Наука и христианство: история взаимоотношений
315
В университетах обучали Аристотелевой логике как части "общего образования", требуемого от студентов, не достигших восемнадцати лет; но благочестивые семейства не позволяли своим чадам продолжать образование, поскольку на высших ступенях обучения студенты должны были читать метафизику Платона. Поэтому в житиях святых часто встречаются заметки, что святой оставил свое образование в восемнадцать лет, чтобы уйти в монастырь. (Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 72.)
316
Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 64.
317
Обожение (греч. теосис)
318
По греч. – Синергия. Ср. 1Кор. 3:9.
319
Согласно православному пониманию синергии, Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2.4) и ради этого Он Сам становится человеком. Бог Слово Воплощается, дабы исцелить человеческую природу от последствий грехопадения Адама. Будучи безгрешным, Он принимает добровольную смерть на кресте, дабы исцелить человеческую природу от смерти. Теперь, после Вознесения Иисуса Христа на небеса, разрушена преграда между Богом и человеком. Отныне «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11.12). Бог вышел на встречу человеку, но и от человека требуются усилия на пути к Богу. Среди них наиболее главными являются благочестивая жизнь, непрестанная молитва, личное участие в Таинствах Церкви, изучение Священного Писания и Предания.
320
Также их называют священнобезмолвствующими.
321
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 15.
322
Там же. С. 25.
323
Вероятно, что Варлаам познакомился с учением исихастов в изложении одного из простых монахов. Объяснение неискушенного в науках монаха, видимо, показалось философу Варлааму крайне неубедительным (Там же. С. 27).
324
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.
325
Там же. С. 6.
326
Там же. С. 29.
327
Там же. С. 33.
328
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.
329
Там же. С. 34
330
Там же. С. 66.
331
Там же. С. 68.
332
Там же.
333
Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 68.
334
Там же.
335
«Каковы же дело и цель исследователей вложенной в творения Божией мудрости? Разве не приобретение истины и не прославление Создателя? Несомненно. Но от того и другого отпала наука внешних философов. А есть ли в ней что-либо полезное для нас? Даже очень; ведь и в яде, извлекаемом из змеиных тел, много действенного и целебного» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I. 1. 20.)
336
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 69.
337
Григорий Палама, свт. Триады… II. I. 42.
338
Там же
339
Там же I. 1. 20.
340
Там же.
341
«Во внешней же мудрости надо еще сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от нее надменность… потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнем и водой очищают змеиную плоть, вываривая ее» / Григорий Палама, свт. Триады I. 1. 21.
342
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303.
343
Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.
344
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303
345
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.
346
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.
347
Например, из опыта мы знаем, что тяжелый кирпич падает на землю явно быстрее легкой пушинки. Но наука Галилея утверждает, что при отсутствии сопротивления воздуха, они упадут одновременно.
348
Галилео Галилей Пробирных дел мастер. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 127.
349
Отметим, еще раз, что наука Аристотеля была именно наукой: она давала метод, позволяющий описывать и логически объяснять устройство окружающего мира. Более того, эта наука имела всеобщий характер – она описывала и движение звезд, и движение телеги и бег животного. Хотя это описание носило качественный характер, но зато оно прекрасно объясняло наш житейский опыт.
350
Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 55.
351
Койре А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности. // Очерки по истории философской мысли. С. 108.
352
Там же. С. 113.
353
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. // Философско-религиозные истоки науки. М.:Мартис, 1997. С. 46.
354
Там же.
355
Под современной наукой, если не сказано противоположного, в этой главе мы будем понимать современное математическое экспериментальное естествознание, возникшее в Европе XVII века.
356
Любители кинематографа могут вспомнить фильм «Матрица» где ребенок концентрацией сознания изгибает ложку, а главный герой совершает прыжки огромной длины. Эффект «дежа вю», когда Матрица в произвольный момент изменяет свои законы также делает невозможным и бессмысленным научное познание виртуального мира, описанного в фильме
357
Поппер К. Предположения и опровержения. М., 2004. Цит. по Философия науки / Под. Ред. А.И. Липкина. М.:ЭКСМО, 2007. § 1.6.2.2.
358
См. подробнее С.В. Котина Методологический принцип красоты / Философия науки / Под. ред. А.И. Липкина.
359
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 54
360
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 48.
361
Там же. С. 49.
362
Там же. С. 54.
363
«Грех в православном понимании – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех – это прежде всего болезнь человеческой природы. Поэтому и спасение мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обожение человеческого естества» Давыденков О., иер. Догматическое богословие. § 3.2.2.3
364
Ср. кондак праздника Вознесения Господня: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш.»
365
В трудах Святых Отцов на первое место выходит противопоставление «Нетварное» – «тварное». Солнце, Луна, Звезды также сотворены Богом, а значит не оснований противопоставлять их сотворенной же Земле.
366
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 55.
367
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 57.
368
Там же. С. 58.
369
Там же.
370
Там же. С. 59.
371
Вспомним о Боге-архитекторе в неоплатонизме; о роли природы в учении пифагорейцев; о неоплатоновском и герметическом культе Солнца; о кеплеровской идее гармонии сфер.
372
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 55.
373
Shea W. R. Trends in the interpretation of seventeenth century science. Цит. по Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, Лега В.П. Проблема чуда: три аспекта генезиса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М. 1997. С. 112.
374
Там же.
375
Там же.
376
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 59.
377
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 104
378
Чтобы понять масштаб данного явления, отметим, что около 1480 года в Сиенском соборе выложена напольная мозаика, на которой изображен Гермес Трисмегист вместе с языческими пророчицами – Сивиллами, которым также были приписаны пророчества о воплощении Сына Божьего. Как пишет Ф. Йейтс: «Портрет Гермеса Трисмегиста в христианском храме, помещенный так близко к входу и дающий ему столь высокий духовный ранг, – это не отдельный локальный феномен, а символ того, как к Трисмегисту относилось итальянское Возрождение». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 2.)
379
Впрочем, победа была далеко не окончательной. Например, в 1628 году Томмазо Кампанелла, последний из великих магов Возрождения, практиковал астральную магию в Риме. Причем не где-нибудь, а в личной резиденции папы Урбана VIII. Папе предсказали смерть в одно из солнечных затмений, и он пытался найти защиту в магических обрядах. Вот как описывает эту процедуру Ф. Йейтс: «Они закрыли комнату так, чтобы в нее не проникал воздух извне, завесили ее белыми полотнами и стали жечь в ней травы. При этом горели две лампады и пять факелов, представляя планеты; каким-то образом были воспроизведены знаки зодиака, «ибо это философская процедура, а не дань суеверию, как думает чернь». Звучала музыка, соответствующая Юпитеру и Венере; использовались камни, растения, цвета, соответствующие благим планетам, участники действа пили жидкости, перегнанные по астрологическим правилам». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.)
380
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 129.
381
Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XX.
382
Лега В.П. Проблема чуда с точки зрения современного научного и христианского мировоззрения. http://www.bogoslov.ru/text/379836.html
383
Отрицал законы природы и исламский философ XI века аль-Газали. В споре с философами-естествоиспытателями, которые объясняли все естественными причинами, аль-Газали утверждал, что естественных причин не существует, ибо есть лишь одна причина всего – это Бог. Причинно-следственные связи нам только кажутся. Бог каждый момент творит новым мир. Согласно аль-Газали, мы не замечаем нового творения, потому что оно мало чем отличается от предыдущего состояния мира. Но это состояние мира – новое независимое творение, которое никак не связанно с предыдущим, но имеет причину лишь в Боге. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 347.)
384
См. с. 18Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 146.
385
Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, Беседа 3.
386
Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое, о Сыне второе.
387
Рене Декарт является основателем философии Нового времени. Также им сделан ряд открытий в области математики (создана всем известная прямоугольная система координат), физики (принцип инерции). Он стал создателем аналитической геометрии, оптики, физиологии.
388
Декарт, письмо к М. Мерсенну от 15 апреля 1630 г. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.
389
Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 51.
390
Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 265.
391
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 128
392
Там же. С. 129.
393
Там же. С. 130.
394
Там же.
395
Там же. С. 131.
396
Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы. V. 27.
397
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо.... С. 134.
398
Т.е. допускающие проверку научным экспериментом
399
Там же.С. 137.
400
См. Лега В.П. Проблема чуда…
401
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 138.
402
Там же. С. 140.
403
Брук Дж. Х. Наука и религия. С. 99.
404
Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея… Гл. 7.
405
Там же.
406
Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 82-83.
407
Там же. С. 83.
408
Мартин Лютер. Время молчания прошло // Избр. произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1984. С. 68. Цит. по Гайденко П.П Христианство и генезис новоевропейского естествознания. С. 83.
409
От слова «воля».
410
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 115.
411
Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 121.
412
Там же. С. 126-127.
413
Цит. по Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 127.
414
Всего в XV веке Краковский университет закончили более 18 тысяч студентов. (Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.)
415
В обязанности каноника входила административная работа в епархии. Под надзором каноника находилась значительная часть собственности епархии, и ему приходилось собирать налоги, вести судебные разбирательства, вершить правосудие и защищать своих крестьян во время военных действий. Ч. Хаммель отмечает, что проведя всю жизнь в этой должности, Коперник, все же, никогда не принял священный сан, хотя его настойчиво убеждали стать епископом. В течение полугода он исполнял обязанности управляющего епархией пока подбиралась кандидатура нового епископа.
416
Там же.
417
Годовое вращение Земли вокруг Солнца и ежедневное вращение вокруг своей оси.
418
Ему удалось ограничиться 34 сферами вместо 80 у Птолемея.
419
Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.
420
Т.е. понимание ее не как реального описания действительности, но лишь как удобного инструмента для описания движения звезд.
421
Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени… С. 302.
422
Цит. по Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени. С. 302. См. также Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. VIII.
423
В.П. Визгин отмечает: «Вплоть до Галилея коперниканская система была принята (и с энтузиазмом) только представителями неоплатонической магико-герметической традиции (см.: Kearney H. F. Science and change 1500 – 1700. P. 104), что является, кстати, косвенным указанием на ту традицию, к которой принадлежал и сам Коперник». (Визгин В.П. Герметизм, эксперимент, чудо… С. 129.)
424
Цит. по Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 2.
425
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 35.
426
Значительное увеличение видимого размера звезд, вызванное явлением дифракции, было неизвестно до тех пор, пока телескоп не начали использовать для изучения звезд. Галилей показал, что при наблюдении в телескоп далеких звезд, их размеры не увеличиваются, как это происходит с поверхностью луны или с планетами.
427
Там же. С. 35.
428
Кеплер четыре года учился в семинарии, но позже предпочел не принимать священный сан, а продолжить научные исследования.
429
Лютеране учат о телесном присутствии Христа в Евхаристии. Кеплер же склонялся к мнению о духовном, а не телесном присутствии. (Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 3.)
430
Кеплер был любящим и заботливым отцом. Занимался он и религиозным воспитанием детей. Им лично был составлен катехизис о таинствах Церкви, который дети должны были выучить наизусть. (Там же.)
431
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 93.
432
Тела, состоящие из правильных многоугольников: тетраэдр, куб, додекаэдр, икосаэдр, октаэдр. Еще древними греками было показано, что существует ровно пять таких тел.
433
Вот характерный пример рассуждений Кеплера: «Орбита земли есть мера всех орбит. Опиши вокруг нее додекаэдр, тогда сфера, которая, в свою очередь, опишет его, будет сфера Марса. Вокруг сферы Марса опиши тетраэдр, тогда сфера, которая его обнимет, будет сфера Юпитера. Вокруг сферы Юпитера опиши куб, заключающая его сфера будет сферой Сатурна. В орбиту Земли впиши икосаэдр, вписанная в него сфера будет сферой Венеры, в сферу Венеры впиши октаэдр, в него будет вписана сфера Меркурия. Так ты поймешь причину числа планет". Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 3. С. 93-94.
434
Вычисления с использованием окружностей дали Кеплеру ошибку в 8 угловых минут. Это была обычная погрешность для последователей Птолемея. Но точность измерений Браге была значительно выше и Кеплер не удовлетворился таким, на первый взгляд незначительным, расхождением между теорией и практикой.
435
Сегодня это утверждение обычно называют законом сохранения момента импульса.
436
Хаммель Ч. Дело Галилея. Гл. 3.
437
«В течении многих лет я склоняюсь к точке зрения Коперника, – пишет Галилей Кеплеру, – и с помощью этой гипотезы нашел объяснение многих природных явлений, которые все другие существующие теории бессильны объяснить. У меня есть все доказательства и аргументы за и против этой гипотезы, но я не осмеливался опубликовать их до последнего времени, потому что боялся за судьбу Коперника, нашего уважаемого учителя, которого некоторые уже считают окруженным ореолом вечной славы, а другие – нет им числа, ибо много на свете глупцов – подвергают осмеянию и опале. Я осмелился бы высказать свои мысли таким людям, как ты: но так как вокруг меня таковых нет, то я пока воздержусь» Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 63.
438
Там же. С. 94-96.
439
Там же. С. 220.
440
«Я мало что понял в этом приложении, – писал Галилей о своем немецком коллеге в 1626 году, – может быть, из-за моих недостаточных способностей или же из-за маловразумительного стиля самого автора, который так и не смог защитить своего Тихо (Браге) от моих обвинений. Временами он пишет так, что его не могут понять не только другие, но, как кажется, и он сам». Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 220.
441
Там же.
442
Там же. С. 89, 260.
443
Цит. по Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 260. В тоже время в предисловии к «Новой астрономии» Кеплера ясно видно, что его гипотеза о «притягательной силе», существующей между Землей и Луной, находится на порядок выше оккультных представлений о господстве Луны над водой. Но Галилей видимо не попытался обстоятельно разобраться во взглядах коллеги.
444
Койре А. Галилей и Платон. // Очерки истории философской мысли. С. 128.
445
Деизм, в свою очередь, постепенно привел к атеизму. Когда удалось разработать модель, которая объясняла явления природы без ссылки на Божественную волю, Бог оказался не нужен. В то же время, о личном богообщении на западе начали забывать. Исихасты на Востоке и Блез Паскаль на Западе настойчиво говорили о необходимости личного общения с живым Богом «Авраама, Исаака и Иакова». Потеря личного переживания веры сделала Бога сначала неведомым, а затем и не нужным.
446
«Однако, синьор Симплиций, выдвигайте доводы, свои или Аристотеля, а не ссылайтесь на тексты или авторитеты, ведь наш разговор – о чувственном мире, а не о бумажном». Галилео Галилей Диалог о двух главнейших системах мира. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 3. С. 41.
447
Речь о кольцах Сатурна. Разрешающая сила телескопов еще не позволяла детально изучить структуру колец.
448
Тем не менее, иезуиты Римского колледжа отличались научной честностью и поддерживали открытый научный поиск. В апреле 1611 года они, по запросу кардинала Беллармина, подтвердили открытия Галилея, а именно, что существует множество звезд, невидимых невооруженным глазом, что Сатурн состоит из трех слито воедино небесных тел, что Венера имеет фазы, Юпитер – спутники, а на поверхности Луны наблюдаются горы и впадины. Впрочем, по последнему вопросу, отец Клавдий полагал, что дело здесь не в неровностях на поверхности, а в неравномерной плотности лунного вещества. Многие из колледжа считали иначе, что и было отмечено в письме кардиналу. (Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 102.)
449
Там же. С. 264.
450
Нельзя не отметить духовную близость осуждения Галилео Галилея и казни великого Сократа. Как и Галилей, Сократ пытался объяснить людям их заблуждения. Оба стали основоположниками научных традиций. И тот и другой они вызывали раздражение у большинства современников. Результатом этого конфликта стало осуждение ученых. Но вряд ли стоит считать казнь Сократа и осуждение Галилея примером конфликта между религией и наукой. Это осуждение скорее показывает, насколько далеко готовы зайти люди, нежелающие признать свое невежество.
451
Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 75.
452
Коперник приводит пример с церковным учителем Лактанцием: «Мне известно, что Лактанций хорош как писатель, но мало сведущ в математике, по-детски рассуждает о форме Земли, вызывая смех у тех, кто знает, что Земля шарообразна. Поэтому у ученых не должно вызывать удивления, если кто-нибудь, подобный ему, станет насмехаться надо мной. Математика создана для математиков, и, если я не заблуждаюсь, они поймут, что эти мои труды полезны также и для управления Церковью». // Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 1. С. 75-76.
