Как процветать в последние времена

Именно поэтому на исповедь важно выносить только то, что на совести, а не длинный “список дел”.

Есть, правда, вещи, которые всегда вызовут в нас голос совести:

“Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют”.

И если мы быстро не покаемся в ответ и верой через благодарение не получим прощение, то горящий уголек греха прожжет дырку в нашем винном мехе и вино Духа начнет вытекать. Если же мы успеем, то грех нам не вменится – мы не потеряем Дух.

Что такое печать или образ зверя

Печать зверя это лишь символ духа мира сего, – пустота, которая наполняет тех, кто не имеет Святого Духа и его печати на своём сердце, лбу и руке:

“Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою”

“уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом”

Когда Дух уходит от нас, наша греховная природа оживает, и наши страсти, которые ее составляют, оживают вместе с ней. Поэтому в это время мы часто можем заметить в себе плохие желания или эмоции, такие как злорадство, презрение, тщеславие, и т.д. – у кого что более сильно развито. Когда же Дух был в нас, он как крепкое вино наполнял наш “винный мех” и змеи страстей, напившись им, спали.

А теперь насчет “трех шестерок”. Написано, что Бог создал всё за шесть дней, а на седьмой отдыхал. То есть всё, что не является Богом, можно осимволизировать числом шесть, потому что только сам Бог не имеет творца. Поэтому и получается, что когда мы веруем во что-то тварное спасти нас, мы верим через тварного духа веры – ведь Святой Дух не стал бы этого через нас делать, – и духовно получаем на себя его начертания. Но, конечно же, как и любой другой грех, такое состояние не приговор. Всё можно исправить через покаяние и веру с благодарением, что получаем наше прошение (см. более подробно на этот счет в ответе “Воспринимать ли Божие Слово буквально?”).

Резюмируя, все мы имеем печать духа какой-то нашей веры. Когда мы верим о своем спасении в Творца, то мы получаем печать Духа, а когда веруем о нашем спасении в тварное – “добрые дела” включительно, ведь они это творения наших рук, или когда мы верим в искусственные религии и верования, – то в нас прорисовываются три шестерки. Три, потому-что число три символизирует силу, как дух силён:

“нитка, втрое скрученная, нескоро порвется”

“дух бодр, плоть же немощна”.

Исходя из этих определений, большинство людей в мире, верует в тварное:

“всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их”

Да и огромное количество христиан веруют в свои дела или прочие ложные вещи, как например то, что Святой Дух исходит от Сына также как и от Отца (латинская “уния”, которой привержена масса современных христиан). А многие из тех, кому всё-таки повезло веровать правильно, ходят с сожженой или отягощенной совестью, не имея в себе спасительного Духа.

Можно ли надеятся на наши добрые дела, что они спасут нас?

Важно понимать, что никогда нельзя надеяться на наши “добрые дела”, что они нас спасут, потому-что они, как уже было показано, лишь творения рук наших и награда после того как мы спасемся:

“огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня”.

Правда здесь есть одно “но”. Если мы никогда не будем надеятся на свои дела о спасении, они возможно как раз и спасут нас! Прошу вас не торопиться с выводами и дать мне пояснить. Да, наши дела это как “египетская трость”: если мы надеемся и опираемся на нее, то она ломается и прокалывает нам руку, делает пометку зверя и мира сего:

“Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него”.

Но Христос сказал нам, что если мы будем помогать страждующим христианам в их нуждах, такие дела вообще могут нас спасти:

“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов–по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне”.

И единственный способ увязать эти вещи это понять, что такие дела могут действительно спасти нас, но только если мы не будем надеяться или верить в то, что они нас спасут! И выходит, что да, можно творить их с “задними мыслями”, но необходимо отбросить такие мысли от себя “в тот час”. Впрочем, учитывая что смерть иногда может настичь внезапно, лучше вообще сразу от них избавляться.

Надежда на наши “добрые дела” перед смертью это грех неразумного богача из притчи Иисуса, в которой Бог пригрозил богачу, надеющемуся на собранные им со своей земли плоды, что они обеспечат ему счастливую жизнь на долгое время (здесь символ вечной жизни), что лишит его богатств:

“и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?”

Получается, что если мы всё-таки оказались на суде, умерев без Святого Духа, то мы по идее мы всё ещё можем оправдаться такими делами, если мы присмерти на них не надеялись. В тот момент они дадут вино, как выжатые плоды винограда, которое затем “омоет” нашу внутренность в последний раз, покрыв нечистоты нашей греховной природы, скрыв собой нашу срамоту:

“Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое”

“И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца”

"Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов"

"Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его"

Ведь при жизни никто не может полность избавиться от греховной природы, которая есть совокупность всех наших страстей, хоть и может иметь чистую совесть:

“если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас”.

Как облегчить процесс непринимания помыслов в духовной практике?

Всё, что приходит нам на ум, это или наши собственные мысли или же помыслы, которые или от Бога или от дьявола. Святые отцы просят нас беречь свое сердце и не принимать помыслы. Испытывать их нужно, по словам отцов, так: дать помыслу сначала прокрутиться до конца, а потом решить, принять его или отвергнуть. И здесь, отвержение дьявольского навета конечно же не несет в себе греха. Но если мы отвергаем голос нашей совести или помысел, который от Бога, то это может вмениться нам в грех, правда скорее всего несерьезный, хотя Бог иногда и пытается, через нашу совесть, уберечь нас от чего-то более серьезного. Дьявол же, будучи очень хитер, часто эксплуатирует такой расклад, чтобы обмануть нас и выдать плохое за хорошее. Поэтому, лучше всего, вообще никогда не бояться не принять какой-либо помысел. Совсем. Это особенно касается случаев, когда помысел вызывает подозрение или его принятие вызвало бы в нас страх, гнев, ненависть, разжжение страстей. И сделать это просто – нужно просто его “вытеснить” без каких-либо церемоний и боязни и усилием воли переключиться обратно туда, где мы были. Вытеснять мысли – базовая способность всех людей, которая обеспечивает потребность избавляться от мешающих мыслей, когда нужна концентрация.

Единственное что может здесь помешать, это страх того, что такое вытеснение может нам повредить. Много написано о том, что вытеснение мыслей только уводит их в подсознание, а затем они всё равно выходят, только уже в каких-то негативных формах. Но недавно Израильские ученые сделали открытие, что навязчивые мысли можно эффективно побороть если сразу просто игнорировать их, не пытаясь в них разбираться и не включая какие-либо мысленные рутины, которые мы порой включаем при появлении мыслей, чтобы их обработать и поставить на свои полочки. Такой подход уменьшает силу нейронных связей, которые активируются при появлении навязчивых мыслей и заставляет их со временем слабеть. И наоборот, должная их обработка, вместо сиюминутного “выключения”, со временем их только усиливает.

Также мы можем всегда вспомнить о том, что

“суббота для человека, а не человек для субботы”,

то есть, что если какое-то требование Слова в тот момент неудобоносимо, то оно и не обязательно. И не нужно об этом молиться или освежать веру в это через благодарение. Достаточно просто вспомнить об этом и этого будет достаточно. Это как в том месте из Ветхого Завета, когда змеи начали кусать израильтян, и Моисей водрузил змею на шесте, чтобы укушенным достаточно было только взглянуть на нее, чтобы исцелиться. Также функционирует вера – ее не обязательно всё время освежать (только если чувствуем напор сомнений), достаточно просто вспомнить то, о чем верим.

Другой способ работы с помыслами это “медитация”. Но это не то, о чем вы подумали. Здесь имеется в виду практика, где мы внутренним взором смотрим на приходящие мысли, без отвлечения на какую-то конкретную, но не реагируем на них, как бы они нас не зазывали “улететь” с ними. Это заставляет их быстро сойти на нет, приводя ум в состояние полного “штиля”. С духовной точки зрения наш взгляд здесь играет роль некоего “света”, который мы проливаем на них, и если они не от Бога, то они будут бояться света и быстро рассеиваются:

"если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло"

Доступно ли мирянину прямое общение с Богом как святым?

Нам заповедано быть мудрыми как змеи, то есть всегда всё подвергать критике, держась правильного; пытаться понять суть вещей, вместо того чтобы слепо всему верить:

“Всё испытывайте, хорошего держитесь”

“Бог верен, а всякий человек лжив”

И здесь у нас в помощь есть Святой Дух. О Нем написано:

“Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам”.

Он полезен тем, что если Он в нас, то мы можем чувствовать то, что чувствует Он, ведь мы теперь едины с Ним. Например мы можем чувствовать Его отношение к вещам, с которыми мы сталкиваемся в нашей обыденной жизни. Мы можем даже просто несколько раз, например, проговорить что-то, что хотим сделать, в процессе обращая внимания на наше сердце – наполняется оно от этого тоской или миром. Написано:

“не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления”.

Здесь, “не оскорбляйте”, а в оригинальном тексте ???????, означает “не огорчайте”. И действительно, когда мы пытаемся делать что-то, что Бог считает плохой идеей, мы почувствуем внутреннюю тоску.