Уроки священного писания. Теория абстрагирования

– Он должен… Спросить? Но, подождите, как спросить? Для этого опять нужны слова, которых ученики еще не знают. Как же возник первый вопрос?

– Наверное, это было само слово-знак, которому надо научить, но произнесенное с восходящей интонацией, с интонацией угрозы.

Опасность, угроза жизни всеми воспринимается одинаково и знак, предупреждающий об угрозе, наверное, и был первом знаком-словом.

Первая дикая школа на самом деле держалась на диком страхе. Учитель должен был вырвать дерево с корнями и с криком «дерево» гонять им ученика, пока он не различит его. В следующий раз достаточно с угрозой произнести слово «дерево», как ученик мгновенно вспомнит, о чем идет речь. Вот вам первобытные «вопрос» и «ответ». Правда, со временем нравы смягчались, и от угрозы осталась только восходящая вопросительная интонация.

Ясно, что для обучения более сложным понятиям нужны несколько более гуманные методы. Небо и звезды не вырвешь с корнем и не будешь ими гонять ученика. Сегодня вопросов можно не бояться. Вопросы в обучении есть то, посредством чего формируется знание. С помощью вопросов отсекает учитель все лишнее от научаемого образа. И когда через ответы ученика выясняется, что он узрел именно то, что надо, учитель произносит слово (знак, имя), обозначающее этот образ.

Вот учеба! Прав был Алкуин.

Заключение

Только теперь, разобравшись с тем, что такое Бытие, Мир, Ничто, Сущее, Свет, Знание мы можем приступить к урокам Священного Писания.

Я понимаю, что первые строки «Уроков…» могут вызвать досаду у читателя. Уж очень непонятно и заумно все закручено: небо – это не небо, земля – это не земля, вода – это не вода… А за пределами Мира – Ничто…

Но пусть читатель не спешит откладывать чтение. Это только на первый взгляд описание кажется непонятным и запутанным. Позже, когда понемногу будет освоен новый язык и все станет на свои места, вы будете очарованы простотой и гармонией открывающихся смыслов. И вас опять возьмет досада – почему и каким образом все это до сих пор от вас укрывалось…

Чтобы подготовиться к чтению, попробуйте еще раз поразмышлять над тем, как появляется описание.

Чтобы описать что-то, необходимо наблюдение.

Я наблюдаю. Я — наблюдатель.

Наблюдатель и наблюдаемое – не есть одно и то же: между ними должна быть граница. Иначе все сольется.

Чтобы различить наблюдаемое, наблюдатель должен различить его границы, за которыми должно быть ненаблюдаемое.

Итак, для того чтобы происходило наблюдение, должно быть минимум три элемента: наблюдатель, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Это кажется просто.

А теперь попробуйте представить, что будет, если убрать хотя бы один из этих элементов.

Уберем ненаблюдаемое.

В этом случае наблюдаемое исчезнет тоже. Наблюдаемое перестанет иметь границы, за которыми должно было бы быть ненаблюдаемое. Но ненаблюдаемое мы убрали. Значит, исчезли и границы.

Отсутствие границ между наблюдаемым и ненаблюдаемым ведет к тому, что исчезает и сам наблюдатель. Ведь различить границу между наблюдателем и наблюдаемым тоже нельзя, потому что для этого наблюдателю надо взглянуть на себя и на наблюдаемое со стороны. Но это невозможно, т. к. взгляд со стороны опять должен различить границу между наблюдаемым и ненаблюдаемым. А последнее мы убрали.

Теперь попробуем убрать наблюдаемое.

Результат будет тот же.

А что будет, если убрать наблюдателя?

Есть наблюдаемое, есть ненаблюдаемое… Но т. к. нет наблюдателя, то их как будто тоже нет. Но они есть… Только их пока никто не наблюдает!

Все начнется с появлением первого наблюдателя. И к его появлению уже все должно быть готово: кто-то должен сотворить наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Библия: вначале

«И увидел я новое небо и новую землю

ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет»

    [Откр. 21:1]

Сотворение мира

«В начале сотворил Бог небо и землю»

[Быт 1:1]

Понятия небо и земля – основополагающие для первых глав Библии. Они составляют начало отсчета. И здесь небо и земля – не привычные для нас небо и земля, а абстрактные понятия, обозначающие, соответственно, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

В современном словаре понятиями наиболее близкими по смыслу к небу и земле являются, соответственно, Ничто и Мир.

Вначале земля и небо (наблюдаемое и ненаблюдаемое, т. е. Мир и Ничто) еще не отделены друг от друга, неразличимы, о чем и говорит стих второй:

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

[Быт 1:2]

Земля, что безвидна, и тьма над бездною (т. е. небом) … Что это значит? И о какой воде идет речь?

Здесь земля – все, что может быть наблюдаемо, вся вселенная (т. е. Мир); небо – ненаблюдаемое, недоступное наблюдению, то, что находится за пределами Мира (т. е. Ничто).

Вначале неразличима еще граница между землей и небом, и оба они не наблюдаемы: «земля… безвидна и пуста…» и «тьма над бездною», и потому они оба – нечто единое, безграничное, бесформенное, неразличимое, что названо водою. В современном словаре наиболее подходящим словом для обозначения этого понятия является слово Бытие.

Над водою носился Дух Божий.

Если вода впоследствии будет разделена на небо и землю, то Дух Божий не относится ни к небу, ни к земле, т. е. ни к наблюдаемому, ни к ненаблюдаемому (ни к Миру, ни к Ничто).

Дух Божий не может быть различим, наблюдаем человеком. Он имеет псевдограницу только с водой. Причем где именно проходит эта граница, различить невозможно.

То, что Дух Божий носился над водою, нельзя понимать буквально: не было еще ни «над», ни «под». Он как-бы над третьим измерением.

В писании земля и небо были сотворены Богом. Но Бог, по определению, не творит. Если признать, что Он нечто сотворил, то это нечто и Он сам – не есть одно и то же. Следовательно, надо признать появление чего-то вне Бога. А вне Бога ничего не может быть: Бог есть все. Здесь и далее под «творил» надо понимать процессы в человеческом сознании (в том числе и появление самого сознания), которые не имеют рационального объяснения.

Первое «творение» Бога – первобытийная вода, впоследствии разделенная на небо и землю.

Дух Святой не сотворен, он был всегда или появляется вместе с водою… По большому счету, они – вода и Дух Святой – и есть Бог.

Это триединство получило в христианстве обозначение «Отец, Сын и Святой Дух». Но у поздних христиан под Сыном понимается Иисус Христос, что представляется не вполне верным.

Бога невозможно представить ни в каком виде. Поэтому всякая попытка представить Бога в том или ином виде приводит к появлению воды и Святого Духа, за которыми скрывается, понимается непостижимый Бог. (Точно так же, как попытка представить число приводит к появлению цифры и конкретного исчисляемого.)