Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

Мухаммад Икбал (1877—1938) – мусульманский философ, поэт, религиозный реформатор и общественный деятель из Индостана. В Пакистане его почитают как «духовного отца нации» и считают самым выдающимся мусульманским философом XX века.

Икбал критиковал традиционное мусульманское мировоззрение и выступал за коренное реформирование общества, подчёркивая ключевую роль человека в этом процессе.. Его религиозно-философские взгляды изложены в книге «Реконструкция религиозной мысли в исламе». В 1951 году Чарльз А. Мур, руководитель кафедры философии Гавайского университета (США), основал международный междисциплинарный ежеквартальный журнал «Философия Востока и Запада» (Philosophy East and West). Этот журнал посвящён изучению восточной философии в сравнении с западной.

Также изучению восточной философии посвящён ежегодный академический журнал «Проблемы восточной философии». Этот журнал издается Национальной академией наук Азербайджана с 1996 года.

§1. Каковы мировоззренческие идеи были в Древней Индии?

Древнеиндийская философия охватывает широкий спектр мировоззренческих идей, которые формировались на протяжении веков и основаны на поиске истины, смысла жизни, природы бытия и освобождения от страданий. Некоторые ключевые идеи включают:

Карма и самсара: Понимание цикличности жизни, рождения и смерти. Карма, как закон причины и следствия, определяет судьбу человека, основанную на его действиях в прошлых жизнях.

Мокша: Конечная цель человеческого существования. Это состояние освобождения от цикла самсары и единения с Брахманом (абсолютной реальностью).

Дхарма: Понятие, касающееся моральных обязанностей и праведного поведения, что является основой для достижения счастья как в этой, так и в будущих жизнях.

Атман и Брахман: Атман рассматривается как индивидуальная душа, а Брахман – как универсальный дух. Идея о том, что Атман и Брахман едины, стала центральной темой в философии Vedanta.

Своеобразие философии Древней Индии

Интеграция духовности и практичности: Философия Древней Индии сочетает в себе поиск метафизической истины с практическими аспектами жизни, включая ритуальную практику и моральные нормы.

Параллельное развитие различных школ: В отличие от единого философского направления, в Древней Индии развивались многочисленные школы, каждая из которых предлагала свою интерпретацию истины и пути к ней.

Проблема страдания: Центральной темой индийской философии является проблема страдания и поиск путей его преодоления. Это выражено, например, в учениях Будды о Четырех Благородных Истинах.

Школы древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия делится на две основные категории: Астика (ортодоксальные системы, принимающие авторитет Вед) и Настика (неортодоксальные системы, отвергающие Веды). Основные школы:

Астика:

Веданта: Учение о единстве Атмана и Брахмана. Основные тексты – «Упанишады», «Веданта-сутры».

Санкхья: Двойственная система, рассматривающая Пурушу (душу) и Пракрити (природа) как два основания реальности. Основатель – Капила.

Йога: Практика медитации и самодисциплины для достижения духовного освобождения. Основной текст – «Йога-сутры» Патанджали.

Настика:

Буддизм: Учение о страдании (дуккха) и пути к освобождению. Основатель – Гаутама Будда. Основные идеи изложены в «Трипитаках».

Джайнизм: Учение о ненасилии (ахимса) и истине. Основатель – (Махавира). Основное учение представлено в Татва и других текстах.

Выдающиеся индийские философы и представители школ

Гаутама Будда (563—483 до н. э.):

Основные идеи: Четыре благородные истины, Восьмеричный путь, концепция анатмана (отсутствие постоянного «я»).

Цитата: «Все является изменчивым. То, что возникает, также исчезает.»

Труды: «Трипитака».

Махавира (599—527 до н. э.):

Основные идеи: Ах?мса (ненасилие) как центральный принцип, концепция кармы и реинкарнации.

Цитата: «Не должен причинять вреда ни одному живому существу.»

Труды: «Таттва-кара».

Капила (около 400 г. до н. э.):

Основные идеи: Двойственность Пуруши и Пракрити в философии Санкхья.

Цитата: «Существование этих двух (души и природы) является условием для реальности.»

Труды: «Санкхья-сутры».

Патанджали (около 200 г. до н. э.):

Основные идеи: Система Йоги как путь к освобождению через самопознание и дисциплину.

Цитата: «Йога есть контроль над волями ума.»

Труды: «Йога-сутры».

Адвайта Веданта (Шанкарачарья, 788—820 н. э.):

Основные идеи: Непротиворечивость Атмана с Брахманом, концепция майи (иллюзии).

Цитата: «Ты – это То!»

Труды: «Брахма-сутра-бхашья».

В Индии под «даршаном» понимают виденье, с помощью которого можно обрести знание об основах бытия. «Таттвадаршан» или просто «даршан» означает «знание элементов». Философия зародилась в Индии, чтобы облегчить человеческие страдания и дать людям базовые знания.

Когда человек обретает истинное видение, его сердце раскрывается, а печаль и сомнения исчезают. Ману утверждает, что, получив самьяка-даршан, карма не может сковать человека, а те, кто не обладает этим видением, попадают в махамох – ловушку мира.

Индийские мудрецы стремились понять тайны мира с разных точек зрения. Философию также называют «шасу анушиштау» – священным писанием, которое происходит от этого слова.

Т. С. Элиот, говоря об индийских философах, заметил: «По сравнению с ними большинство великих европейских философов кажутся школьниками[1 - Jeffry M. Perl and Andrew P. Tuck (1985). «The Hidden Advantage of Tradition: On the Significance of T. S. Eliot’s Indic Studies». Philosophy East & West. University of Hawaii Press. 35. Retrieved 2012-08-13.]». Это означает, что, учитывая глубину мысли индийских мыслителей, большинство великих европейских философов могут показаться незрелыми и наивными.

Мы не можем с уверенностью сказать, как и когда зародилась индийская философия. Однако очевидно, что в эпоху Упанишад она начала развиваться как отдельное священное писание.

Тенденция к изучению элементов прослеживается в далёком прошлом Индии, в так называемой «ведической эпохе». Уже с древних времён, описанных в Ригведе, мы можем увидеть два основных направления и две цели в индийской мысли.

Первое направление – гениальность, или праджняма, а второе – рассудительность. Первая склонность, благодаря силе мудрости, позволяет различать элементы, в то время как вторая способна анализировать их с помощью разума. В английском языке мы могли бы назвать первое «инвагинационным», а второе «рационалистическим».