Внутренний человек

…Только бы нам и одетым не оказаться нагими. (II Кор. 5, 3)

Дух облекается в свое «небесное жилище», о чем сказано:

…Мы… воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (II Кор. 5, 2)

В этом последнем образе уже соединяются два представления: тело как одежда («облечься») – и тело как дом («жилище»).

К чему же восходит новозаветное представление о теле как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт. 3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит:

…Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 11)

Итак, тело – это всего лишь одежда, чисто внешняя часть человека. И поэтому сказано: «Тело без духа – мертво» (Иак. 2, 26). В других местах Нового Завета физическое тело уподобляется жилищу, причем жилище это может быть самым разным: и хижиной, и домом, и даже склепом и гробницей. Но может стать и храмом. Например, во Втором послании к Коринфянам сказано:

…Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)

Итак, смертное тело, наш «земной дом» – это «хижина, которая разрушится». Такой образ восходит к Книге Иова, где говорится о людях как об

…Обитающих в храминах из брения, которых основание прах… (Иов. 4, 19)

Людей духовно мертвых – с «мертвой» душой – Иисус уподобляет «склепам окрашенным»:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)

Но и такие люди, «находящиеся в гробах», способны духовно воскреснуть, если будут внимать призыву Сына Божия (Иоан. 5, 28).

Наконец, тело может стать храмом Святого Духа:

…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои… (I Кор. 6, 19)

Итак, смертное тело – это одежда или жилище. Оно сопоставляется с «прахом земным» – элементом, который и соответствует физическому телу человека. Уже са мые ранние жители Древнего Востока – шумеры, египтяне – различали «четыре стихии», из которых состоит мир. Это учение перешло к греческим и сирийским философам, и далее – к средневековым алхимикам. Какие же это стихии? Земля, вода, воздух и огонь (свет). Те же четыре элемента упоминаются в начале Книги Бытия:

Земля… была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет… (Быт. 1, 2–3)

А теперь подумаем: если тело – одежда, то ведь кто-то облачается в нее; если оно – жилище, то кто-то обитает в нем…

Кто же? Конечно, псюхе – душа! Греческое псюхе соответствует древнееврейскому нефеш. Но что же такое душа? Обычно она ассоциируется со всем многообразием чувственных восприятий. Однако чувства – это свойства, атрибуты души, а не она сама. Душа – источник, центр, вместилище эмоций. Например, Иисус говорит:

…Душа Моя скорбит смертельно… (Матф. 26, 38)

Находим и такие описания души: «душа моя возмутилась» (Иоан. 12, 27); «найдете покой душам вашим» (Матф. 11, 29); «был же страх на всякой душе» (Деян. 2, 43); «праведный… мучился в праведной душе своей» (2 Пет. 2, 8).

Итак, все разновидности переживаний свойственны душе – от высочайших до самых низменных. И души различаются не по сущности и составу своему, но по качествам и стремлениям. Так, во Втором послании Петра сказано о праведном Лоте, что он «мучился в праведной душе [своей]» (2 Пет. 2, 8). А в Послании к Римлянам говорится:

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое… (Римл. 2, 9)

Итак, есть души праведные и неправедные, добрые и злые… С каким же элементом из четырех перечисленных соотносится душа? Несомненно – с водой! Так, в Писании неоднократно сказано, что человек «изливает» душу свою в молитве или жалобе:

…Изливается душа моя во мне… (Иов. 30, 16)

Коль скоро душа соответствует водной стихии, то, будучи злой или оскверненной, она нуждается в особом очищении. Чем очищается засоренная, замутненная вода? Древнейший способ ее очищения – отстаивание. По отношению к душе это – успокоение, кротость, послушание. Например, в Первом послании Петра говорится так:

Послушанием истине чрез Духа очистив души ваши… (I Петр. 1, 22)

Оказывается, душа очищается «послушанием истине», которое наступает благодаря Духу. Имеется в виду – Дух Божий. Однако Дух Господень входит в прямое взаимодействие не с душой, а с духом человеческим:

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему… (Римл. 8, 16)

Но с духом человеческим душа может находиться в разных отношениях. Душа имеет две части. Высшая ее часть как бы приникает, прилепляется к духу; а низшая, оживляющая физическое тело, – с телом и соединяется.

Греческое слово пнэума – дух – соответствует древнееврейскому р?ах. Что же такое дух? Дух как центр нашей личности, отдельная сущность, мыслящая и бессмертная, часто упоминается в Писании. Существует множество духов – как не воплощенных, живущих вне телесных оболочек, так и воплощенных – обитающих в земном мире, в физических телах.

Чистые духи, или «духи праведников, достигших совершенства», упоминаются, например, в Послании к Евреям (12, 23).

Нередко рассказывается и о злых, нечистых духах, которые вселяются в тела грешников, мучают и терзают их (Матф. 12, 43; Марк. 1, 26; 5, 8; 9, 17–29 и др.).

Дух ассоциируется с мыслительными процессами и сознанием как таковым: он мыслит, рассуждает, молится, устремляется к Богу.

Но в каком же случае дух становится нечистым? Эмоции, в том числе злые, как мы сказали, свойственны душе. Грехи же духа – гордость, самопревозношение и ослушание Божьих заповедей.