Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.)

18 июня 1873 г. прихожане 2-й соборной мечети г. Троицка своим решением ходатайствовали об увольнении муэдзина Абдулхалика Ибрагимова, который сам просился в отставку «по болезненному состоянию и преклонным летам». На этот пост они избрали его сына Абдулгаляма Ибрагимова, 1834 года рождения, который по журналу ОГП на 22 июня 1874 г. № 3211 был утвержден в званиях азанчея и мугаллима с правом заменять имама в отсутствие такового (указ от 2 августа 1874 г.)[44 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4129. Л. 589–590 об.].

В 1878 г. сын строителя приходского медресе троицкий купец Якуп Мунасыпович Уразаев попытался проводить независимую линию. Считая здание своей собственностью, он поселил в нем азанчея, не давал к нему доступа старшему духовному лицу и даже огородил его от мечети деревянным забором. По иску Яушевых судебный следователь г. Троицка приказал принять меры к пресечению самоуправства. 1 мая 1878 г. мулла Бикматов и двое купцов Яушевых в сопровождении городового пристава Арефьева сломали загородку, захватили здание приходского медресе и выдворили оттуда азанчея Абдулгаляма Абдулхаликовича Ибрагимова с семьей, «крича на него неистово, угрожая отправить его за конвоем в острог, а семейство его вытащить из здания за ноги, вследствие чего была напугана жена Абулхаликова до такой степени, что в болезнях преждевременно разрешилась мертвым ребенком». Якуп Уразаев пытался оспорить действия Яушевых, утверждая, что отец формально не передал в дар приходу каменное училище и землю, но Губернское правление отказалось рассматривать дело, находившееся в компетенции гражданских судов (указ от 27 июня 1880 г. № 1117)[45 - Там же. Д. 4154. Л. 875–881.].

Укрепив свой авторитет и восстановив права мусульманской общины на учебное заведение, Мухаммед Бикматов при финансовой поддержке троицких купцов Яушевых превратил его в одно из лучших медресе города. А муэдзин Абдулгалям Ибрагимов по ходатайству прихожан и постановлению Губернского правления на 27 октября 1882 г. был уволен от должности «за разные неблаговидные поступки»[46 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 10504. Б. п.].

Решениями от 30 ноября и 12 декабря 1882 г. прихожане 2-й соборной мечети избрали на освободившуюся должность троицкого мещанина Гатауллу Мухаметзяновича Максудова, родившегося 15 апреля 1848 г. Уполномоченный ташкентский купец 1-й гильдии Абдулвали Ахмеджанович Яушев представил эти решения на рассмотрение губернских властей вместе со свидетельством ОМДС от 24 декабря 1882 г. № 3454. По результатам экзамена журнальным постановлением ОГП на 16 февраля 1883 г. № 157 Гатаулла Максудов был утвержден в звании азанчея, способного исполнять обязанности имама в отсутствие такового, и звании мугаллима (указ от 21 февраля 1883 г. № 185)[47 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4166. Л. 486–487.]. 22 сентября 1895 г. по журналу Губернского правления № 769 он был переведен на должность 1-го муллы 6-й соборной мечети г. Троицка, построенной тем же попечителем Абдулвали Яушевым (указ от 25 сентября 1895 г. № 4327)[48 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4215. Л. 536–536 об.].

Фото 6. Татарский пер. Вид на 2-ю соборную мечеть г. Троицка. Начало XX в.

Новым муэдзином прихожане 2-й мечети избрали башкира Уфимской губернии Гайфуллу Мухаметхабибовича Ишматова, родившегося 26 октября 1855 г. Хотя на экзамене в присутствии Духовного собрания он показал знания, достойные имам-хатыба и мударриса, в соответствии с выбором его назначили только азанчеем по журнальному постановлению ОГП на 8 февраля 1896 г. № 123 (указ от 23 февраля 1896 г. № 972)[49 - Там же. Л. 218–218 об.].

Со временем преклонный возраст и состояние здоровья приходского имама заставили пригласить помощником его сына Ахмедхасана Мухаммедовича Бикматова, который по указу Оренбургского губернского правления от 27 ноября 1915 г. № 994 был утвержден в должности 2-го муллы, а также в званиях имам-хатыба и мугаллима[50 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3473. Л. 23.]. При советской власти 4 декабря 1922 г. Ахмедхасан Бикматов добровольно отказался от духовной службы.

После того, как 1 ноября 1917 г. муэдзин Гайфулла Ишматов был переведен на должность муллы 7-й соборной мечети Троицка, по резолюции от 4 декабря 1917 г. № 846 на его место был определен Нугуман Мухаметшарифов (1880–1921)[51 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 431.].

Имам-хатыб 2-й соборной мечети г. Троицка Мухаммед Бикматов имел от своей жены Магитаб четверых детей: дочерей Сарвар и Асму, сыновей Ахмедхасана и Салиха. Его семья жила в большом 2-этажном особняке на Базарной ул. (ныне ул. Ленина, 61), по соседству с которым на обширном дворовом участке находились многочисленные хозяйственные постройки и собственный магазин. После закрытия мечети в годы советской власти уважаемый имам, к тому времени – глубокий старик, был выселен из своего дома и скончался в 1927 г.[52 - Абубакирова М, Шамсутдинов И, Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002. С. 15–16.].

В 1896 г. по инициативе попечителя прихода, ташкентского купца 1-й гильдии Муллагали Ахмеджановича Яушева, было преобразовано в новометодное медресе при 2-й соборной мечети Троицка, которое по имени имам-хатыба и мударриса Мухаммеда Мухаметзарифовича Бикматова носило название «Мухаммадия». Курс обучения в нем был разделен на 3 ступени: ибтидаия (начальная), рушдия (средняя) и игдадия (выше средней). Программа включала основы исламского вероучения, священную историю, арабский, татарский и русский языки, чистописание, арифметику, геометрию, географию, русскую и татарскую историю. Для поступления в 1-й класс рушдия необходимо было сдать экзамены по 4 предметам: 1) по татарскому языку: свободное чтение и изложение прочитанного, правописание, знание наизусть нескольких стихов; 2) по арифметике: 4 действия, устные и письменные задачи; 3) по русскому языку: чтение и легкая диктовка; 4) по богословию: правильное и свободное чтение Корана, вероучение, основы ислама. Для поступления в 1-й класс игдадия были предусмотрены экзамены уже по 7 предметам: 1) по татарскому языку: синтаксический и грамматический разбор речи, пересказ близко к тексту, сочинение; 2) по арифметике: решение задач по учебнику; 3) по географии: полный курс мировой и российской; 4) по русскому языку: пересказ прочитанного, правописание, этимология, грамматический разбор, знание нескольких стихотворений; 5) по арабскому языку: чтение легкого текста и понимание его, грамматический и синтаксический разбор, правописание, знание нескольких стихотворений; 6) по богословию: доказательства верований, поста, закята, хаджа, появление и распространение ислама, биография пророка Мухаммада; 7) история татарского нашествия[53 - ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 330–330 об., 332–333.]. Обучение в медресе велось в форме лекций, бесед (музакара), диспутов (муназара), использовались наглядные пособия, регулярно проводились контрольные работы и экзамены (имтихан). Учебный процесс был организован по европейскому образцу: повседневная жизнь шакирдов, в том числе и внеурочная, подчинялась строгому недельному расписанию, начало и окончание уроков отмечалось звонками, классы были оснащены партами, использовались табели и журналы успеваемости, дневники и похвальные листы[54 - Денисов Д.Н., Гизатуллин Р.Н. «Мухаммадия» // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь/Коллект. автор. Сост. А. Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 253–254.]. Среди мусульманских учебных заведений города медресе «Мухаммадия» занимало первое место по уровню материально-финансового обеспечения и подбору педагогических кадров. Попечители прихода братья Яушевы построили 2-этажный учебный корпус и 1-этажное общежитие для иногородних учеников, ежегодно расходовали на содержание училища от 8 до 10 тыс. руб. Ученики, жившие на полном пансионе, платили по 10 руб. в год, а приходящие до 3-го класса рушдия – 5 руб. Хотя формально заведующим медресе был приходской мулла Мухаммед Бикматов, он не вмешивался в его дела, передав заботы об учениках талантливому педагогу Ниязу Хазиевичу Максудову, сам же на пятничных проповедях призывал «народ к просвещению, к торговле, к занятиям ремеслами, к тому, чтобы быть настоящими мусульманами и жить по-человечески»[55 - Татар-оглы. Мусульмане в Троицке // Сибирия. 1913. 15 февраля. № 77.]. В троицком медресе «Мухаммадия» преподавали видный татарский историк, филолог, журналист, общественный деятель Габдулбари Баттал (1880–1969)[56 - Гизатуллин Р.А., Хабутдинов А.Ю. Баттал Габдулбари Абдуллович // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. А. Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 49–50.], языковед, автор первого фундаментального научного исследования по грамматике татарского языка Гибадулла Хабибуллович Алпаров (1888–1936), журналист Халим Фаттахович Искандеров (1888–1958) и другие педагоги, которые разработали ряд оригинальных учебников и учебных пособий на татарском языке. Так, в 1912 г. вышли первый учебник по истории татар («Татар тарихы») Г. Баттала, а также составленная Х.Ф. Искандеровым хрестоматия «Белек йорты» («Дом знаний»), в которую были включены отрывки из произведений татарских поэтов и писателей, сведения о фольклоре народов Поволжья, мире растений и животных, статьи по астрономии. Эти книги непосредственно использовались в учебном процессе. В 1913–1914 уч. г. в медресе «Мухаммадия» 11 педагогов обучали 150 человек, в том числе 100 приходящих и 50 живших на пансионе[57 - ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 333.]. Выпускниками этого учебного заведения были татарский педагог и литературовед Габдрахман Гайнанович Сагдиев (Саади) (1889–1956)[58 - Гизатуллин Р.А., Хабутдинов А.Ю. Саади (Сагди) Габдрахман // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь /Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 320.], преподаватель, автор учебников по биологии и физике для школ и педагогических техникумов Габдулла Сабирович Ибрагимов (Шнаси) (1885–1938), участник башкирского национально-освободительного движения, председатель СНК БАССР (1921–1925) Муллаян Давлетшич Халиков (1894–1937), башкирский писатель и переводчик Ямалетдин Гималетдинович Юмаев (1892-?) и др.

Даже близкое соседство с другой мечетью не мешало 2-й соборной иметь свой постоянный и динамично развивающийся приход. В 1869 г. он насчитывал 395 мусульман (220 мужчин и 175 женщин), в 1890 г. – 939 (387 мужчин и 562 женщины), а в 1908 г. – 1050 (500 мужчин и 550 женщин)[59 - ЦГИА РБ. Ф. И– 295. Оп. 3. Д. 7182. Б. п.; ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3577. Л. 51 об.-52; Оп. 3. Д. 38. Л. 162 об.-163.].

На протяжении своей истории приход находился под покровительством трех поколений богатейших троицких купцов Яушевых. 18 мая 1899 г. один из них, Мухаметшариф Ахмеджанович, завещал 35 тыс. руб. для образования вакуфного фонда на содержание 2-й соборной мечети, медресе и учителей. После его смерти в 1907 г. компаньоны Торгового дома братьев Яушевых сначала держали эти деньги в обороте, отчисляя 8 % годовых, а в 1910 г. по требованию Духовного собрания вложили их в 4-процентные государственные ценные бумаги[60 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 1459. Л. 3–4 об., 11–11 об., 20–20 об., 29–30 об.]. Всего за 1907–1917 гг. доходы с этого капитала составили 19 281 руб., которые были полностью потрачены на нужды 2-го прихода: заработную плату учителям и пособие бедным шакирдам, ремонт мечети и медресе, уборку помещений, возку воды, покупку дров, свечей и другие хозяйственные цели. Помимо этого, Яушевы продолжали оказывать помощь и за счет собственных средств. Так, в 1915 г. их Торговый дом дополнительно пожертвовал на содержание мечети и медресе «Мухаммадия» 6400 руб., а в 1916 г. – 8405 руб.[61 - Азаматов Д.Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX – начале XX вв. Уфа: Издание Башкирского университета, 2000. С. 51.]

Фото 7. Преподаватели троицкого медресе «Мухаммадия». 1911–1912 гг.

К началу 60-х годов XIX столетия численность мусульман в Троицке увеличилась до 4320 человек (38,4 % населения)[62 - Памятная книжка Оренбургской губернии на 1865 г. Издание ОГСК. Оренбург: Губернская типография, 1865. С. 8.], поэтому в 1863 г. на средства купца 1-й гильдии Гайсы Юсуповича Яушева была засыпана болотистая местность с небольшим озером, а на образовавшемся участке площадью 80 кв. саженей построена 3-я соборная мечеть города по Оренбургской ул. (ныне Октябрьской)[63 - Мечети Российской империи: фотоальбом/ДУМНО; отв. за вып. Д.В. Мухетдинов. Нижний Новгород: Издательство НИМ «Махинур», 2006. Б. п.; ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 38. Л. 164 об.-165.]. Она представляла собой каменное 1-этажное здание, имевшее две главы, с 2-ярусным минаретом высотой 46 м, примыкавшим к нему с восточной стороны[64 - Старостин А.Н., Гизатуллин Р.Н. III-я мечеть г. Троицка // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 16–17.].

Указом ОГП от 14 июня 1864 г. на должность азанчея 3-й соборной мечети был назначен Галиулла Абдулхасанов, а указом от 15 июня за № 4125 в званиях имам-хатыба и мударриса утвержден Шарафутдин Магадиев. Благодаря этому стало возможным открытие в том же году приходского медресе. В 1869 г. оно насчитывало 40 учеников, а к 1881 г. их число сократилось до 25[65 - ЦГИА РБ. Ф. И– 295. Оп. 3. Д. 7182. Б. п.; ГАОО. Ф. 11. Оп. 6. Д. 62. Л. 303303 об.].

Фото 8. 3-я соборная мечеть г. Троицка. 1911 г.

В 1872 г. мусульмане 3-го прихода постановили приговор, в котором отметили, что «состоящий при мечети мулла Магадиев при всем усердии к службе не успевает в исполнении духовных треб, которые за отлучками своими из города поручает одному из учеников состоящей при той мечети школы, что не согласно с правилами магометанской религии», почему они решили избрать 2-м имамом Мухамеджана Абдулзагировича Рахманкулова (Мухаммеджана бин Абдуззахира бин Абдулкарима бин Рахманкули бин Ярмака бин Телакая бин Джантугана бин Джанкилде бин Джанбика бин Ядкар-шейха аль-Берескеви). Несмотря на деликатность формулировки общественного приговора, мулла Магадиев «ввиду получения им одним доходов при большом числе и зажиточности прихожан подстрекнул через купца Тулпанова» часть из них к подаче протеста. В свою очередь, они указали, что якобы с трудом содержат одного имама, да и он «при безукоризненном поведении и ревностном исполнении своей обязанности помощника себе иметь не желает». Это обидело сторонников избрания Рахманкулова, которые сочли, что «такое действие муллы Магадиева рекомендует его с самой дурной стороны в глазах прихожан, и что он… показывает совершенное неуважение» к ним. Они повторно просили Губернское правление утвердить их выбор, «несмотря ни на какие заявления», особо подчеркнув, что полностью берут на себя содержание нового духовного лица. При сравнении подписей под приговорами с именным списком прихожан, составленным муллой Магадиевым, выяснилось, что в поддержку избрания 2-го имама высказались более 2/ 3 старших домохозяев, имеющих право голоса, а против него выступили всего 16 человек. Поэтому журнальным постановлением ОГП на 29 сентября 1872 г. № 1781 Мухамеджан Абдулзагирович Рахманкулов был утвержден 2-м муллой в званиях имам-замига, хатыба и мударриса (указ от 4 октября 1872 г. № 3208)[66 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4114. Л. 983–986.]. Таким образом, после двух безуспешных попыток в 1866 и 1868 годах поступить на ту же должность сначала во 2-й, а затем и в 1-й приход, он наконец добился места при 3-й соборной мечети г. Троицка, а со временем и возглавил ее. Он родился в 1836 г. в семье крестьян деревни Верхняя Береске Казанского уезда и губернии, а религиозное образование получил в медресе Ахмеда бин Халида аль-Мен-гери при 2-й соборной мечети г. Троицка. Был женат на дочери имама деревни Сабабаш Казанского уезда и губернии Мустафы Габдулкаримовича Учарова Фарзане (?-29.01.1925), имел троих сыновей – Габдрахмана, Ахмеда, Зиятдина и дочь Зияию, которая вышла замуж за ахуна г. Петропавловска Абдулвагапа Абдулбарыевича Яушева (1859-06.1924). С 1872 по 1874 гг. в медресе при 3-й троицкой мечети под руководством М.А. Рахманкулова обучался известный татарский историк, богослов, общественный деятель, шейх братства накшбандийа Мурад Рамзи (1855–1934)[67 - Гимадеев И.Ф. Рамзи Мурадаллах // Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004. С. 276–277.]. В конце XIX – начале XX в. здесь также получил религиозное образование имам-хатыб и мударрис 3-й соборной мечети г. Уфы, депутат 2-й Государственной думы, редактор официального журнала ОМДС «Маглюмат махкамаяи шаргияи ырымбургияи» Мухаметсабир Мухаметзянович Хасанов (1866–1922)[68 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 16243. Л. 42–42 об.].

Должности приходского мусульманского духовенства нередко передавались по наследству. Муллы и азанчеи заранее готовили своих сыновей в преемники, давая им религиозное образование и привлекая в качестве помощников. Да и для самих прихожан принадлежность кандидата к такого рода династии была лучшей гарантией его глубоких знаний и высоких нравственных качеств.

Так, после смерти муэдзина 3-й соборной мечети прихожане избрали на его место сына – троицкого мещанина Валиуллу Абдулхасанова (1856–1922). Вместе с прошением от 14 августа 1891 г. он сам представил на рассмотрение Губернского правления общественный приговор, свидетельство Духовного собрания № 2274 о сдаче экзамена и метрическую справку о смерти отца. По журналу ОГП на 15 ноября 1891 г. № 1055 Валиулла Галиуллович Абдулхасанов был утвержден в звании муэдзина, способного исполнять должность имама в отсутствие такового, и в звании мугаллима-сабиана (указ от 2 декабря 1891 г.)[69 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4203. Л. 121–122.].

25 ноября 1900 г. скончался старший мулла Мухамеджан Абдулзагирович Рахманкулов. Следуя той же традиции, в 1900 г. прихожане выбрали его преемником сына Габдрахмана, который родился 22 апреля 1879 г. По результатам испытания в знании правил мусульманской религии Духовное собрание признало его способным быть имам-хатыбом и мударрисом. Кроме того, кандидат представил свидетельство Троицкого городского 2-классного училища от 18 мая 1894 г. № 5/ 6 о достаточном владении русским языком. Журнальным постановлением ОГП на 18 января 1901 г. № 29 он был утвержден в духовных званиях (указ от 6 февраля 1901 г.)[70 - Там же. Д. 4226. Л. 39–39 об.]. Габдрахман Рахманкулов был хорошо знаком с великим татарским поэтом Габдуллой Тукаем (18861913). По его приглашению тяжело больной туберкулезом Тукай в мае-июле 1912 г. приезжал в Оренбургскую губернию лечиться кумысом: сначала несколько дней гостил в городском доме самого муллы, а затем два с половиной месяца жил в 25 верстах от Троицка, на степной кочевке, где казахи пасли многочисленные табуны лошадей, принадлежавших имаму. Габдрахман-хазрат и сам писал стихи морально-этической тематики, которые публиковались в городских газетах. В 1937 г. он был арестован и сослан в Сибирь, где сгинул в сталинских лагерях[71 - Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002. С. 19; Старостин А.Н., Боже В.С., Гизатуллин Р.Н., Денисов Д.Н. Репрессированные имамы Челябинской области // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь/Коллект. автор. Сост. А. Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: иД «Медина», 2009. С. 316.].

В 1906 г. его помощником был избран брат Зиятдин Мухамед-жанович Рахманкулов. Он родился 2 мая 1881 г., в 1899 г. совершил хадж, в 1905 г. окончил одно из троицких медресе, владел русским, татарским, арабским, персидским, турецким языками, хуже знал английский и немецкий. Имея тот же пакет документов, что и брат, Зиятдин Рахманкулов был определен в должности 2-го муллы, а также в званиях имам-хатыба и мударриса по журналу Губернского правления на 16 августа 1906 г. № 410 (указ от 24 августа 1906 г. № 3168)[72 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4235. Л. 616–616 об.]. Женился на купеческой дочери Магианвар Шакиржановне

Бакировой, родившей ему 5 детей: Тимуча, Сабира, Хамзу, Абде и Асхада. После закрытия мечети при советской власти он перебрался в Ташкент, где 2 года работал переводчиком в государственных органах. С 1934 по 1937 годы находился на иждивении сына, после чего снова вернулся на государственную службу в качестве канцелярского и торгового работника. Во время Великой Отечественной войны трое его сыновей погибли на фронте, а жена умерла от горя. 7 апреля 1945 г. Зиятдин Мухамеджанович Рахманкулов был утвержден имам-хаты-бом Чкаловской (Оренбургской) соборной мечети, а с 1946 г. назначен мухтасибом Чкаловской области. В 1947 г. он женился на вдове своего двоюродного брата Мухаметвали Ахметхазиевича Бибифатиме и взял на воспитание их многочисленных детей. В октябре 1948 г. на IV Всероссийском съезде мусульманского духовенства и представителей верующих (улемов и мутаваллиев) Зиятдин Рахманкулов был избран казыем и заместителем муфтия Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС), а с конца 1948 г. работал на посту мухтасиба Чкаловской и Куйбышевской областей. Зия-хазрат сыграл важную роль в возрождении ислама на территории Оренбургского края в послевоенный период, пользовался огромным уважением среди верующих города и области. Он скончался 25 декабря 1952 г. от рака пищевода. Несмотря на то, что его похороны 26 декабря пришлись на рабочий день, проводить муллу на кладбище собралось более тысячи человек. Авторитет мухтасиба среди верующих был настолько высок, что после его смерти посещаемость Оренбургской соборной мечети снизилась более чем вдвое[73 - Моргунов К.А. Мухтасиб З.М. Рахманкулов и возрождение мусульманского религиозного движения в Чкаловской области в послевоенные годы // Этно-конфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. Оренбург, 2002. С. 169–173.].

В начале XX в. при 3-й мечети г. Троицка действовала только начальная новометодная школа (мектебе), где преподавались вероучение, история ислама, татарский язык, арифметика и география. По состоянию на 1913–1914 уч. гг., под руководством пяти преподавателей здесь постигали науки 86 приходящих учеников[74 - ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 336.].

Численность прихожан 3-й соборной мечети на протяжении ее истории существенно менялась. Так, в 1869 г. при ней состояло 705 мусульман (360 мужчин и 345 женщин), в 1890 г. – до 600 (300 мужчин и до 300 женщин), а в 1908 г. – 1280 (650 мужчин и 630 женщин)[75 - ЦГИА РБ. Ф. И– 295. Оп. 3. Д. 7182. Б. п.; ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3577. Л. 50 об.-51; Оп. 3. Д. 38. Л. 164 об.-165.].

Фото 9. Зиятдин Мухамеджанович Рахманкулов

На 60-80-е годы XIX в. приходится подъем переселенческого движения из густонаселенных и малоземельных центральных районов страны в Оренбургскую губернию. Оживление торговли, связанное с присоединением Средней Азии, развитие многоотраслевой промышленности делали Троицк экономически привлекательным для мигрантов. Как следствие, в этот период и без того самая крупная в губернии городская община мусульман значительно увеличилась: если на момент начала крестьянской реформы 1861 г. в городе проживало 4320 последователей ислама (38,4 % населения), то в 1886 г. – уже 7500 мусульман (41,2 %)*. Переселенцы оседали в северной и восточной частях города, где шла интенсивная застройка, а со временем возникла необходимость в собственных культовых зданиях.

В 1870 г. прихожане трех мечетей г. Троицка возбудили ходатайство о выделении 4-го самостоятельного прихода «по тесноте» существующих молитвенных помещений. По сведениям мусульманского духовенства, при них состояло 1550 мужчин, исповедующих ислам. Но однодневная перепись населения, проведенная [76 - ГАОО. Ф. 164. Оп. 1. Д. 104. Л. 88 об.-89.]

в городе 12 сентября 1870 г., показала меньшую цифру – 1066 мусульман мужского пола. Разница объяснялась тем, что во время подсчета жителей многие мусульманские торговцы находились в отъезде на крупной ярмарке в станице Звериноголовской, а часть среднеазиатских купцов уже вернулась на родину. По данным же Троицкой думы, к городскому обществу были приписаны вообще всего 579 мусульман купеческого и мещанского сословий, а остальные числились по прежним местам жительства. Губернские власти приняли в расчет не количество наличного населения, а официальные статистические данные, далекие от реального положения дел. Поскольку по закону при каждой мечети должны были состоять не менее 200 или 300 мусульман мужского пола, Оренбургское губернское правление посчитало, что в Троицке недостаточно постоянных жителей для образования 4-го прихода и журнальным постановлением от 8 октября 1870 г. № 2367 отказало в постройке новой мечети (указ от 15 октября 1870 г. № 3566)[76 - ГАОО. Ф. 164. Оп. 1. Д. 104. Л. 88 об.-89.].

Приговором от 30 ноября 1873 г. мусульманская община Троицка уполномочила местного купца 2-й гильдии Мухамади Абдулсаттаровича Абдулвагапова снова ходатайствовать о постройке в городе 4-й соборной мечети. 29 марта 1874 г. он представил его при прошении на рассмотрение Губернского правления.

25 января 1875 г. за № 268 губернские власти поручили Троицкому уездному исправнику собрать сведения о том: 1) есть ли действительная необходимость в таком строительстве; 2) сколько мусульман мужского пола постоянно проживают в г. Троицке, как они распределяются по существующим трем приходам и сколько планируется отчислить к будущему 4-му; 3) где жители планируют соорудить мечеть, кому принадлежит это место; если участок находится в городской собственности, то согласна ли Троицкая управа на земельный отвод; 4) соответствует ли выбранное место условиям ст. 265 Строительного устава, не потребуется ли для его очистки снести какие-нибудь частные постройки, и согласны ли на это их владельцы, наконец, 5) по какому плану мусульмане предполагают вести строительство. Рапортом от 28 января 1875 г. № 861 исправник доложил, что в городе насчитывается 1879 мусульман мужского пола, из которых 615 числятся при 1-й мечети, 453 – при 2-й и 729 – при 3-й, поэтому они переполнены, и строительство 4-го храма является необходимым. По мнению мусульманских служителей культа, в новый приход должны были отойти 165 мужчин из 1-го, 100 – из 2-го и 170 – из 3-го приходов, а всего 435 душ мужского пола. 4-ю каменную соборную мечеть предполагалось построить на двором участке № 70, купленном купцом Абдулвагаповым у кантониста Шахматова, размерами 15 саж. по улице и 15 саж. вглубь двора, а всего 225 кв. саженей. Место было угловым и выходило с одной стороны на Нижнюю Базарную пл., а с другой – на Нижегородскую ул. Рядом с ним на площади, с задов, находились деревянные строения наследников Сабуровых. Мечеть предполагалось оградить от ближайших соседей брандмауэром (противопожарной каменной стеной), причем Абдулвагапов высказал готовность докупить еще земли, если участка окажется недостаточно. По поручению Троицкой управы городской архитектор Лущенко осмотрел это место и пришел к выводу, что постройка мечети не будет стеснять соседние строения, не представляет опасности в пожарном отношении, а грунт здесь является вполне надежным. Однако он обратил внимание на то, что культовое здание будет находиться ближе 20 саженей к жилым домам, что противоречило требованиям ст. 265 Строительного устава.

Троицкий исправник представил план мечети, который был передан в Строительное отделение ОГП. При рассмотрении в технико-совещательном присутствии архитектурный проект, разработанный художником Романовым, был подвергнут жесткой критике. Мечеть напоминала частный дом, соединенный коридором с отдельно стоящим минаретом. Между ними были нарушены пропорции, а фасад минарета не соответствовал общему виду самой мечети. Специалисты предлагали добавить купол «для придания зданию вида мечети», а минарет поставить смежно с ней безо всякого коридора. Но помимо архитектурных недостатков проекта, главным его изъяном было несоответствие расстояния до ближайших жилых домов требованиям закона о противопожарной безопасности. Поэтому 10 июня 1875 г. Строительное отделение Губернского правления постановило вернуть проект для переделки с учетом высказанных замечаний, а Троицкому уездному полицейскому управлению объявить доверенному Абдулвагапову, что сооружение мечети будет разрешено только при условии соблюдения ст. 265 Строительного устава[77 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4134. Л. 896–899.]. Новый план, представленный Абдулвагаповым при прошении от 1 августа, успешно выдержал экспертизу и 13 сентября 1875 г. был утвержден технико-совещательным присутствием, но с прежним замечанием о необходимости обеспечить свободное пространство вокруг мечети на 20 саженей. Опираясь на экспертное заключение, Оренбургское губернское правление 29 ноября 1875 г. за № 1790 отказало троицким мусульманам в разрешении на постройку 4-й соборной мечети и предложило им расширить участок за счет покупки земли у соседних домовладельцев (указ от 22 декабря 1875 г. № 4551).

В марте 1876 г. доверенный Абдулвагапов через ОГП подал жалобу на это решение в Правительствующий Сенат, т. к. считал его несоответствующим законодательству по следующим основаниям: 1) требование ст. 265 безусловно относится лишь к сельским мечетям, а не городским; 2) в сельской местности нет пожарных инструментов, культовые здания строятся исключительно из дерева, без брандмауэров, да и характер застройки оставляет большой простор; 3) в городах же, напротив, и православные церкви, и храмы других конфессий построены в самых тесных местах, между частными постройками, а церкви вообще устраиваются во многих зданиях учебных и благотворительных заведений; 4) при плотности городской застройки в Троицке вообще нет такого места, которое бы полностью отвечало требованиям 265 ст. Строительного устава. По мнению Абдулвагапова, участок в 225 кв. саж. являлся вполне достаточным для небольшой мечети, особенно с учетом того, что он будет окружен брандмауэром. На этих основаниях уполномоченный просил отменить распоряжение губернских властей и разрешить его доверителям постройку. По журнальному постановлению на 16 июня 1876 г. № 780 заявление было передано по инстанции, но губернское правление, со своей стороны, пояснило, что прежде всегда руководствовалось указанной статьей закона, который не предусматривает исключений или каких-то особых правил для постройки городских мечетей. Кроме того, и сами жители Троицка в приговоре от 30 ноября 1873 г. обязались докупить земли, если участок не будет соответствовать требованиям Строительного устава (рапорт от 7 июля 1876 г. № 2406).

Рассмотрев жалобу Абдулвагапова, Сенат встал на сторону троицких мусульман, отметив, что: 1) был соблюден норматив численности прихожан в 300 душ, необходимый для постройки мечети в соответствии со ст. 261; 2) согласно требованиям закона община обязалась принять на себя все расходы по строительству мечети и содержанию духовенства; 3) ст. 265 относится только к мечетям «в селениях» и не применима в условиях городской застройки. Указом Правительствующего Сената от 17 августа 1877 г. № 30707 распоряжение Оренбургского губернского правления было отменено как «не отвечающее точному смыслу законов», а ходатайство прихожан направлено на новое рассмотрение. Журнальным постановлением ОГП на 7 октября 1877 г. № 988 троицким мусульманам наконец-то было дозволено построить в городе 4-ю соборную мечеть на выбранном месте при условии, что они оградят ее от обывательских построек каменным брандмауэром. Троицкому уездному полицейскому управлению поручили проследить за тем, чтобы строительство велось в полном соответствии с проектом (указ от 18 ноября 1877 г.)[78 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4138. Л. 567–572; Д. 4142. Л. 63–64; Д. 4144. Л. 292298 об.]. Но Мухамади Абдулвагапов не стал дожидаться этого решения. Поскольку дело затянулось на 4 года, а надежда на его благополучный исход была слабой, 19 октября 1877 г. он все-таки выкупил за 300 руб. соседний участок размером 15 на 30 саженей у троицких мещан Михаила и Акилины Филипповичей Сабуровых и опекуна их малолетнего брата Григория Петра Четыркина[79 - Оренбургские губернские ведомости. 1878. 18 февраля. № 7.]. А уже в ноябре ему было объявлено о разрешении постройки храма на первоначальном месте. Каменное 1-этажное здание 4-й соборной мечети с куполом, покрытым железом, и высоким 1-ярусным минаретом над михрабной крышей было возведено в 1878 г. на дворовом участке № 70 по Нижегородской ул. (ныне ул. Советская) во 2-й части г. Троицка[80 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 38. Л. 164 об.-165.]. Из-за близкого расположения к одной из торговых площадей города она носила название Базарной.

Фото 10. 4-я соборная мечеть г. Троицка. Советское время

24 декабря 1878 г. и 14 января 1879 г. прихожане «вновь выстроенной» мечети двумя приговорами избрали на должность старшего имама троицкого мещанина Джамалетдина Субханкулова, 1830 года рождения, и обратились в Губернское правление с ходатайством об его утверждении. Джамалетдин бин Субханкул бин Иманкул бин Махмуд родился в 1830 г. в деревне Ургагары Спасского уезда Казанской губернии (ныне Алькеевского района Республики Татарстан). Его отец во время учебы, спасаясь от рекрутской повинности, бежал в Бухару, где за несколько лет завершил свое образование. После объявления амнистии вернулся на Родину и поступил на службу имамом в деревню Билятли Мамадышского уезда Казанской губернии (ныне Кемеш-Куль Мамадышского района Республики Татарстан). Джамалетдин Субханкулов во многом повторил судьбу своего отца. Он также начал получать религиозное образование в медресе деревни Маскара Малмыжского уезда Вятской губернии (ныне Кукморского района) у дамеллы Абдуллы бин Яхъи аль-Чиртуши (1774–1859), затем в деревне Сатышевой Мамадышского уезда Казанской губернии (ныне Сабинского района Республики Татарстан) у дамеллы Джаруллы бин Бикмухаммада ас-Сатыши (1794–1869), но был вынужден скрыться в Бухаре от военной службы. Около 20 лет Джамалетдин-махдум постигал здесь исламские науки у кази-калона (верховного шариатского судьи) Бухарского эмирата, дамеллы Абдушшукура бин Абдуррасула (? – 1880), Хасана бин Халя, других наставников и сам вошел в число признанных ученых. Узнав, что родители его живы, он решил проведать их, оставил в Бухаре жену, сыновей Закира и Шакира, приехал на Родину и тайно гостил у матери всего 4–5 дней. На обратном пути в Троицке хазрат узнал, что бухарский кази рассердился на него за то, что он уехал без разрешения и бросил занятия. Испугавшись наказания, Субханкулов остался в городе, где женился на Мастуре, дочери муэдзина 2-й соборной мечети Абдулхалика Ибрагимова. После этого он прожил еще 3–4 года в казахских степях, а затем вернулся в Троицк и был избран на должность муллы недавно построенной 4-й городской мечети. По результатам испытания в знании догматов мусульманской религии Джамалетдин Субханкулов оказался достойным быть имам-замигом, хатыбом и мударрисом (свидетельство ОМДС от 16 октября 1878 г. № 2670). Журнальным постановлением ОГП на 13 февраля 1879 г. № 116 Джамалетдин Субханкулов был утвержден в этих званиях (указ от 21 / 22 февраля 1879 г. № 545)[81 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4149. Л. 354–355.]. В Бухаре и Троицке у него обучались местные имамы Мухамеджан и Ахметхази Абдулзагировичи Рахманкуловы, Хужажан Яруллин, хальфа Халил Зайни, имам г. Стерлитамака Мухаметгариф Бахтигареевич Рамеев (1853 – не ранее 1924), хатыб 3-й соборной мечети г. Уфы, депутат Государственной думы и редактор официального журнала ОМДС Мухаметсабир Мухаметзянович Хасанов (1866–1922) и др. В своем медресе Джамалетдин Субханкулов еще до начала широкой реформы мусульманского образования в России пытался преодолеть мертвящую схоластику, привить ученикам вместо слепого следования авторитетам способность к самостоятельному мышлению. Для этого он использовал неисчерпанные возможности, которые открывал традиционный метод диспута (муназара). Педагог ставил перед своими шакир-дами какую-нибудь логическую или историческую задачу, давал каждому индивидуальный список литературы для самостоятельного изучения. На уроке они должны были не просто высказать сформировавшееся у них личное мнение, но и аргументированно отстоять его в научном споре с другими учениками. Такой подход к организации диспута отличался от традиционного тем, что он оборачивался не простым состязанием в красноречии, а учил шакирдов самостоятельно и критически работать с научной литературой, на основе анализа источников вырабатывать собственную точку зрения. Поэтому само обсуждение становилось только завершающей, итоговой стадией, призванной продемонстрировать результаты большой подготовительной работы. По воспоминаниям шакирдов, такие уроки помогали им «вырасти в собственных глазах», поверить в свои силы[82 - Гибатдинов М.М, Муртазина Л.Р., Биктимирова Т.А. Система национального образования татар: история и современность // Казанский федералист. 2006. № 4 (20). Режим доступа: [URL: http://www.kazanfed.ru/publications/ (http://www.kazanfed.ru/publications/) kazanfederalist/n20/4/#_ftnref47]. (Дата обращения 06.07.2011.)].

Комплектование штата нового прихода продолжилось назначением по журналу губернского правления от 7 мая 1879 г. на должность азанчея, способного исполнять должность имама в отсутствие такового, и мугаллима родившегося 25 июля 1833 г. Мухаметлатифа Хисаметдинова (указ от 11 июня 1879 г. № 1982)[83 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3577. Л. 51 об. – 524.].

Постоянное увеличение численности мусульман, проживавших в районе 4-й соборной мечети, со временем заставило пригласить и третьего священнослужителя. 21 ноября 1886 г. ее прихожане вынесли решение, в котором объяснили, что их указной мулла Джамалетдин Субханкулов «по обширности прихода в случае болезни без помощи другого, равного ему лица по должности, иногда затрудняется в исполнении по приходу треб разного рода, а равно и в богослужении в праздничные и высокоторжественные дни». Поэтому с общего согласия они избрали ему в помощь 2-го муллу – троицкого мещанина Мухаметшарифа Субханкулова и просили утвердить его в этой должности. Мухаметшариф Субханкулов родился 7 марта 1839 г. и происходил из рода татарских мурз-феодалов. Незадолго до избрания 28 августа 1886 г. он купил у троицкого мещанина Никиты Протасьева дом с дворовым участком № 214 общей площадью 225 кв. саж.[84 - Оренбургские губернские ведомости. 1886. 25 октября. № 43.]. Вместе с рапортом Троицкого уездного полицейского управления от 18 декабря 1886 г. № 24233 засвидетельствованный им приговор о выборе Мухатметшарифа Субханкулова муллой был представлен в ОГП. На экзамене в Духовном собрании кандидат показал себя способным быть имамом и мугаллимом (свидетельство от 24 декабря 1886 г. № 4500). На основании журнального постановления губернского правления от 21 февраля 1887 г. № 165 Мухаметшариф Субханкулов занял должность 2-го муллы (указ от 23 февраля 1887 г. № 886)[85 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4180. Л. 506–506 об.].

22 января 1892 г. старший имам Джамалетдин Субханкулов умер и был похоронен на пригородном кладбище. Прихожане решили пригласить из Казани на его место молодого и прекрасно образованного Габдуллу Абдулкаримовича Апанаева (18611919), который по указу от 15 декабря 1890 г. № 7963 исполнял обязанности 2-го муллы при 7-й (Юнусовской) соборной мечети на Сенной пл.[86 - Салихов Р.Р., Хайрутдинов Р.Р. Исторические мечети Казани. Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. С. 111.] Заручившись его согласием, троицкие мусульмане 30 апреля 1892 г. подали ходатайство о переводе Апанаева. Но пока велась переписка между оренбургскими и казанскими властями, обстоятельства изменились. Умер отец имама купец 2-й гильдии Абдулкарим Исхакович Апанаев, а ахун Юнусовской мечети Хузиахмет Музафаров по приговору суда от 19 мая 1893 г. был отрешен от должности и заключен на месяц под арест за совершение обряда бракосочетания над несовершеннолетней девушкой. В этих условиях Габдулла Апанаев был вынужден отказаться от предложения, да и собственные прихожане не захотели отпускать его. С учетом этого журнальным постановлением ОГП от 18 июня 1893 г. № 564 ходатайство общины о переводе был отклонено (указ от 24 июня 1893 г.)[87 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4209. Л. 228–228 об.].

Тогда троицкие мусульмане решили обратиться к собственным кадрам. По их выбору указом ОГП от 25 января 1894 г. № 681 в должности 1-го муллы, а также в званиях имам-замига, хатыба и мударриса был утвержден Хужажан Яруллин[88 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 433.]. Он родился в 1844 г. в деревне Сатышевой Мамадышского уезда Казанской губернии (ныне Сабинского района Республики Татарстан). Его отец Джарулла (Ярулла) бин Бикмухаммад бин Биктимер бин Котлыгфулад аль-Ишки ас-Сатыши (1794–1869) не только служил имамом в этом селе, но и стал широко известен в Поволжье как замечательный педагог. Среди его воспитанников были имам-хатыбы и мударрисы 2-й (Апанаевской) соборной мечети г. Казани Мухаммедкарим бин Мухаммедрахим ат-Таканеши (1805–1865) и 11-й («Белой») мечети Хуснутдин бин Гумер бин Саид ас-Суыксувый (1812–1872), 4-й соборной мечети г. Троицка Джамалетдин бин Субханкул (1830–1892), деревни Кшкар Исмагил бин Муса (Утямышев) (?-1887), деревни Сатышевой Мухаммед бин Гали аль-Юлгави (?-1902), Сибгатулла бин Бикмухаммад аль-Кугарчини, Хайдар бин Котлыгахмад ар-Рад-жаби и др. Первоначальное образование у своего отца получил и сам Хужажан Яруллин, а затем пополнил свои знания в медресе при 1-й соборной мечети г. Оренбурга у ахуна Хисамутдина бин Абдулкарима ат-Таубазый (?-1876), в Бухаре, у троицких имамов Джамалетдина Субханкулова и Зайнуллы Расули, мюридом которого стал.

Когда он сам возглавил 4-ю соборную мечеть г. Троицка, прихожане построили напротив нее дом для нового муллы, который проживал там с женой и детьми: сыном Габдулахадом и дочерью Сагыдабану. Хотя Хужажан Яруллин пробыл на посту имама недолго и умер уже 10 декабря 1900 г., ему удалось полностью перестроить систему преподавания в приходском медресе на основе современных учебно-методических подходов, обеспечив тем самым ему широкую известность[89 - Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период 60-90-е годы XIX в. М.: Наука, 1994. С. 74.]. Он оставил подробную автобиографию с описанием учебы в Бухаре, но готовившейся публикации помешала Первая мировая война. Большинство членов общины пожелали, чтобы дело талантливого педагога продолжил его сын, и 10 января 1901 г. избрали на должность 1-го муллы и заведующего медресе Мухаммеда-Габдулахада Хужажановича Яруллина, родившегося 13 июля 1880 г. Однако еще до поступления приговора на рассмотрение в Оренбургское губернское правление были поданы 2 жалобы, троицкого мещанина Мухаметгали Абдулвагапова от лица 9 прихожан и нанятого ими присяжного поверенного Владимира Ивановича Орлова, с просьбой не утверждать избрание как незаконное. При этом адвокат ходатайствовал о принятии упреждающих мер к тому, чтобы Яруллин «не мог заручиться надлежащими свидетельствами в знании правил магометанской религии и русского языка», необходимыми для поступления на должность муллы. Тем не менее 21 июля 1902 г. сам кандидат представил губернским властям общественный приговор, метрическую справку о рождении, а также свидетельства Троицкого городского 3-классного училища от 6 ноября 1901 г. № 258 о сдаче экзамена по русскому языку и ОМДС от 28 января 1902 г. № 544 на звания имам-хатыба и мугаллима, и просил утвердить его в должности. С учетом ранее поступивших жалоб Оренбургское губернское правление указом от 14 августа 1902 г. № 2335 поручило троицкому уездному исправнику опросить прихожан и проверить соблюдение требований закона. Присяжный поверенный Орлов заявил, что в составлении приговора участвовали мусульмане других приходов, и многие подписавшиеся теперь отказались от своего намерения. Кроме того, он поставил под сомнение профессиональные и моральные качества кандидата, его способность быть духовным наставником, учителем и примером для прихожан. Адвокат просил переэкзаменовать Яруллина, потому что хотя тот и получил свидетельство по русскому языку, но «на самом деле знания его самые ограниченные и недостаточные для отправления должности муллы». В то же время, по частным сведениям, он якобы «небезукоризненного образа жизни», почему также не соответствует духовному званию. Однако при опросе лиц, подписавших приговор об избрании, из 53 человек только 11 отказали кандидату в доверии, а остальные составляли положенное по закону большинство в 2/ 3 голосов. Яруллин представил все необходимые документы для кандидата на должность муллы. По собранным полицией сведениям, «поведение и нравственные качества» он имел «хорошие, и вообще предосудительного за ним ничего не было». Таким образом, попытка опорочить его со стороны меньшинства не увенчалась успехом. Губернское правление также отметило, что в круг его обязанностей не входит рассмотрение правильности свидетельств о знании русского языка, выдаваемых училищными комиссиями кандидатам на мусульманские духовные должности. Журнальным постановлением на 10 июля 1903 г. № 415 поданные жалобы оставлены без последствий, а троицкий мещанин Габдулахад Хужажанович Яруллин утвержден в должности 1-го муллы и званиях имам-хатыба и мугаллима (указ от 10 июля 1903 г. № 2462)[90 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4231. Л. 21–24 об.]. С этого времени он возглавил новометодное медресе, где в 1913–1914 уч. г. под руководством 7 педагогов обучались уже 165 человек, в том числе 130 приходящих и 35 пансионеров. Программа образовательного учреждения включала как традиционные, духовные, так и светские предметы: Коран, основы шариата, богословие, священную историю, татарский язык, грамматику, правописание, изложение и чтение, арабский язык, синтаксис, чтение и литературу, арифметику, географию, татарскую историю, логику и педагогику[91 - Там же. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 336–336 об.].

Габдулахад Яруллин был женат на Гульсум, а после ее смерти сочетался браком с дочерью Халиля-хальфы Сагыдабану. В советское время, после закрытия 4-й соборной мечети Троицка в 1928 г., он был изгнан из собственного дома и с многочисленной семьей ютился в бане своего тестя, приспособленной под жилье, перебивался случайными заработками. В 1938 г. его арестовали и репрессировали, о дальнейшей судьбе талантливого педагога и имама ничего не известно[92 - Абубакирова М, Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002. С. 23–24; Старостин А.Н., Боже В.С., Гизатуллин Р.Н., Денисов Д.Н. Репрессированные имамы Челябинской области // Ислам на Урале: энциклопедический словарь/Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 316–317.].

По указу ОГП от 4 июня 1915 г. № 533 на место умершего муэдзина был определен Габдрахман Хисаметдинов[93 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 433.].

По мере выделения новых общин и строительства в городе храмов численность прихожан 4-й соборной мечети несколько сократилась, но затем, благодаря выгодному расположению, вновь увеличилась. Если в 1890 г. приход объединял до 550 мусульман (300 мужчин и 250 женщин), то в 1908 г. – уже 1030 (500 мужчин и 530 женщин)[94 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3577. Л. 50 об.-51; Оп. 3. Д. 38. Л. 164 об.-165.].

Фото 11. Габдулахад Хужажанович Яруллин и его жена Сагыдабану

4-я соборная мечеть непосредственно выходила на Нижний базар г. Троицка и находилась под покровительством богатых торговцев, проживавших в этом районе, среди которых особенно выделяется Мухамеджан Фазылжанович Валеев (1868–1942). Он родился в семье крестьян деревни Старый Узюм Казанского уезда и губернии (ныне Атнинского района Республики Татарстан). В детские годы вместе с семьей переехал в Троицк, где его отец Фазылжан Валеев (?—1895) занялся торговлей бакалейными и галантерейными товарами, разбогател, построил 2-этажный особняк с кладовыми и сараями на Базарной ул. (ныне ул. Ленина), а также 2-этажный магазин напротив Нижнего базара (ныне ул. Климова). Сын значительно расширил предпринимательскую деятельность, владел кожевенным заводом, крупными галантерейными магазинами в Троицке, Челябинске и Петропавловске, где предлагался большой выбор модных отделок, мужское, дамское и детское белье, кофточки, галстуки, мужские шляпы и дамские шляпки, фуражки, оренбургские пуховые платки, обувь и галоши санкт-петербургских, московских и варшавских фабрик, чулки и перчатки, русская и заграничная парфюмерия, золотые и серебряные украшения, запонки, писчебумажные и канцелярские принадлежности, детские игрушки, граммофоны, патефоны и пластинки, зеркала, хрустальные вазы, пасхальные подарки, венская гнутая мебель, варшавские кровати, часы и хозяйственные принадлежности, дорожные вещи, цветы и металлические венки, клеенки и дорожки, табачные изделия, чай, сахар и кофе, а для уездных покупателей – галантерейные, москательные и бакалейные товары.

Фото 12. Семья Мухамеджана Валеева

Принимались заказы на переделку дамских и детских шляп[95 - Г. Троицк и его уезд: Справочник и Адрес-Календарь на 1912–1913 гг. Издание И.И. Шарапина. Троицк: Типография «Энергия», 1912. С. 93; Степь (Троицк). 1912. 20 марта. № 503.]. Ежегодно М.Ф. Валеев расходовал на содержание приходского медресе 3000 руб.[96 - Татар-оглы. Мусульмане Троицка // Сибирия. 1913. 15 февраля; ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 229–229 об.], а в 1914 г. дополнительно пожертвовал деревянную лавку на Нижней Базарной пл. стоимостью 3000 руб., арендная плата за которую поступала на содержание мечети и учебных заведений. В состав попечительского совета по управлению этим вакуфным имуществом вошли не только имам Габдулахад Яруллин и сам жертвователь, но и другие крупные предприниматели Троицка из числа прихожан: владелец мануфактурного магазина Камалетдин Абдрашитов, торговец мехами Мухамади Иксанов, собственник пряничного заведения Гайфулла Хасанов, торговец мануфактурой и бакалеей Мухамеджан Фаизов, а также Файзрахман Валеев, Габдрахман Исмагилов, Шакир Курбангалиев и Мирзажан Фаизов[97 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 3351. Л. 4–6, 8, 16–17, 20 об.]. После революции М.Ф. Валеев предпринял попытку выехать за рубеж, но Гражданская война задержала его в Сибири.

Фото 13. Магазин М. Ф. Валеева в Троицке. Современное состояние

В самом начале 1920-х годов он какое-то время жил в Челябинске, в 1922 г. вернулся в Троицк, а затем окончательно обосновался в Казани, где и умер в 1942 г. [98 - Гизатуллин Р.Н. Валеев (Валиев) Мухамметжан Фазылович // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 74.].

В 1874–1875 гг. 40 татарских семей переселились из Троицка за речку Увельку, где основали новую слободу, которая получила название Амур. Дома переселенцев отстояли от прежнего прихода, 2-й городской мечети, на 2–3 версты, посещать ее 5 раз в день для совершения обязательных намазов было и далеко и затруднительно, а весной из-за подъема воды деревянный мост через реку вообще разбирался. Поэтому 25 октября 1876 г. троицкий купец Сейфулла Габбасов обратился в Оренбургское магометанское духовное собрание с просьбой разрешить богослужение на месте, в деревянной избе, пожертвованной для этой цели купеческим сыном Хабибуллой Габбасовым. Однако через уездное полицейское управление ему было объявлено, что ходатайство должно быть подано компетентному государственному органу[99 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 9086. Б. п.]. 20 декабря 1876 г. Сейфулла Габбасов просил Духовное собрание передать по принадлежности заявление его доверителей о дозволении совершать общественную молитву в частном доме до образования полного прихода и постройки мечети либо переименования молитвенного дома в мечеть, «если это не будет противно закону и шариату»[100 - ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 9334. Л. 1–1 об.]. Принимая во внимание трудности, с которыми сталкивались жители заречной слободы в отправлении религиозных обрядов, Духовное собрание поддержало их просьбу и передало ее на рассмотрение ОГП. Поскольку в 1877 г. была разрешена постройка в городе новой соборной мечети, губернские власти запросили Троицкое уездное полицейское управление о том, сохраняется ли теперь необходимость в открытии молитвенного дома. Ответ гласил, что строительство в городе 4-й мечети не решит проблему мусульман, проживающих в заречной слободе, потому что она будет находиться от них на таком же дальнем расстоянии, как и уже существующие. Духовное собрание попросили разъяснить, кем могут совершаться религиозные обряды в молитвенном доме, то есть, нужно ли для этого назначить особое духовное лицо или молитву вправе читать один из собравшихся. Из ответа ОМДС от 24 апреля 1877 г. следовало, что, по религиозным правилам, общественную молитву может возглавлять любой мусульманин, избранный общиной и хорошо знающий богослужение. Однако он не имеет права совершать религиозные обряды – наречение имени (исем кушу), заключение (никах) и расторжение (талак) браков, погребение умерших (мэет)[101 - Там же. Л. 12.], – которые являются прерогативой указного мусульманского духовенства при мечетях. По журнальному постановлению ОГП на 17 февраля 1879 г. № 122 троицким мусульманам, проживающим в заречной слободе, было разрешено открыть молитвенный дом для ежедневного отправления пятикратного намаза, с тем чтобы молитву читал избранный ими член общины, но без предоставления ему права совершать другие религиозные обряды, которые по-прежнему должны были исполняться приходскими муллами 2-й соборной мечети (указ от 22 февраля 1879 г. № 547)[102 - ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4149. Л. 370–373.].