Орден. Неофит

Натуральная Магия.

Данный тип Искусства именуется ещё Магией Природной (или Естественной), а также Натуральным Волшебством.

Она изучает и имеет дело с самыми низшими Силами Природы, обретающимися в трёх её Царствах: Минеральном, Растительном и Животном. Главными представителями этого класса Сил являются элементали – несовершенные духи Природы и четырёх стихий, более известные под именами гномов, сильфов, саламандр и ундин. О ней хорошо сказано в «Оккультной Философии» у Агриппы.

В неё входят такие отрасли Оккультизма как: Ботаномантия (предсказание по травам), Фитотерапия (лечение травами), Биолокация (определение наличия вод, минералов, кладов и т. д. с помощью раздвоенной ветви лозы), Литомантия (предсказание по камням), большая часть друидической Магии, практически все известные гадания и многие другие направления, которые мы не станем здесь перечислять.

Манипулятивная Магия.

Эта разновидность Искусства называется ещё Неритуальной, Малой (или Низшей), Деревенской (или Сельской) Магией, а также Чародейством.

Она состоит из всевозможных хитростей и уловок, достигаемых через различные приспособления и подстроенные ситуации, которые, будучи надлежащим образом выполнены, могут привести к изменениям в соответствии с волей человека. Причём результаты таких действий будут возникать естественным путём; и для их поддержания необходима подпитка, которую маг обязан делать время от времени.

Сроки исполнения желаний, посредством использования Неритуальной Магии, обыкновенно бывают длительными, независимо от воли мага, ибо Силы, которые в ней активизируются, принадлежат к разряду низших астральных, а то и вовсе иеростралльных духов.

Маг, практикующий методы Манипулятивной Магии, обыкновенно снабжён неисчислимым количеством разнородных вещей и предметов, необходимых ему в его деятельности, из чего явствует, что его инвентарь количественно превышает набор магических приспособлений, используемых в Магии Ритуальной. Кроме того, данный тип Магии предполагает использование особых календарей, помогающих узнать время и характер Сил, наиболее действенных в указанные дни года. Всё это и многое другое представляется возможным узнать, к примеру, из Гримуаров, содержимое которых надлежит верно понимать.

Симпатическая Магия.

С первых же слов особо оговорим сей тип Искусства: дело в том, что он заключает под своей эгидой две нижеследующих разновидности, которые хотя и входят в состав Магии Симпатической, но, вместе с тем, являются и самостоятельными звеньями единой Магической Науки. Поименованные нами типы Магии вообще имеют обыкновение перекликаться между собой, о чём необходимо памятовать непрестанно.

Вот как распространяется по этому поводу Джордж Фрэзер:

«Обе разновидности магии – Гомеопатическая и Контагиозная – могут быть обозначены единым термином – Симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передаётся от одной к другой посредством астрального света, именуемого ещё невидимым эфиром („Од“ мартинистов, „амниатическая жидкость“ каббалистов; не смешивать с эфирным планом бытия, помещающимся выше ментального – прим. автора). Эфир этот не столь уж отличается от эфира, существование которого современная наука постулирует с подобной же целью, а именно для объяснения того, как вещи могут взаимодействовать друг с другом в кажущемся пустым пространстве».

Н. Бельский, основываясь на словах Фрэзера, пишет:

«Симпатическая Магия действует на основе принципа симпатии. Согласно этому принципу, мир рассматривается как живой организм, пронизанный тысячами нитей, связывающими вещи, предметы, людей и всю природу между собой. Такие связи являются взаимонаправленными и непрерывными во времени, что и обусловливает возможность существования как магии (воздействие на природу и людей), так и различных гаданий».

Добавим только, что на высоких ступенях посвящения адепты постигают изрядно упрощённые методы Симпатической и Контагиозной Магии, основанные на наличии во всех людях субэлемента (светового тела) и всеобщей взаимосвязи всей совокупности вещей/созданий проявленных, обязанных данным положением дел Уроборосу (Богу ОА – см. «Бесценную Ось Вселенной»).

Гомеопатическая Магия.

Выслушаем замечания Джорджа Фрезера:

«Этот вид магии лучше всего обозначить термином Гомеопатическая, потому что альтернативный термин – Магия Имитативная – не исключает или даже подразумевает сознательно подражающего агента, что чрезмерно сужает сферу действия Магии.

Гомеопатической, или Имитативной Магией можно назвать приёмы, базирующиеся на законе подобия, пространная формулировка которого гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Из закона подобия маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путём простого подражания ему,7 например, нанести человеку увечья методом воздействия на его изображение – восковую фигурку, фотографию, портрет и т. п. (…) Гомеопатическая Магия основывается на связи идей по сходству».

Контагиозная Магия.

Джордж Фрэзер приводит следующие данные касательно этого типа Магии:

«Контагиозной магией могут быть названы приёмы, базирующиеся на законе соприкосновения, полная формулировка коего такова: вещи, раз пришедшие в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Что бы ни произошло с одной из них, то же должно произойти и с другой. На основании сего закона маг делает вывод, что всё то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении (как часть его тела или иначе). (…) Контагиозная магия основывается на связи идей по смежности».

Н. Бельский развивает его слова:

«Так, существует связь между человеком и его волосами, ногтями, одеждой, оставленными им следами и т. п. Согласно этому же принципу передаётся магическая сила от источника к объекту воздействия (ношение амулетов и талисманов)».

Следует, однако, заметить, что человеческая энергия, подобно любой другой энергии (например, статическое электричество), перенесённая или запечатлённая на каком-либо объекте, с течением времени теряет первоначальный заряд и рассеивается, вот почему знатоки Манипулятивной Магии рекомендуют обновлять магические ингредиенты раз в год в известные дни и вот почему в Ритуальной Магии нужно не забывать «подзаряжать» талисманы.

Оперативная Магия.

Синонимичные этому типу Искусства названия – это: Магия Церемониальная (или Ритуальная), Большая (или Высшая), Теургия, Аклеоста (адлантское слово «Магия»), а также Магия Трансцендентальная (согласно Элифасу Леви). У евреев ей соответствует Каббалистическая Магия, или практическая Каббала.

Со слов Кроули, «Магия Оперативная использует два метода установления связи с Существами: воззвание и вызывание». Существуют и другие, но они относятся к более возвышенным разновидностям, таким как: Божественная Магия, Магия Смерти и Точечная Магия.

Ла Вей описывает её так:

«Ритуальная магия состоит из исполнения формальной церемонии (или составленного самим магом уравновешенного во всех отношениях сценария, осуществление которого требует вхождения в определённые состояния и чувства – прим. автора). Её главная функция – изолировать рассеиваемую в других случаях адреналиновую или иную эмоционально вызываемую энергию и превратить её в динамически передаваемую силу. Это чисто эмоциональный, нежели интеллектуальный акт. Любая и всякая интеллектуальная деятельность должна иметь место ДО церемонии, а не во время её проведения».

Более подробный анализ, а также детальные объяснения различий между ритуалом и церемонией Соискатель получит, как только достигнет 2-го градуса посвящения.

Уместно ещё упомянуть о том, что Высшая Магия имеет дело с Силами, на порядок превосходящими элементалей,8 а потому сроки исполнения желаний мага, имеющего с ней дело, обыкновенно быстры и стремительны, хотя и зависят единственно от его умелого руководства. Стихийные духи, тем не менее, – узкопрофильные специалисты, эксперты в своих областях, с которыми намного легче контактировать, нежели с демонами, за исключением, разве что, низших.

Сексуальная Магия.

То же, что Магия Любви.

Она использует любовную духовную энергию возбуждения мага-мужчины9 в момент его наивысшего контролируемого влечения к женщине, доведённого при посредстве специальных техник до экзальтации, и естественного сексуального желания, направляя оную с помощью ритуальных действий. Использует также аурические силы, что пробуждаются в интимных контактах у пары, производящей обряд в известных телесных позах и по заранее очерченной схеме.

Сексуальная Магия применяет величественные Чёрные Мессы, но не имеет отношения к оргиям, в которых необузданная низшая человеческая природа ввергает своих наездников в разнообразные излишества и извращения!

Божественная Магия.

Один из наивысших для облечённых в плоть Соискателей тип Искусства, который мы символично назвали Магией Совершенной (или Универсальной).

О ней, кроме адлантов, мало у кого из авторов что-то сказано, потому как её методики достижений неимоверно просты (хотя требуют достаточно сильной развитости духовных инструментов адепта) и несут молниеносный, порой, результат тому, кто в силах овладеть ими. Так, например, Божественная Магия вводит в употребление могущественное творение во сне, в проекции (за счёт манипулирования аурическими вихрями и световыми столбами), а также мыслью, что делает посвящённого подготовленным, например, к психической атаке в любое время и в любом месте. Связь со своим истинным Я устанавливается здесь через автоматическое письмо (по Кроули – через «Достижение Знания и Собеседования со своим Святым Ангелом-Хранителем»), а с сокровенным Я посредством принятия озарений в ментальном поле.

Магия Смерти.

Её вполне можно назвать Магией Молчания и Силы, отголоски которой возможно усмотреть в енохианском языке, если взглянуть на его субстрат (кстати говоря, енохианская форма речи, основанная на взаимосвязи букв при их правильной расстановке, в принципе не содержит слов как таковых; его так называемые «лексические единицы» неверно интерпретируют все толкователи, поскольку каждая литера этого языка отображает определённую идею и текстуально выражается несколькими предложениями, а то и целым абзацем). Схожим образом составляются и разбираются «слова» андрогинного языка.

Магия Смерти делает использующего её адепта, сосредоточенного на пребывании в настоящем моменте, равным обитателям Порога, ибо само желание такового достаточно часто является мгновенным результатом. Соискателя, постигшего данные техники, невозможно застать врасплох – он может быть занят магической деятельностью всегда, коль скоро ему будет это необходимо; и более того, он постоянно готов нанести заблаговременный астральный удар, предупреждающий любые нападения недругов, поскольку овладел Магией Смерти и контактирует с Древними – существами, предуведомляющими его о любых неблагоприятных переменах в силу имеющегося у них дара предвидения грядущих событий.

Основная сложность в постижении данного типа Магии заключается в том, что человек, – существо с огромным набором настроений и состояний, – должен зациклиться всего-навсего в одном из них, что станет возможным только после преодоления своей стихии и вынуждения её к повиновению методом прохождения сквозь плеяду мощных проклятий, способных негативно сказаться на его психике. Самая трудноовладеваемая разновидность Магии.

Точечная Магия.

Точечная Магия, которую ещё условно можно наречь Символьной Магией, представляет из себя целиком заимствованные из адлантской магической традиции методы и способы оказания влияний на себя, людей и Природу посредством работы с астральными картами и табличками мистерий, базирующиеся на Силах Вселенной, заключённых в иероглифическую систему. Она имеет прямое отношение к андрогинному Дереву сефирот, отчего и воздействия её соответствующие.

Принцип её действия таков, что при последовательном наборе освящённой магической Указкой определённой комбинации ранее заряженных символов, возникает контаминационная вибрация, направляемая на достижение необходимого изменения. Данный тип Магии ценится ещё и из-за динамичности, с какой осуществляется всякая подобная операция. Её освоение невозможно без раскрытых чувств.

«Homo Universi»

Сводный курс лекций для степени Кандидата в Ордене

Лекция 1. Орден