми поверхностными. Иоанн Креститель, Маркс, Фрейд – это уже революционеры. А Иисус, Будда, Кришнамурти – это бунтари.

Чтобы понимать, что такое бунт, надо дойти до самого сердца религиозности. Религиозность – это бунт, полнейшая перекройка человека. Религиозность – это разрыв с прошлым, начало нового, возможность бросить все старое. Ничего не должно продолжаться, потому что, если хотя бы что-то одно продолжится, старое останется, выживет.

Реформы просто перекрашивают поверхность. Революции разрушают устаревшие внешние структуры, но внутренние структуры человека остаются теми же, что были. В послереволюционных коммунистических обществах «внутренний человек» оставался тем же самым, не было никакой разницы, ни малейшей. У него было то же самое сознание – такое же жадное, честолюбивое, эгоистическое, такое же сознание, какое мы сейчас видим в Америке и других капиталистических странах. Изменилась лишь внешняя структура общества. Внешние структуры, такие как законы, власть, экономика, политика, – все это меняется. Но как только полицейский режим ослабевает, принуждение со стороны правительства прекращается и люди снова возвращаются к старой жизни.

Централизованные послереволюционные общества могут поддерживаться только постоянным насилием, они не могут быть демократичными, потому что позволить людям не зависеть от правительства – значит позволить им восстановить свое внутреннее существо и вернуть его снова к жизни. А ведь внутреннее существо человека и после революции по-прежнему остается, оно никуда не девается, его можно только ограничить, его можно лишь насильственно подавить. И люди в результате не могут жить своим внутренним началом, они живут так, как им предписывает правительство, они не могут жить в соответствии с желаниями своего внутреннего существа.

Поэтому почти все коммунистические общества были диктаторскими. Такие общества всегда будут диктаторскими, потому что они боятся, что если человек получит свободу, то его сознание, которое каким было, таким и осталось, – жадность осталась, честолюбие осталось, – это сознание проявится снова. Люди снова станут богатыми и бедными, могущественными и бесправными. Люди начнут эксплуатировать друг друга, люди начнут бороться, чтобы удовлетворить свои амбиции. Конечно, в коммунистических обществах сильные и могущественные именно это всегда и делают. Хрущев похвалялся своими машинами, их количеством. Ни у кого больше в России их не было, хотя все хотели иметь машину. Это было просто внешнее насилие, а не настоящая революция.

Настоящая революция происходит без насилия. Такая революция и называется бунтом.

Еще немного различий в терминах, чтобы вы лучше понимали мой подход.

Реформа никогда не требует от человека многого. Она как бы говорит: «Просто приукрась свой фасад». А весь дом при этом может оставаться грязным. Вы живете в грязи, так пусть хоть соседи этого не видят. А вот крыльцо должно быть совершенно образцовым, потому что ваши соседи не интересуются тем, что у вас внутри, в жилых комнатах. Они проходят мимо дома и видят только парадную дверь. Делайте что хотите, но только делайте это на заднем дворе. Входная дверь – это фасад, парадное, витрина для соседей. Вообще-то вы живете у себя дома, вы не живете на крыльце. Парадная дверь – это нечто искусственное, вы даже никогда не входите через нее, вы не выходите через нее – она там только для того, чтобы ее видели другие.

Посмотрите, парадные двери – это то, что есть у всех. Это лица, маски, личины, персональные качества – их так назвали, потому что это персона, действующее лицо в театре. Немного губной помады, пудры и косметики, и получится персона. Но вас тут нет, это просто макияж.

Революция проникает немного глубже, но совсем немного. Она наводит порядок в гостиной, так что вы можете пригласить туда гостей. В Индии это делают очень часто. В Индии прихожие выглядят очень красиво, но лучше и не пробуйте зайти дальше! Кухни грязные и уродливые, ванные – это что-то почти невозможное. Но никому нет дела до ванной и кухни, все заботятся только о том, какова гостиная. Ведь именно здесь вы принимаете гостей.

Это неправильно. Это просто поддерживает ваш престиж, но не касается подлинного существа внутри вас. Наша мораль – это просто прекрасная гостиная. Может быть, вы можете позволить себе красиво ее отделать, может быть, у вас там даже висит картина Пикассо. Это зависит только от того, что вы можете себе позволить.

Как раз вчера я читал небольшую историю…

Чарли показывал город своему приятелю из деревни, Джорджу. Они наслаждались прогулкой, как вдруг Джордж сказал:

– Смотри, видишь эту симпатичную девушку вон там? Она нам улыбается. Ты ее знаешь?

– Да, это Бетти – двадцать долларов.

– А кто эта брюнетка рядом с ней? Фигура у нее просто отпад!

– Долли – сорок долларов.

– А там, смотри, кто идет! Вот это я называю высший класс!

– Глория – восемьдесят долларов.

– Боже! – воскликнул Джордж. – А что, здесь вообще нет симпатичных, но порядочных девушек?

– Есть, конечно, – ответил Чарли. – Но они тебе не по карману.

Мораль доходит только до определенной границы, дальше она спотыкается и исчезает. Все на свете имеет свою цену. Мораль тоже имеет свою цену. Проверьте себя – если вы идете по улице и находите тысячу долларов, может быть, вы попробуете отыскать владельца. Если вы найдете десять тысяч, вы уже призадумаетесь, искать владельца или нет? Но если вы найдете сто тысяч долларов, то, без вопросов, вы возьмете их себе. Отсюда видно, насколько прочной является ваша мораль, – тысяча, десять тысяч, сто тысяч, у каждого своя цена. Кто-то может позволить себе столько-то, а дальше для него – уже слишком большая жертва. «Мораль этого не стоит!» – думаете вы. Значит, вы уже готовы быть аморальными.

Моральный человек никогда не бывает полностью морален: только несколько слоев в нем моральны, а дальше начинается аморальность. И вы можете любого морального человека увести в аморальность очень легко. Вопрос только в цене этой морали.

Однажды Мулла Насреддин ехал с женщиной в купе-люкс. Они были одни. Мулла представился своей попутчице, потом сказал:

– Не хотите ли провести эту ночь со мной?

Женщина очень рассердилась:

– Что это значит? Вы с ума сошли? За кого вы меня принимаете? Я не проститутка!

Мулла сказал:

– Я дам вам десять тысяч долларов.

Женщина начала улыбаться, села поближе к Мулле и взяла его за руку.

Тогда Насреддин сказал:

– А как насчет десяти долларов?

Женщина опять возмутилась:

– За кого вы меня принимаете?

Насреддин ответил:

– Я уже понял, кто вы. Теперь мы просто торгуемся о цене.

Это всегда вопрос цены. Десять долларов – и женщина в ярости. Десять тысяч долларов – и женщина уже согласна переспать с вами. Не смейтесь над ней, это та ситуация, в которой находится каждый из нас.

Революция не изменяет вас. Она проникает глубже, чем реформа, за нее приходится платить большую цену, но при этом в глубине вашего существа вы не меняетесь.

Реформа – это частичная революция. Революция – это революция исключительно во внешнем мире. Бунт – это внутренняя революция. И только когда внутренний переворот совершился, это надежные изменения, до этого никакой надежности нет. Реформа порождает лицемеров, а революция делает вас шизофреником. Только бунт дает вам полноту бытия, спонтанность, душевное здоровье, целостность.

Реформа придаст вам респектабельности. Если вы стремитесь к этому, вам больше ничего не надо. Она даст вам гибкую, пластичную личность. Для внешнего мира вы станете выглядеть очень привлекательно. Внутри вы будете гнить и дурно пахнуть, но никто не почувствует этого запаха, внешняя пластичность скроет его. Внутреннее существо будет становиться все отвратительнее, но для внешнего мира вы хорошо сохраните свое лицо.

Революция приводит к внутреннему расколу. Вы можете стать хоть святым, но при этом грешник внутри вас не исчезнет, а будет только подавляться. Грешник не сливается со святым, он просто отрезается. Революция приводит к раздвоению личности, в вас появляются два разных мира. Естественное подавляется, мораль командует.

«Моральный человек», диктатор, пытается подчинить свою жертву, «естественного человека». Но «естественный человек» очень силен, ведь он естественный! Он обязательно отомстит, он просочится в вашу жизнь через любую слабость, какая только у вас найдется. Он сокрушит вашу мораль, он породит чувство вины, и у вас будет постоянный внутренний конфликт, потому что никто не может победить природу и естественность.

Ваш интеллект пытается опереться на мораль, но все ваше существо опирается на естественность. Мораль – в сознании, а естественность в подсознании. Сознание – это что-то очень маленькое, подсознание в девять раз больше и в девять раз сильнее, чем сознание. Но вы имеете ясное представление только о вашем сознании, и вот в результате получается, что в сознательной части вашего «Я» мораль тянет свою песню, а в подсознательной, которая в девять раз сильнее, все виды аморальности пускают в вас корни все глубже. И вы становитесь святым грешником – грешник будет подавляться, но ждать своего времени, чтобы вырваться на свободу и взять реванш.