Интегральный и дуалистический Гнозис

По представлениям гностиков, целью Ялдабаофа является угнетение своего же собственного творения. Он тешит своё тщеславие и гордыню, возвеличивая себя в собственном творении среди сотворённых существ как Изначального, Абсолютного Бога, отрицая всё то, что существует выше него, потому что он в это не верит, он этого не знает, он этого не хочет знать. А всё, что существует ниже, находится под диктатом воли Ялдабаофа, услаждает его тщеславие, будучи на потеху ему созданным. Он творит здесь всё, что хочет: безобразничает, строит козни и издевается над собственными созданиями: как над архонтами (впрочем, над ними меньше), так особенно над обитателями земных миров (над ними, разумеется, больше), таких как планета Земля. И, по учению гностиков, Ялдабаоф, создавая человека, создавал его по образу и подобию себя, как это и написано в Ветхом Завете. И бог Ветхого Завета, который создал Адама и Еву, а также Землю со всеми её обитателями за так называемые семь дней, с точки зрения гностиков, есть Ялдабаоф. Истинный же Отец Величия, как учили гностики, в Библии, в Ветхом Завете, а вернее, в Торе и, шире, в Танахе не назван вовсе. И всё вероучение иудейское, всё иудейское писание, согласно воззрениям гностиков, описывает не Истинного Бога, а Ялдабаофа, отпрыска Софии, внебрачного её сына, бастарда или ублюдка. Именно так они его и называют. И этот Ялдабаоф, демиург, ваятель, протоархонт создал в том числе и земного человека, который известен как Адам, а также Еву, жену его.

Но протоархонт кое-чего не учёл, когда создавал земной мир. Как бы то ни было, каким бы искажённым мир изначально ни был, он нёс в себе отчасти свет Софии. София же несла в себе свет Бога. Они не могли его не нести. И София, и Ялдабаоф так или иначе созданы из Божественной Силы Истинного Бога, пускай, с точки зрения гностиков, и опосредованно. И когда Ялдабаоф создавал с помощью архонтов, которые тоже участвовали в сотворении Адама и Евы, земного человека, он волей-неволей заключил в него искру Божественного, то есть тот свет Плеромы, который скрывается в Софии, в самом Ялдабаофе, в архонтах и, разумеется, в их творениях. Таким образом, человек, согласно учениям гностиков, происходит из Плеромы, он является одним из Эонов. И вообще Адам и Ева – это два Эона из Плеромы, которые хитростью Ялдабаофа были скованы и заключены в земные тела первых людей, описанных в Торе. Не зная этого, не подозревая об этом таинстве, Ялдабаоф создал Адама и Еву и думал, что власть над человеком у него полная, что всё человеческое царство, вся Земля, как и всё прочее, будет в его власти всегда и он никогда её не потеряет. Но он не учёл того, что в свои творения он волей-неволей заложил тот свет Плеромы, те Эоны, которые прячутся за проявленной, тварной реальностью, или иллюзией.

И Бог, по учению гностиков, будучи проявлен в Эонах, и прежде всего в Своём Сыне – Христе, фигурально выражаясь, сжалился над созданиями Ялдабаофа и отправил Христа на им помощь, с тем чтобы вызволить заключённый в земных телах Божественный Свет, то есть скованные Эоны, и помочь им возвратиться на свою родину, в Плерому, оставив Ялдабаофа не у дел. Таким образом, согласно воззрениям некоторых гностиков, может быть спасён даже Ялдабаоф, если его лишить власти, если его творения перестанут ему подчиняться. И тогда, быть может, он опять вернётся в Софию, сольётся с Ней, а София, избавившись от этого выплеснутого из Себя изъяна, восстановит изначальное состояние сознания. Всё мироздание, всё творение тогда свернётся, и останутся, как и прежде, только Плерома и чистые Эоны, окружающие Отца. Такова эсхатология гностиков, их учение о завершении мира.

Миссия Христа в связи с этим рассматривается как миссия Спасителя и Вызволителя тех частиц Божественного Света, тех Эонов, которые застряли в небесных и земных мирах протоархонта и не могут вырваться отсюда. Согласно учениям гностиков, все заповеди, которые дал людям бог Ветхого Завета, то есть Ялдабаоф, ложны. Стало быть, если хочешь возвратиться к Истинному Богу, нужно делать всё наоборот, нежели заключено в иудейском учении, Иудаизме, и в ортодоксальном Христианстве, образовавшемся на почве Иудаизма. Воззрения гностиков были и остаются противоположными воззрениям ортодоксальных иудеев и христиан первых и последующих веков н.э.

Далее. Согласно гностикам, если бог, демиург, ваятель, гончар, создавший этот мир, заложил в него свои заповеди, то человеку, чтобы выбраться за пределы творения демиурга, нужно делать всё наоборот, потому что, согласно воззрениям гностиков, демиург, создавая творение, своё собственное мироздание, создал его деспотическим образом, и заповеди, а ещё шире – законы космоса, законы мироздания или законы творения, по учениям гностиков, являются формами тирании, инструментами управления, подавления и угнетения тварей. Ведь что такое закон? Закон – это всегда некое ограничение, некие рамки. Там, где есть рамки, там нет абсолютной свободы, там нет всеохватной и необъятной широты. Заповеди или законы являются скорее сдерживающими, нежели какими-то сопутствующими факторами для духовного освобождения, для возвращения в Плерому. Поэтому в воззрениях гностиков не только земной закон, то есть закон земных властей, но даже космический, вселенский Закон создан только для того, чтобы его нарушать, чтобы его превосходить. В противном случае ты останешься рабом протоархонта, демиурга Ялдабаофа, будешь ему служить, будешь ему подчиняться, тешить его самолюбие, будешь поддерживать его тщеславную власть и никогда не выберешься из-под его воли, никогда не познаешь свою высшую Божественную Природу, то, что ты – Эон Отца, то, что ты происходишь из Божественного Мира, который выше творения, то, что ты в сущности своей – Сам Абсолют. И согласно учениям гностиков, законы, религиозные предписания, различные заповеди, которые были заключены в иудейской Торе и в христианских ортодоксальных вероучениях, всё это – формы управления человеческим стадом, формы подавления человеческого духа, тюрьма для него. (Здесь, в свою очередь, нельзя не отметить удивительного сходства таких гностических воззрений с индийскими тантрическими учениями левой руки.)

Так трактуют гностики закон демиурга, закон творца мира, который, по их мнению, не имеет отношения к Истинному, Изначальному Богу. Различным формам тирании, диктата, тоталитаризма, равно как и заповедям, законам и ограничениям, определяющим их, гностики говорят «нет». Если ты хочешь освободиться, возвратиться в свой дом, в Плерому, это всё нужно превзойти. Только тогда ты сможешь вернуться обратно в плеромический мир, пребывающий выше демиурга.

В связи со всем сказанным имеют место три прочтения, или интерпретации, Гнозиса, гностического знания, гностического мифа, гностической метафизики. Первое прочтение предполагает войну или борьбу. Гностики, придерживающиеся его, говорят: «Раз мы созданы и заключены в темницу деспотом, тираном и дураком протоархонтом, мы обязаны объявить ему и его творению войну». Борьба, война, противостояние. Здесь может быть не только внешнее противостояние, но и внутреннее, не только внутреннее, но и внешнее, как и внутреннее с упором на внешнее. Делай всё противоположно написанному в Торе и Ветхом Завете. По такой логике, если там написано «не убивай» – значит, убивай, если написано «не прелюбодействуй» – значит, прелюбодействуй, если написано «не укради» – значит, укради. Потому что всё это в творении, согласно такому прочтению, – узурпация демона. Как можно не украсть у дьявола? Конечно, у дьявола надо украсть. Как можно не убить слуг дьявола? Конечно, слуг дьявола надо убивать. Как можно не прелюбодействовать, если все законы любодеяния созданы дьяволом? Конечно, надо прелюбодействовать. И т.д., и т. п. Персонажей Библии, Ветхого Завета гностики, следовавшие такому прочтению гностического учения, также трактовали наоборот. Каин убил Авеля – молодец, а Авель – просто раб, слуга деспота. Каин, убив брата, помог ему, освободил его. Отсюда уже позже родился антисемитизм, ненависть к иудеям в частности и евреям вообще.

В таком прочтении Гностицизма во всех смыслах ходишь, словно по тонкому льду, и по духовной незрелости многим, ставшим приверженцами такой трактовки, легко впасть в чудовищную ошибку. Ведь чтобы противостоять протоархонту, нужно быть истинным гностиком, осознавшим себя в Плероме, и борьба в таком случае осуществляется внутренняя. И если ты таков, если ты пробуждённый гностик, то твоё противостояние чисто и истинно. Но в любом религиозном, духовном учении всегда были и есть разные категории последователей, и далеко не все из них являются пробуждёнными. Поэтому многие выбирают исключительно внешнюю борьбу, забывая о духовной борьбе. И в итоге возникали или могли возникать те или иные отклонения. Думайте над этим, размышляйте, потому что эта тема весьма обширная и важная, здесь не всё так однозначно, как может показаться на первый взгляд, что касается этой борьбы и противостояния с протоархонтом. Примитивные и однобокие прочтения учений Гностицизма рождают в духовно слабых людях различные крайности, или радикализмы, которые, доведённые до предела, могут стать разными формами зла.

Кстати, именно эту сторону Гнозиса в основном и критиковали отцы церкви, не затронув или почти не затронув другие его прочтения, или интерпретации. И, конечно же, когда отцы церкви, которые призывали к праведности, к послушанию Богу и тому подобному, описали Гностицизм вульгарным образом, это отпугнуло многих. И столетия о Гностицизме ходила весьма дурная молва или слава, что это просто что-то дьявольское, сатанинское, потому что отцами церкви была описана только его внешняя сторона, наружная радикальность. Однако возможны и другие, гораздо более глубокие и чистые прочтения гностической метафизики, гностического мифа, гностического знания.

Второе прочтение Гностицизма – это аскетизм, несение добра, милосердие. Тот же самый гностический миф, то же самое метафизическое учение гностиков трактовать можно иначе, нежели через борьбу и войну. Если весь мир – это порождение дьявола, если весь мир есть создание деспотичного демиурга, то просто не совершай сам этого деспотизма, не твори зла, которое породил и поддерживает демиург. Если демиург подавляет, уничтожает, подчиняет и угнетает, то ты этого не делай, а наоборот, делай всё противоположное тирании. Следовательно, сам будь максимально воздержан от всего земного, материального, тварного, то есть меньше ешь, меньше вступай в физические отношения, посвящай больше времени духовной практике, самоуглублению, чтобы оторваться, разотождествиться с этим миром, потому что он нечист. И больше неси добра и света в этот мир, потому что он и так создан злом и находится под гнетом зла. Так не увеличивай же это зло, а, напротив, неси больше добра, любви, милосердия, правдивости, честности, заботы, чтобы другие существа меньше чувствовали сковывающие тюремные цепи этого мира и, идя путем аскетизма, духовной практики, самоуглубления, милосердия и любви, могли также идти ввысь и высвобождаться от влияния протоархонта, демиурга Ялдабаофа.

Видите, то же самое учение трактуется совершенно иным образом, чем при первом прочтении, и вполне справедливо. Тот и другой выводы по-своему логичны. Если в первом прочтении мы имеем агрессивную войну с дьявольским, злобным, нечистым псевдобогом и его тюрьмой под названием творение, то во втором случае имеем освобождение, уход из этого творения, неотождествление себя с ним и несение того света через себя, который выше всякого угнетения, подавления и злобы.

В этом ключе интересен роман французского писателя Мориса Магра «Кровь Тулузы»[6 - См.: Морис Магр. Сокровище альбигойцев. [пер. с фр. Е. Морозовой]. – М.: Энигма, 2009. – 608 с. – (Коллекция Гримуар).]. Там он весьма красочно и подробно описал альбигойцев, живших на территории юга Франции. В его понимании, альбигойцы (а это одна из ветвей гностиков, существовавшая в Средние века) именно этому пути – по пути аскетизма, доброты и милосердия – и следовали, дабы как можно быстрее разотождествиться с этим миром и с этим телом и вернуться с духовную, божественную реальность. Разумеется, они не боялись смерти, были готовы к ней, не имели никаких земных вожделений или, во всяком случае, стремились к этому, избавлялись от желаний, от связей с этим миром. Роман этот историками оценивается весьма положительно, пускай, возможно, часть описанного там легендарна, но весьма существенная доля в нём содержится достоверных исторических данных. Поэтому в контексте рассматриваемой нами темы я рекомендую вам его прочитать, хотя бы ради расширения кругозора.

Наконец, третье прочтение Гностицизма, которое уже является истинным, высшим Гнозисом, Гнозисом посвящённых – тех пробуждённых носителей этого высшего Знания, которые всегда были в меньшинстве. Эта трактовка, как и предыдущие две, также прослеживается в гностических писаниях, доступных нам сегодня. В принципе любую трактовку возможно извлечь и развить из этих писаний, чем адепты, вставшие на путь Гностицизма, на протяжении многих сотен лет и занимались. Третья трактовка, назовём её эзотерической, есть интеграция или недвойственность. Да, вы не ослышались, здесь фактически Гностицизм вторит индийской Адвайта-Веданте, которая возникла позже, если не считать Упанишады, а отсчитывать её от Шанкары, который жил, предположительно, во второй половине I тысячелетия н. э. Носители этой третьей точки зрения – хотя это даже не точка зрения, а некий мистический недвойственный опыт – говорили следующее. Мир иллюзорен, мир не существует, как не существует и протоархонта Ялдабаофа, не существует и порождённого им зла, потому что всё это – относительные состояния сознания. Нужно восстановить в себе полноценное состояние Плеромы, и ты вернёшься в То Божественное Существование, в Котором изначально и был. Нужно прекратить цепляться за этот мир, прекратить впадать в двойственность, а осознать, что весь этот мир находится в Сознании Бога, Истинного, Абсолютного Бога, Отца Величия. Ялдабаоф в таком случае воспринимается уже не как некий сторонний деспот, космократор, породивший дьявольское, демоническое творение и подавляющий обитающих в нём существ, но как одно из состояний сознания вне пробуждённости и освобождённости. Это состояние сознания космического эго. Превзойди своё эго, превзойди двойственность, превзойди дуализм, превзойди отождествление с внешним и распознай внутреннюю, истинную Реальность, Которая есть Всё в истинном смысле, и тогда исчезнет эго, исчезнет Ялдабаоф, исчезнет мир двойственности, мир борьбы, мир противостояния, мир ненависти. Его просто не будет в Том Сознании, Которое едино с Абсолютом, с Бесконечным Богом, с Изначальным Отцом, Который есть Ты Сам. Да, мир в такой трактовке – зло, но не зло в буквальном смысле, а зло как нечто отделённое от Бога. Избавься от этой отделённости от Бога, восстанови в себе Полноту, осознай тождественность Абсолютному Сознанию, Отцу Величия, и не будет мира, не будет зла отделённости, не будет разобщённости, а будет лишь Целостность, Полнота, Плерома. Так трактовали Гнозис высшие посвящённые, учителя, пробудившиеся в недвойственности. И это тоже заложено в гностических писаниях, в частности, в Евгносте Блаженном и в Евангелии Истины.

Таковы в целом три трактовки, или прочтения, или интерпретации учения Гностицизма. Все три логично вытекают из него. Всё зависит от той позиции, которую занимаешь, от того уровня сознания, который имеешь, и того состояния, в котором находишься. Сущность же Гнозиса рождена из интегральности. Первые две трактовки – это отпочкование от истинного, интегрального Гностицизма. Вот почему вначале я сказал, что современные исследователи, увы, ходят вокруг да около. Конечно, я не буду умалять их заслуги, ибо они сделали очень многое и многое продолжают делать, но точку зрения интеграции из них мало кто занимает и развивает. В основном все скользят по поверхности и рассматривают две другие точки зрения – борьбу и аскетизм, которые имели весьма существенное развитие в истории. А точка зрения интегральности, возможно, вообще имела мало развития в истории, осталась неизвестной или малоизвестной. Но сущность Гнозиса, как я и сказал, рождена как раз из интегральности. Но, нельзя не отметить, что некоторые современные авторы, например Элейн Пейджелс, всё же пришли к пониманию этого прочтения и исследуют Гностицизм именно в свете недвойственных учений Буддизма и Индуизма, проводя аналогии между ними. И хорошо, что такие исследователи заметили более интегральную гностическую позицию.

Изучая различные исследования Гностицизма, вы можете столкнуться с такими двумя терминами. Прежде всего, с термином «дуализм». Дуализм означает двойственность или противопоставление. В основном везде пишут, что Гностицизм – это дуалистичное учение. В дуализме всегда есть деление на истину и ложь, добро и зло, свет и тьму, белое и чёрное и т. д. Согласно такому взгляду, добро, истина, свет оставляются за Высшим, Непознаваемым, Верховным Богом, а зло, ложь и тьма связываются с протоархонтом и творением. Эта дуада, эта дихотомия лежит, согласно таким воззрениям, в основе гностических учений. И если, как мы вначале сделали, обозреть гностический миф в целом, без деталей и интерпретаций, то да, он действительно будет дуалистичен: всё состоит из двух начал, светлого и тёмного, доброго и злого, и между ними идёт борьба. И здесь не имеет значения, что одно из этих начал может быть производным от другого, важен сам факт противопоставления одного другому и борьбы между ними. Вместе с тем некоторые исследователи всё же уже подходят к осознанию того, что Гностицизм – это не только дуализм, а, может быть, вообще не дуализм. Те исследователи, которые заметили интегральное прочтение Гностицизма, относят это учение не к дуализму, а к монизму. А монизм – это недвойственность, единство. Часть гностиков были дуалистами – те, кто выбирал наиболее грубые интерпретации Гностицизма. Но часть гностиков была монистами – те, кто пребывал в единстве и недвойственности. Обе точки зрения на Гностицизм справедливы, обе имели место в истории, обе отражают суть Гностицизма. Но монизм ближе к Истине, нежели дуализм; ибо монизм всевключающ, а дуализм исключающ.

Отдельно стоит затронуть вопрос существа Христа. Христос в Гностицизме отождествляется с Люцифером. Или тот, кто назван Люцифером, согласно некоторым течениям гностиков, и есть Христос. Даже сейчас существуют школы гностиков, которые придерживаются этой точки зрения, которые, как они верят, возводят свою преемственность от первых гностиков. В их книгах, которые были написаны недавно, тоже можно отследить эту точку зрения[7 - См.: Хосе М. Херроу Арагон. Изначальный Гнозис: Запрещённая религия. 2014 [пер. Баньши Дану / Banshee Danu (Alina Cyprus), 2011].]. Согласно таким учениям Гностицизма, Христос есть Люцифер. Но что такое «Люцифер»? Как переводится это имя с латыни? «Люцифер» буквально переводится как «носитель света», «светоносец». Носитель какого света? Гностического света, света высшего Знания. В Апокалипсисе Адама стоит слово «Фосфор». Это греческое слово. Что такое фосфор? Вам известно выражение «фосфоресцирующий свет». «Фосфор» – это «свет» по-древнегречески. «Люцифер» – это «светоносец» по-латыни. В коптских текстах Гностицизма (а коптский язык весьма близок к древнегреческому) стоит слово «Фосфор» (или «Эосфор»), то есть «носитель света». Говорится, что Фосфор – Сын Божий Христос. «Фосфор» на греческом или «Люцифер» на латыни – это «носитель света». То есть носитель света Гнозиса. В тексте буквально стоит «Светило Гнозиса». Христос назван Эосфором Гнозиса, то есть Светилом высшего Знания.

В связи с этим миф об отпадении Адама и Евы в результате вкушения яблока с древа познания добра и зла в гностической интерпретации приобретает совершенно иные очертания. Ведь, согласно библейской и церковной трактовке, Адам и Ева согрешили, совершили большой грех, когда сорвали яблоко с древа познания добра и зла в саду Эдеме (Эдене). Как вы помните по Библии, Бог, сотворивший Адама и Еву, наказал им: «Вы можете делать в саду в Эдеме что хотите, но ни в коем случае не вкушайте яблок с древа познания добра и зла». Ева пошла и искусилась этим яблоком, потому что некий змий, который ползал рядом, соблазнил её, сказав: «Ева, почему Бог вам наказал не вкушать яблок с древа познания добра и зла? Ведь, если ты их вкусишь, ты узнаешь Истину, ты узнаешь, что вы с Адамом – боги». Ева смекнула: действительно, как можно запрещать познание Истины? «Мы не твари, мы воистину боги», – подумала она. И пошла на поводу у змия, обитавшего в саду Эдема. В гностическом прочтении змием этим был Христос-Люцифер-Фосфор. Он в облике змия явился Еве и нарушил планы протоархонта, который не хотел позволять людям познавать Истину, познавать Гнозис, различать добро и зло. Неспроста древо названо древом познания добра и зла. Как видите, в трактовке гностиков Люцифер, Христос, Фосфор и змий – это одно и то же лицо. Змий явился и попытался уже на ранних стадиях существования человечества помочь людям освободиться, вырваться из-под власти протоархонта и указал им на Гнозис.

Есть ещё такой текст, как Второе Слово Великого Сифа. Сиф – третий сын Адама и Евы, рождённый после Каина и Авеля. Из этого трактата, а также из уже упомянутого Апокалипсиса Адама следует: Адам передал своему третьему сыну Сифу Гнозис, учение, которое они с Евой восприняли от змия, от носителя света, который вторгся в творение Ялдабаофа и принёс Истину высшего Знания, что символически было запечатлено в виде мифа о вкушении яблока.

Конечно, это всего лишь символ, образ, иносказание, но это заключает в себе некий смысл, некий тайный шифр. Если вы исследовали различные духовные учения, существовавшие в истории, вы знаете, что змий всегда отождествлялся с мудростью. Змий – это символ мудрости. Не буквально змея, ползающая по земле, есть мудрость. И не буквально тот змий, который жил в Эдеме, был мудростью. Всё это может быть всего лишь аллегорией. Суть в том, что некая высокая Божественная Мудрость, внедрившись в состояние первочеловечества в его первые эпохи жизни, попыталась противопоставиться коварным замыслам Ялдабаофа.

Разумеется, иудеи и христиане трактуют это иначе. С точки зрения Иудаизма и Христианства, посаженное древо познания добра и зла в саду Эдеме не нарушало свободу воли людей и не ограничивало их в познании. Но при этом заповедь Бога Яхве предполагала послушание: «Ты познаешь добро и зло, но позже, а пока не вкушай с древа познания добра и зла, не вкушай яблока, потому что ты ещё духовно не готов. Когда будешь готов, ты сможешь это сделать». И здесь тоже был выбор: вкушать или не вкушать. Поэтому говорить о том, как это делают гностики, мол, не вкусив с древа познания добра и зла, люди бы не смогли обрести свободу воли, с точки зрения иудеев и христиан неправильно. Гностики говорят: «Как же! Именно тем, что Яхве запретил познавать добро и зло, запретил Гнозис, именно этим он запретил вообще освобождение и пробуждение в Божественной Истине, закрыл доступ к возвращению в Плерому, в Божественный Мир, в Изначалье». На этом и стоит конфликт Гностицизма, с одной стороны, и Иудаизма и Христианства, с другой стороны.

Миссия Христа при Его воплощении тоже трактуется у гностиков своеобразным образом, о чём я уже частично упоминал. Христос пришёл на Землю в оболочке Иисуса не потому, что должен был распяться на кресте и искупить этим грехи людские, как это трактует Христианство, но для того, чтобы Своим Светом Истины, Светом Жизни вызволить те искры Плеромы, те божественные лучи, которые застряли здесь, в людях, и указать им путь освобождения, путь выхода за пределы творения, путь недвойственного пробуждения. Сам Христос, согласно некоторым воззрениям гностиков, вообще физического тела не имел, вернее сказать, физической плоти[8 - В Гностицизме нередко проводят различие между телом и плотью. Тело – это в принципе форма проявления, оно может быть и духовным, если просветлено. Плоть же – это темница духа, часть мира протоархонта Ялдабаофа.]. Он пребывал здесь в иллюзорном, эфемерном, просветлённом или одухотворённом теле, и на кресте Его на самом деле не было, казнь была лишь видимостью или кажимостью. Такое воззрение называется докетизмом. То есть, с точки зрения гностиков, для непросветлённых людей, погрязших в мире Ялдабаофа, отождествляющихся с физическим телом, с этой плотью, для них виделось, будто Христос висел на кресте, и они интерпретировали эту казнь как избавление их от грехов или предоставление им возможности избавиться от таковых. Такова точка зрения Христианства, по мнению гностиков. И гностики говорят: «Нет, на кресте висело всего лишь Его иллюзорное тело, потому что этот мир иллюзорен, нереален. И Христос тоже не мог отождествляться с телом, это была лишь видимость. А сущность и основа миссии Христа была не в том, чтобы оказаться распятым на кресте, а в том, чтобы Своим Знанием, Своим Учением указать людям на Истинного Бога, на Отца Величия, на Отца Полноты, чтобы благодаря Знанию люди могли бы найти своё истинное, высшее Я, которое выше творения Ялдабаофа – Яхве, и возвратиться в тот высший мир, в Изначалье свободными, чистыми, необусловленными, едиными». Так трактуют миссию Христа гностики.

С точки зрения гностиков, Христос шёл на крест не потому, что Он должен был искупить кровью Своей грехи людские, а потому что Он не боялся смерти. Он знал, что это иллюзия, и показал пример освобождения другим, пример бесстрашия перед смертью, бесстрашия перед властью материально-земной и духовно-небесной, перед властью демиургической. И Он вовсе не имел целью умирать ради избавления людей от грехов.

Отсюда следует и та точка зрения гностиков, которая запечатлена в Евангелии Иуды – что Христос специально попросил Иуду (или, по крайней мере, предрёк ему) предать Его, чтобы позволить Ему вызволиться из этого тела и показать пример другим. Это не значит, что Христос призывал к самоубийству, этого не прослеживалось в качестве генеральной черты в Гностицизме. Конечно, может быть, кто-то трактовал и так, но, во всяком случае, значимых исторических свидетельств такой трактовки не замечено, их, пожалуй, нет. Бесстрашие же перед смертью, бесстрашие перед жизнью в загробном мире или даже, лучше сказать, жизнью выше загробного мира (потому что загробный мир тоже относится к творению Ялдабаофа, и все эти чистилища, ад и даже рай – всё это творение Ялдабаофа, а Плерома выше рая и ада, пребывает там, в Истоке) присутствовало в поступке Христа, как и в эффекте, который этот поступок оказал на последующие века и тысячелетия. В учении гностиков, запечатлённом в Евангелии Иуды, говорится, что Христос, договорившись с Иудой, сознательно шёл на смерть, а Иуда просто исполнял Его поручение. В этом Евангелии говорится, а может, подразумевается или намекается, что Иуда был одним из величайших и лучших учеников Христа, в отличие от всех остальных Евангелий, во всяком случае, канонических, где говорится обратное. Насколько это достоверно или недостоверно, вопрос открытый, но у гностиков было такое воззрение, во всяком случае у некоторых из них.

Наконец, стоит отметить и описать классификацию человеческих существ с точки зрения Гностицизма. Гностики, часть из них, опираясь на Послания апостола Павла, видели человеческих обитателей земного мира разделёнными на три категории. Первая категория – это люди плоти. Их называли хиликами или соматиками. Это люди, отождествляющиеся со своим физическим телом, со своим земным «я», живущие чисто материальными интересами, физиологическими инстинктами, по воззрениям материалисты. Люди, относящиеся ко второй категории, – это психики, то есть душевные люди. Это те, кто выше интересов плоти, выше своих физиологических потребностей, кто могут быть и добрыми, и заботливыми, но при этом не стремятся к освобождению, а вращаются в этой сансаре, в этом творении, что создано и контролируется Ялдабаофом. И психики и хилики, то есть люди души и люди плоти – это тварные люди. Грубый, физический мир относится к творению Ялдабаофа, и хилики, то есть люди плоти, отождествляются с этим грубым миром, с грубыми формами бытия. Тонкий, потусторонний мир – тоже изделие Ялдабаофа, и психики, то есть люди души, ориентированы на потусторонний мир и отождествляются с ним. Но поскольку грубый и тонкий миры – творение Ялдабаофа, постольку те и другие люди находятся в его власти и освобождения в Полноте получить не хотят или не могут. Таким образом, плоть и душа относятся к ваянию демиурга, к творению протоархонта. Плоть и душа, согласно гностическому воззрению, представляют собой дьявольские элементы в человеке. Дух же человека относится к Плероме. И такие люди, чья жизнь направлена на освобождение в Полноте, называются пневматиками, то есть людьми духа. Именно они и являются истинными гностиками. Пневматики происходят из Плеромы. Дух находится над протоархонтом, а душа и плоть являются произведениями протоархонта и подконтрольны ему. Именно пневматики, люди духа, способны освободиться из-под власти протоархонта, вырваться из его оков, пробудиться в Божественной Истине и вернуться в Плерому, в состояние Божественной Полноты. Все остальные обречены вращаться в творении злобного творца, тирана и деспота, в космосе, который он породил и которым он управляет.

Различные течения гностиков по-разному трактовали эти вещи. Кто-то говорил, что у всех людей изначально есть дух, и каждый человек (как, возможно, и каждое существо) происходит из Плеромы, а потому все люди потенциально могут вернуться туда. Просто у одних людей дух закрепощён, забит под душевными и плотскими оболочками, а у других дух не закрепощён, сияет больше и пробивает своим светом душу и плоть, и такие люди легче могут вырваться, освободиться, познать Истину и войти в высший, плеромический мир. Другие гностики говорили, что пневматики, или люди духа, – это те самые Эоны, которые застряли здесь, в мире Ялдабаофа, и только они могут освободиться, и именно для них и приходил Христос избавлять своих – тех, кто происходит из Плеромы. Психики и хилики же, то есть люди души и люди плоти, являются полностью изделиями протоархонта и никогда не освободятся, а потому они вместе с протоархонтом либо будут стёрты и уничтожены, либо просто вечно будут вариться в этом котле. Приверженцы этой точки зрения признавали, что гностиками могут являться только пневматики. Кто не признаёт Гнозиса, не может идти по этому пути, тот не гностик, он не несёт в себе духа и обречён на погибель. (В некотором смысле в классификации людей Гностицизмом мы можем опять-таки провести некоторую аналогию с Индуизмом – с пашу, вира и дивья, но об этом мы поговорим на других лекциях.)

На сегодня это всё, что я хотел рассказать. Теперь вы можете задать свои вопросы по Гностицизму. Давайте ограничимся только темой сегодняшней лекции, только вопросами, касающимися Гностицизма, и не будем привлекать другие учения, не будем рассматривать Гностицизм даже с точки зрения Космософии. Постараемся углубиться в то, что мы сегодня рассмотрели.

Где брал силы Ялдабаоф, чтобы строить всё это? Из Софии?

Да, свет Софии присутствует в Ялдабаофе, просто он не знает этого или не хочет признавать. Поэтому свет Истины, Божественного Изначалья, Плеромы уже заложен во всех произведениях протоархонта, просто он искажён, завёрнут в его нечистоту. Отсюда и возможность высвободиться этому свету из оков Ялдабаофа.

Получается, что, когда он брал силы Софии, она ослабевала. Поэтому мудрости в том плане, какая была в Софии изначально, когда она пребывала в Плероме, у неё не стало?

Судя по тому, как поданы мифы Гностицизма, у Софии мудрости не было уже вначале. Или же мудрость эта ослабла и действительно начала уменьшаться, когда София вошла в состояние горечи. Если буквально подходить к гностическому мифу и трактовке понятия «София», то его лучше перевести не как «мудрость», а как «мудрствование». Другими словами, София намудрила. Не потому, что несла Божественную Мудрость, а потому, что начала мудрствовать, хитрить. Это, наверное, будет ближе к гностическому пониманию, нежели воспринимать Софию как Мудрость Абсолюта. Хотя некоторые течения Гностицизма трактовали Её именно как Божественную Мудрость и воспринимали Её иначе, не так вульгарно, нежели принято обычно. Но об этом, я думаю, мы поговорим в другой раз.

Здесь мы понимаем Мудрость именно как Божественную Мудрость. София есть во Христе. Именно свет Мудрости, когда Он вышел из Отца и Матери, это и есть та Мудрость, которая есть Христос.

Поскольку высшие посвящённые Гностицизма обладали недвойственным сознанием, постольку они и трактовали всё недвойственно. Для них Отец Величия, Барбело, Сила Его, Христос и София – это одно. Одно Целое, одно Существо, одно Сознание в разных состояниях и формах (хотя о формах там сложно говорить). Это одна Сущность, просто предстающая в разных видоизменениях или проявлениях.

Плерома – это отражение Единства?

Да, Плерома – это отражение Единства Абсолюта, это сумма Его качеств, мир изначального Божественного Света, состоящий из непосредственных эманаций Отца. Это Его качества, обрётшие своё сознание и бытие. Нельзя сказать, что у Эонов сознание индивидуальное и обособленное, но можно сказать, что все они едины с Сознанием Бога, погружены в Него и пребывают в Нём.

София – тоже Эон? Как в ней могло произойти то, что Она начала горевать по Богу и тем самым породила тьму Ялдабаофа?

Именно так, как я и описал и как это изложено в гностических текстах в тех или иных вариациях.

Она выпала из Полноты?

Перестала ощущать Единство и сразу же исторглась. В этом плане можно сказать, что она породила внешний мир, а Ялдабаоф просто реализовывал «чертежи», данные его матерью.

Можно сказать, что Гностицизм – это самопознание?

Если говорить о Гностицизме в самом широком смысле, выводя его значение из слова «Гнозис», то есть из высшего мистического Знания, то да. Но если говорить о Гностицизме в узком смысле, полагая Гностицизм комплексом околохристианских (или даже нехристианских) учений с характерными гностическими признаками, которые известны историкам, то этот вопрос открытый. К гностикам ведь, помимо некоторых ветвей христиан, относят и герметистов, и манихеев, и катаров, и альбигойцев.

В Евангелии Истины сказано, что тот, кто примет жизнь и уверует в Царство, никогда не уйдёт из него, даже если Отец пожелает изгнать его. Как тьма исчезает, когда появляется свет. Когда говорится, что Гностицизм дуален, на самом деле он не дуален, потому что есть в текстах, в этих истинах те ключи, которые можно прочитать и благодаря которым можно увидеть то состояние, в котором мир рассматривается не как мир Ялдабаофа, не как мир тьмы.

Да. Евангелие Истины в этом плане одно из наиболее недвойственных и монистичных.

В Евангелии Истины сказано про Единство, что Его труды, труды Иисуса, рассыпаны, но в согласии Единства облик не будет явлен, и Единство каждый получит себе. Что значит: труды рассыпаны? Раз учения рассыпаны по миру, и нет в них облика: где-то Иисус, где-то другой бог или другие боги, — раз всё рассыпано, но ты, постигая это, понимаешь, что у Бога нет лика, нет облика. Сознание Единого Бога, Единство во всех трудах. Вы вначале сказали, что обозначения условны: «Если хватит времени, я скажу, почему условны».

Плерому нужно трактовать не буквально, не как место, не как некую высшую сферу или некий высший мир. Это состояние Полноты, состояние недвойственного сознания, состояние освобождённости. То, что в Адвайта-Веданте называется мокшей или мукти, а в Буддизме – нирваной. Состояние Целостности. Хотя в Гностицизме есть несколько отличий от того, что пишется в других учениях. И творение, и Ялдабаоф трактуются иначе. Они условно названы злым творцом мира и тюрьмой духа соответственно. Недвойственные пробуждённые, посвящённые Гностицизма тоже всё трактовали через состояния сознания. К примеру, что Ялдабаоф – это состояние мирового эго, состояние разобщённости, а мир – это состояние отождествления с внешним, материальным, проявленным. София и Плерома в этом смысле – тоже состояния сознания.

Полнота, Единство и Целостность, которым учил Христос, могут быть достигнуты здесь и сейчас, а не где-то в высшем мире. Необязательно умирать для этого, необязательно развоплощаться, необязательно выходить из тела. Полнота, Единство и Целостность, согласно интегральному воззрению Гностицизма, есть здесь и сейчас. Нужно лишь реализовать в себе это. Христос учил: «Царство Божие внутри вас есть». Некоторые учёные и переводчики уже убедились в этом, тот же Дмитрий Алексеев говорил, что в учении Иисуса Полнота, Плерома, Царство Божие – они здесь и сейчас. Хотя у Алексеева своё воззрение в отношении Гностицизма, можно в чём-то с ним соглашаться, в чём-то нет, но к пониманию того, что Царство Божие или, вернее, Царство Бога, которому учил Христос, – это не Царство Небесное, не Царство где-то на Небесах, он, как учёный, переводчик и гностик, пришёл.

Царство Небесное – это концепция, развившаяся позже, после смерти Христа. По этой концепции есть некий высший мир, где людям после смерти хорошо. В Гностицизме это небесный мир Ялдабаофа, в ортодоксальном Христианстве – это рай. Но Христос говорил не о нём. Христос говорил о Царстве Бога, о состоянии Единства с Богом, о состоянии пробуждённости, о состоянии тождественности Абсолютному Я, Которое является основой всего сущего. Вот это есть Царство Бога внутри вас. В Евангелии от Фомы вообще сказано, что Царство Бога внутри вас и вовне вас. Всё есть Царство Бога, и его нужно понимать как состояние сознания, а не как место.

Это есть состояние единства внешнего и внутреннего, за пределами двойственности. Некая третья точка, третье состояние монизма, как вы сказали. Когда сказано об интеграции всего без остатка, из неполноты обратно в Плерому, в Полноту, это и есть состояние Единства, Недуальности?

Совершенно верно.

Напомните, пожалуйста, автора «Кровь Тулузы».

Морис Магр. Книга его посвящена войне католической церкви, её крестовому походу против гностиков-альбигойцев, живших на юге Франции, в Окситании.