Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек

) по причине каких-то политических, военных, экономических или иных причин переселилась на юг – в центр области Хаурана: в Harran, Syria.

Возможно, следы и причины массовой миграции населения региона в тот период с северных областей на юг остались в иных источниках:

1) В кн. Моисея (Чис. 21:22, 26) пишется, что до прихода туда евреев Трансиордания принадлежала рефаимам. Перешла евреям по цепочке завоевании: «рефаимы ? маовитяне / аммонитяне

? аморреи ? евреи»; Причём заявляется, что переход этой территории от моавитян и аммонитян к аморреям[13 - Прим.: Библия пишет (Быт. 10:15–16): «От Ханаана родились: Сидон, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей»],[14 - Прим. автора: По мнению специалистов, амореи Библии, кажется, не имеют ничего общего с амореями, известными из истории. «Библия применяет имя Амурру к части доизраильского населения Палестины» (R. de Vaux: «Histoire ancienne d'Isra?l» (Paris, 1971), vol. 1, p. 68). Другие авторы так поясняют их разницу: «В сиро-палестинских небиблейских текстах (14–13 вв. до н. э.) имеются упоминания о царстве аморреев, расположенном в горах и вдоль побережья северного Ливана. Однако неизвестно, какова связь этого регионально-политического термина с ранним амурру.В Библии название эмори относится, с одной стороны, к населению Ханаана доизраильского периода вообще, а с другой – к одной из семи народностей или этнических групп, вытесненных израильскими племенами. Аморреями называли также жителей заиорданских царств Ога и Сихона и жителей горных областей к западу от Иордана, в отличие от ханаанеев, селившихся на морском побережье и равнинах. При сравнении библейского и внебиблейского употребления понятий эмори и амурру выясняется, что аморреями назывались родственные по языку группы семитов на противоположных концах Плодородного полумесяца в периоды, отдалённые друг от друга почти на тысячелетие.Расхождения в географическом и этническом отношениях в обоих контекстах, а также огромнейший разрыв во времени между различными упоминаниями порождают неуверенность в существовании прямой связи между раннеаморрейским языком и более поздним ханаано-еврейским» (аморреи / ЭЕЭ [URL: https://eleven.co.il/bible/pentateuch/10211/])] происходил недавно – при предпоследнем царе Моава (Чис. 21:26)[15 - Чис. 21:26: “ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царём Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона”.].

2) Этот факт отражена и внебиблейских источниках. Так, из реальной истории известно, что в 1783 г. до н. э. при поддержке Ямхада на северных областях Катны возникла восстания 2 000 аморреев, подавлением которого царь Катны I??i-Addu руководил из близлежащего Кадеша[16 - Van Koppen, Frans (2015): Qa?na in altsyrischer Zeit. P. 66 (URL: cloud)],[17 - Ziegler, Nele (2007): "Les donnеes des archives royales de Mari sur le milieu naturel et l'occupation humaine en Syrie centrale". In Morandi Bonacossi, Daniele (ed.). Urban and Natural Landscapes of an Ancient Syrian Capital. (…), SAQ 1, p. 311–318. ISBN 978-88-8420-418-9 (URL: cloud)](то ли из совр. Tell Nebi Mend, то ли из Wadi Qadi?a). Сила повстанцев была насколько велика, что даже в 1781 г. до н. э. на помощь Катны пришла войска ?am?i-Adad I (вернее его сына Jasma?-Adad-а). Но видимо, повстанцы одержали верх, т. к. по архивным материалам

, театр военных действии постепенно смещается на юг – куда размещает верхнюю границу поздней Катны(=Моав) Библия. Видимо война прекращалась посредничеством ?am?i-Adad I, который взамен уступа некоторых своих пограничных крепостей Ямхаду, добился мирному соглашению между Катной и повстанцами, чему царь Катны отреагировал известным выражением: «Даже если ?am?i-Adad заключит мир с ?umu-Epuh-ю, я никогда не заключу мир с ?umu-Epuh-ю, до тех пор, пока жив!»[18 - Durand, Jean-Marie (1998): Documents еpistolaires du palais de Mari II / (Littеratures Anciennes du Proche-Orient. 17), Paris. 73–75 Nr. 490]. После этого мира ?am?i-Adad I отозвал своих войск обратно в 1778 г. до н. э. Видимо, и Библия намекает на союз Васанских аморреев с Ямхадом, т. к. сообщает, что при войне Иисуса Навина с Сигоном и Огом, на их помощь прибыли из Мадиама 5 войск (Чис. 31:8; Нав. 13:21).

Т. е. сведения одной книги Библии соответствует сведениям другой её книги и реальной истории и объясняют возможную причину [и примерную дату] переселения семьи Авраама с Севера на Юг – в Хауран/Васан.

Перейдём к Бытию: Позже Авраам по каким-то неизвестным причинам отделяется от остальных родственников и вместе со своей семьёй (женой и приёмным сыном – Лотом) покинув род, переходит за Иордан [в Ханаан] и начинает там заниматься скотоводством[19 - Прим. автора: Быт. 12:10–20 на этом этапе размешает Авраама на время и в Египте, так что, по всей видимости, эта часть – результат неудачной компоновки 2-х версий одного и того же события. Вероятнее всего, Герар при жизни переписчика-редактора был под протекторатом Египта, поэтому в каких-то версиях Бытия Авимелех называется Египетским наместником. Это и сбило с толку дальнейших авторов компоновки, и они воспринимали историю с египетским наместником и Герарским правителем как 2 разных события, происходившие с двумя разными людьми.].

Через некоторое время на Ханаан нападают месопотамцы во главе с Месопотамским царём Кедорлаомером. В этой войне, как и все ханаанцы, Авраам и его приёмный сын Лот воевали на стороне Ханаанской Армии (против армии месопотамцев), а Авраам даже возглавлял одну из рискованных и удачных операций по освобождению пленных, среди которых был и его приёмный сын Лот со своей семьёй; за который подвиг он даже получил специальную благодарность и рукопожатие лично от самого главнокомандующего объединённой Ханаанской армии Malki-?e?eq-а. Анализируя сцену встречу Авраама с Malki-?e?eq-ом (Быт. 14:18–20), современные учёные приходят к выводу, что не только Авраам, но и все пришедшие с нем люди относились к Malki-?e?eq-у с большим почтением, тогда как присутствующий на этой встрече т. н. царь Содома остаётся в тени. Иосиф Флавий в обоих своих книгах уделяет Malki-?e?eq-у почётное место, называя его в «Иудейской Войне» – вождём всех ханаанцев, а в «Иудейских Древностях» – главным священником всех Ханаанцев…

Страна была в тяжёлом состоянии, огромная месопотамская армия была у ворот. На карту было поставлено все. Каждый помогал армии чем мог, и Авраам тоже, исходя из этих патриотических чувств, отдал всю свою добычу в фонд обороны страны – в казну Malki-?e?eq-а, не взяв даже десятину. Malki-?e?eq, оказав ему большое уважение, угостил его вином и хлебом (Быт. 14:20–24).

Через несколько дней начался решающий штурм Ханаана армией Кедорлаомера/Иисуса Навина. Библия сообщает, что войска Malki-?e?eq-а/Адони-?e?eq-а воевали героически, отважно защищая свою родину, нанесли сокрушительный удар армии оккупантов при Гае. Вражеская армия была вынуждена отступить в Севарим (Нав. 7:5).

Иисус Навин, как опытный полководец оценивая ситуацию, перегруппировал свои силы и организовал второй штурм, во время которого имитацией отступления заманив главные силы Malki-?e?eq-а/Адони-?e?eq-а далеко от города (в Сиддим / совр. Hittin), осадил и поджёг беззащитный Гай [Нав. 8:1–23]. Эта действия способствовала [как и планировал Иисус Навин] устрашению и панике среди главных сил Malki-?e?eq-а/Адони-?e?eq-а. Объединённая армия ханаанцев была вынуждена отступать в сторону города Makkedah (совр. Khirbet el-Qom / al-Kum), где и была осажена и разбита. Сам Malki-?e?eq (Адони-?e?eq) был взят в плен и повешен вместе со своими соратниками, тела которых позже были выброшены в пещеру и привалены большими камнями (Нав. 10:3–27). Термин [Х]Ар-Магеддон (Апокалипсис) возник в связи с этим событием (от имени той горы, где спрятались цари пятиградия и куда выброшены их тела).

Ханаанские же города, оставшиеся после этого беззащитными перед огромной армией месопотамцев (марийцев), подлежали очищению от местного населения путём истребления его поголовно, чтобы освободить место для марийцев. “Бытие” (Трагедия Содома и Гоморры, а также Адмы, Севоима…) и Кн. Иисуса Навина с разного ракурса обрисовывают этот процесс. Армия Иисуса Навина добралась даже до Хеврона (Нав. 10:36–37, 14:14, 15:13, 15:54, 20:7, 21:11–13), где жили Авраам с Саррой…

Дальнейшая жизнь Лота

Как и все выжившие ханаанцы, Авраам и Лот тоже спасались от этого геноцида бегством в горы. В том числе, Лот со своей семьёй укрылись в одной из пещер вблизи города Сигор (=Zoar[a] / Segor / Bela). Очень вероятно, что, как и во всяких войнах, при пленении обесчестили его жену и дочерей. Т. к. Библия пишет о жене Лота следующее: «Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» [Быт. 19:26]. То есть не возвращалась, или же при возвращении бросилась в Мёртвое /Солёное море. А о его дочерях же пишет, что после этого события они обе забеременели. Библия связывает эту беременность с инцестом (Быт. 19:36), который якобы произошёл между Лотом и его дочерями в пещере, где они прятались от вышеупомянутого геноцида месопотамцев[20 - Прим. автора: Возможно, дочерей Лота обесчестили жители Содома, когда поймали в его доме тайных соглядатаев месопотамцев, и между горожанами и Лотом произошла какая-то запутанная беседа типа, о «познании» этих лазутчиков или изнасилования замужних (Быт. 19:14), но не познавших мужа (Быт. 19:6) дочерей Лота, отставания его жены при их беге из окружения нападающих горожан и т. д. (Быт. 19:1-16). И потом сами горожане распространяли такой слух (позже ставший в городе легендой), чтобы окончательно наказать их. Относительно этой части, авторы Библии прибегают всяким нелогичностям, чтобы как-то и не согрешить против истины (которая при авторах Библии уже, видимо, стала уже городской легендой в устах каждого), но и одновременно как-то оправдать своего героя. Сегодня мы точно знаем, что между этими гостями Лота и разрушением через несколько дней Содома и Гоморры имеется прямая связь, значит, горожане были правы, когда, игнорируя все предложения сделки, потребовали сдачи именно этих шпионов Иисуса Навина/Кедорлаомера. Возможно, если бы они смогли бы их допросить, во-первых, блокировали бы передачу врагу полученных ими разведданных от Лота, во-вторых, добыли бы кое-какую информация о планах врага, и в итоге Содом и Гоморру не постигла бы известная участь. А сотрудничество Лота и Авраама с месопотамцами (вопреки их отвлекающим сказкам про ночной налёт) было бы ожидаемым в обмен на освобождение Лота и его семьи [а также на дальнейшую их безопасность], т. к. и они были такими же чужестранцами в Ханаане, как сами месопотамцы (видимо, спецотдел Иисуса Навина потрудился и над тем, чтобы после возвращения Авраам смог войти в доверие Malki-?e?eq-а. Ср. 14:17–22). Иначе блицкриг Авраама над армией, которая через несколько дней молниеносно разбила армию 5 царей, – просто невероятен.]. Но, возможно, произошла семейная трагедия в связи с войной, и после возвращения из плена, отец, сделав выбор между плохим и очень плохим вариантом, взял на себя этот позор, чтобы его внуки в будущем не считались детьми врага. Или даже авторы Библии интерпретировали эту ситуацию так, чтобы как-нибудь свою кровь не считать смешанной с кровью месопотамцев. Ведь до этого все евреи рождались от внутриродовых (эндогамных) браков: {Нахор + Милька

}, {Авраам+Сарра

}, {Исаак + Ревекка

}, {Иаков + [Рахиль

& Рия

} и т. д. Возможно, после всех этих семейных трагедий Лот покончил жизнь самоубийством, т. к. Библия о нем больше не упоминает. Также возможно, что этот же путь выбрали и его дочери, т. к. после этого события они не оказываются рядом со своими родственниками – Авраамом и Саррой, которые так страдали от бесплодия, что ради спасения от одиночества когда-то усыновили маленького Лота, а после его смерти тоже прибегли к крайнему методу – выбором между плохим и худшим, чтобы как-нибудь иметь ребёнка, этим утешить себя в потере единственного сына – Лота.

Дальнейшая жизнь Авраама

Армия Иисуса Навина сдвинулась до Хеврона и оккупировала весь Ханаан вплоть до границ Ашкелона, Ашдода, Экрона, Гата и Газы на юго-западе Леванта (эти города оставались вне предела оккупации армии Иисуса Навина [Нав. 13:2–3, I Цар. 6:17]. Хеврон же во главе с царём Гогамом был членом антиисусовой коалиции – см. здесь. Стр. 127 – и был разрушен армией Иисуса Навина). Известный библейский город Герар (совр. Gerar, Israel), находящейся между Беэр-Шевы и Газы (Быт. 10:19, 26:1–2; II Пар. 14:12–13), оставался наряду с этими городами вне пределов оккупации (Быт. 21:32, 26:1, 8; смотри список завоёванных городов: Нав. 15).

Авраам, полностью обанкротившейся, разорившийся от этой войны, добирается в более защищённый (недосягаемую для армии Иисуса Навина) Герар в составе потока мигрантов. По прошествии некоторого времени постарается наладить связь с новыми властями страны, чтобы как-нибудь выжить в таких смутных временах. И с одним из них – правителем Герара Авимелехом удаётся ему установить такую связь через свою молодую красивую жену[21 - Wikipedia.en: Wife—sister narratives in the Book of Genesis] – Сарру (с которой, по признанию самого Авраама, они жили как брат и сестра, видимо, из-за андрологической проблемы у Авраама, оставшейся после обрезания). После проживания её некоторое время в гареме Авимелеха «он взял [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов, и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно» [Быт. 14:15]. Вскоре после возвращения из гарема Авималеха Сарра забеременела и родила одного-единственного ребёнка – Исаака [Быт. 21:2-3], которого Авраам с первых же дней после рождения хотел убить [Быт. 22:1–17: инцидент: “Ицхак акеда?т”], но со временем успокоился, покалечив его – обрезав, чтобы лишить его земных удовольствий, каких он был лишён и сам. А также в этом вопросе, наверное, сыграло роль вмешательство самого Авимелеха [который навещал их всегда с невестоводителем Ахузафом], который взял клятву от Авраама, что он не будет обижать ни Исаака, ни его потомков (Быт. 21:23–24) и взамен наделил Авраама колодезем на Караванном пути в Бэер-Шева для зарабатывания на жизнь (а может, и наделил ещё раньше, но отнял [Быт. 21:25] из-за его отношения к Исааку, и на этой встрече они окончательно уладили все проблемы), который Авраам принимает с условием взамен принять от него 7 агнцев (Быт. 21:28–31), чтобы эта встреча оказалась не торговля прелестями его жены, а покупка. Даже спустя долгое время, когда местные чиновники хотели отнять этот колодезь у Авраама, Авимелех лично вмешался и вернул ему этот колодезь (Быт. 21:25–26). Вскоре после этих событий Сарра умерла (Быт. 23:2, 24:67), Авраам женился вторично (на Хетуру) и вырастила младенца[22 - Прим. автора: По сведениям Библии, когда умерла Сарра, Исааку было 37 лет, а когда он женился – 40 лет. Учитывая, что Библия растягивает жизнь всех патриархов в 3 или даже 4 раза (иначе почему все они достигали половозрелого возраста именно на 40-м году?), можно утверждать, что по современным меркам, когда умерла Сарра, Исааку было 9-13 лет, а когда он женился, 10–14 лет. Эта доказывается ещё и тем, что при женитьбе он не был в состоянии принимать самостоятельное решение, и за него все решения принимал Авраам.] Исаака сводная мать[23 - Прим. автора: История Агари кажется очень сомнительной по той простой причине, что с беременностью она исчезает из жизни Авраама навсегда, и он – который когда-то пошёл на таран с Кедорлаомером из-за даже приёмного своего сына Лота – не пытается найти и вернуть своего «родного» сына с его матерью даже после смерти Сарры (т. к. сам-то точно знает, что она забеременела не от него!). Очень возможно, что её оплодотворение было подстроено самой Саррой, чтобы, компрометируя и шантажируя этим Авраама, самой забеременеть от кого-либо, чего она и добилась женским лукавством. Без подобной трактовки присутствие персонажей Авимелеха и Агары в «Бытии» не несёт никакой смысловой нагрузки.].

После того как Исаак повзрослел, Авраам женил его на внучке своего брата Нахора из Хаурана [Арам-Паттана], и от этого брака родились[24 - Прим. автора: Кажется в 8-м дне рождения Авраам не обрезал, а именно кастрировал Исаака, т. к. оплодотворение и его жены тоже произошла не без помощи авимелехов. Именно поэтому у евреев (по Галаху) до сих пор еврейство переходит по материнской линии, т. к. если в отцовстве Авраама и Исаака имеются кое-какие подозрения, но в материнстве Сарры и Ребекки нет никаких сомнений.Кстати, очень замечается что и автор «Бытие» по-всякому игнорирует Исаака, типа чужака, незаконнорождённого, «виновного», тогда как огромная его симпатия к Аврааму явно ощущается.] близнецы Исав и Иаков, а от них где-то около тридцати правнуков Авраама (включая неназванных внучек: См. Дочери Исава: Быт. 36:6; Wikipedia.ru: Дочери Иакова).

Как у всех незначительных фигур, имена и жизнеописания всех этих людей тоже потерялись бы во тьме истории, если бы не одно событие: младший сын Иакова Иосиф установил важные политические связи с верхушкой Египта[25 - Прим. автора: Здесь мы писали, что история Иосифа произошло возможно не на самом Египте, а в одном из его приграничных с Ханааном провинции, например в Ханаанском Гошене, а не позжепостроенном Египетском Гошене.] через жену одного из чиновников (Wikipedia.ru: «Жена Потифара». На чьей дочке позже женился Иосиф) и через её постель попал прямо в самое близкое окружение первого человека страны, который канал он использовал для переселения своих родственников в самые плодородные Земли Египта.

Из-за хороших условий жизни уже в четвёртом поколении эти 12 сыновей Иакова, размножаясь, стали несколькими миллионами человек, и который демографический взрыв начал вызывать тревогу у Египетских властей. Чтобы сохранить демографическое преимущество самих египтян, египетские власти начали применять ряд ограничительных мер против рождаемости в среде евреев, и такая политика вызвала протест среди евреев, превратившийся в организованное восстание, которым руководил лично приёмный сын самого Фараона. Оказывается, он был евреем и чисто случайным образом ещё в детстве попал в семью Фараона, чья дочь, усыновив, вырастила его.

Хотя с первого взгляда эта история кажется борьбой двух братьев за трон после смерти отца, где хитрый младший брат умудрился привлечь на свою сторону ущемлённое национальное меньшинство, сочинив о своей рождении еврейскую легенду (Wikipedia.en: Finding of Moses)[26 - Прим.: Эпизод попадания Моисея в семью Фараона через реку совпадает с биографией Саргона Аккадского. См. «Сказание о Саргоне (аккадский вариант)»], а старший брат жёстко подавлял их восстание со своей армией и выгнал всех восставших в необитаемую пустыню. Но глубокое изучение этой истории показывает, что на самом деле все не так уж шаблонно, и Библия очерчивает силуэты реально происходивших событий, и Моисей действительно принадлежал к роду этого национального меньшинства, а не своего «брата»-Фараона.

Поскольку Моисей является центральной фигурой в возникновении и становлении еврейского народа, – а также в нашем исследовании – стоит остановиться на его биографии подробнее.

1.2. Краткая биография Моисея

Согласно Библии Моисей был приёмным сыном Фараона, чья дочь нашла его в Ниле (Исх. 2:5), куда бросила его мать-еврейка Йохавед, чтобы спасти от «избиения еврейских младенцев» в то время в Египте. Дочь Фараона усыновила его, и Моисей вырос во дворе Фараона, получил хорошее образование (Исх. 2:10). Имя Моисея имеет этимологию, также указывающее на это событие – «Вытащенный из воды»

В молодости Моисей, убив египетского надсмотрщика, издевавшегося над евреями, скрылся в соседней стране Мадиамской, так как испугался наказания Фараона (Исх. 2:11, 14–15). Царь и первосвященник той страны Иофор / Яфур / Yi?er? оказав ему гостеприимство, выдал за него свою дочь Сепфору (Исх. 2:21; Суд. 1:16). Моисей жил там 40 лет, и в это время его народ оставался под угнетением Фараона. Через 40 лет умер Фараон, и Моисей, получив благословение Иофора (Исх. 4:18), вместе со своей семьёй возвращается на родину спасать евреев (Исх. 3:10).

Но после этого у него начинается конфликт с новым Фараоном (вероятным наследником первого и вероятным сводным братом Моисея) по той же причине – из-за освобождения своего народа (евреев) от его ига. И наконец, он как-то организует побег всех евреев из Египта, которому армия Фараона постарается помешать, но они не сумеют переходить то море, которое смог перейти народ Моисея (иврит: Kriat Yam Suph, en.: Crossing the Red Sea).

После этого начинается сорокалетнее скитание евреев по пустыне, в конце которого Моисей получает от Бога приказ вступить в Землю Обетованную, но ему самому это запрещается из-за ряда его грехов перед богом, совершённых до этого[27 - Прим. автора: Причём все эти грехи оказываются незначительными. Напр., он не сразу принял предложение Бога стать его послом среди евреев (Исх. 3:10, 4:14), а после долгих раздумий и обсуждений с Богом (Исх. 4:10,13); Он разбил скрижали Бога во время одного из споров с народом (Исх. 32:19); Он использовал методы давления на Бога в одном из споров с ним (Исх. 32:32); Он неточно выполнил божественную инструкцию, когда добыл воду из скалы, ударив дважды вместе одного раза, и приписал это достижение себе, а не Богу (Чис. 20:3; Пс. 105:33) и т. д.]. Таким образом, Моисей умирает на пороге Иерихона, и после погребения его в «неизвестной (???????) могиле» начинаются завоевательные походы евреев в Ханаан под предводительством Иисуса Навина.

При жизни Моисей получает от Бога ряд заповедей (по поводу которых сегодня известно, что царь Вавилона Хаммурапи получил раньше него и без помощи Бога. См. Wikipedia: «Кодекс Хаммурапи»), которые составили основу будущего Иудаизма и еврейского судопроизводства.

В разные времена были попытки отождествлять Моисея с Мохом Сидо?нским (XIV в. до н. э.)[28 - Защитники этой версии: Исаак Ньютон, Исаак де Казобон, Роберт Бойль и др. См.: J. E. McGuire & P. M. Rattansi (1966): Newton and the 'Pipes of Pan' // Royal Societ• of London. Vol. 21, № 2, pp. 108–143 (URL: cloud)], Осарсифом (XIII в. до н. э.)[29 - Manеthon (III в. до н. э.): Aegyptiaca],[30 - Иосиф Флавий (I в.): Против Апиона. I.26, 28],[31 - Sigmund Freud (1939): Der Mann Moses und die monotheistische Religion], фараоном Аменмесом (? 1200 г. до н. э.)[32 - G?rg, Manfred (2000): "Mose – Name und Namenstr?ger. Versuch einer historischen Ann?herung". In Otto, E. (ed.). Mose. ?gypten und das Alte Testament (in German). Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk.],[33 - Krauss, Rolf (2001): Das Moses-R?tsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung (in German).], королём Моавы Месом (IX в. до н. э.)[34 - Peter J. Leithart (2006): 1 & 2 Kings (Brazos Theological Commentar• on the Bible | BTC). Brazos Press. pp. 178ff https://www.google.com/books/edition/_/Z_gvin9G7LgC?hl=en&gbpv=1&pg=PA181]], и др., но ни одно из этих отождествлений не получило широкой поддержки среди учёных.

Ряд учёных сомневается в реальности всей этой истории на основании того, что такое значимое событие – переселение более миллиона человек из Египта в Ханаан – не могло не отразиться в жизни, политике, письменной истории обоих регионов. И даже раскопки в Библейских местах не дают ожидаемых результатов в предполагаемые периоды: между XV–XII в. до н. э.

2. Биография и генеалогия последнего царя Мари – Зимри Лима по архивным материалам

2.1. История евреев в Месопатамии

Как известно, история Ассирии начинается с 17-и Ассирийских царей, живших в шатрах, которые на самом деле приходятся и дальними предками евреям: Tudija (??-2400), Adamu (?2400–2375 до н. э.) ? Jangi (?2375–2350 гг. до н. э.) ? Su?lamu (?2374–2361 гг. до н. э.) ? ?ar?aru (?2361–2348 гг. до н. э.) ? Mandaru (?2348–2335 гг. до н. э.) ? Im?u (?2335–2322 гг. до н. э.) ? ?ar?u (?2322–2309) ? Didanu (?2309–2296 гг. до н. э.) ? ?an? (?2296–2283 гг. до н. э.) ? Zuabu (?2283–2270 гг. до н. э.) ? Nuabu (?2270–2257 гг. до н. э.).

Начиная с правлении Адаму город-государство Ашшур перешёл во владения Аккада, стал региональным административным центром империи[35 - Прим. автора: Хотя аккадцы относятся к восточным семитам, а не западным – как аморреи, но Саргон Великий – превративший город Ашшур в ядро своей империи, откуда происходят ханеецы, сутии, диданы и др. известные семитские племена – был родом из Верхней Междуречье – из Азупирану (между Сиппаром и Кишом)]. В этом ряду Дидану есть эпоним-первопредок аморрейского племени диданов (Didanums, Didanites; аккад: Tidnum. Ср. Библейский D??an, Daedan, Daedanites)[36 - Иез. 25:13, 27:15, 27:20; Исаия 21:13; Быт. 25:3; I Пар.: 1:32. См. также: Wikipedia.en: Dedan in the Bible], Хану – есть эпоним аморрейского племени ханеейцев (?anu, ?anean. en: hanеens, haneans, hannite или khaneus – «люди, живущие в палатках» – en: “the tent-dwellers”), а Nuabu (Намху / Ну(в)ху / Ну(м)ху – от имени которого и образовался поздний термины Набу (аккад) – бог мудрости, искусства, писцов и каллиграфов Наби (араб) – пророк) – эпоним-родоначальник аморрейского племени нумху (numhu), – которого некоторые ученые склонны отождествлять библейским Ноем (Ноахом, кораническим Нух-ом).

Потомки этих царей, с помощью Аккадского царя Нарам-Суэна (?2236–2200 до н. э.)

захватили город-государство Мари (совр. Tell Hariri), а через пару лет, атаковав с этого плацдарма, разрушили Эблу, позже и сам Аккад, и этим способствовали окончательному падению III Династии Ура (XX в. до н. э.). В конце XX в. до н. э. они уже широко расселились во всей Месопотамии, занимая нагорье Джебель-Бишри (ставшее теперь их центром) и сопредельные области Сирии, и ассимилировались с местным западно-семитский народом эблаитов, надломленных аккадскими походами предыдущего столетия.

В том числе потомки Nuabu – Numhu расселились в основном на северо-востоке от Евфрата, потомки Дидана – диданиды/диданы расселились в основном на верхнем Евфрате, потомки же Хана – ханеейцы, в среднем и нижнем Евфрате[37 - Цит.: “The semi-nomadic population was organized in tribes and clans, with chieftains (sugagu) at their tops. There were five tribes: Sim'al, Yamin, Sutu, Numhu and Yamut-ba'al. The kings of Mari, the biggest Amorite town, were of Sim'al origin. The rangeland of Sim’al was in the Middle Euphrates region northwards of Mari (loc. Cit., 144–145). The rangeland of Yamin was to the west of Mari (loc. cit., 161). Sutu lived to the south of Mari, in the province Suhum and to the west in the region of Tadmor (Palmyra) (loc. cit. 204–205, 214). Numhu and Yamutba'al settled northeast around Gebel Singar (loc. cit. 231–233). Due to seasonal transhumance tribes possessed summer and winter nastureland” (Rebecca Hasselbach-Andee (2020): «A Companion to Ancient Near Eastern Languages». P. 186 https://books.google.com/books?id=LFbPDwAAQBAJ&pg=PA186)], где позже создали важные аморрейские королевства: королевства Хана (Kingdom of Khana / ?anu / ?ana; – “the land of the tent-dwellers), Мари и Вавилон. Очень многие важные аморрейские династии позднейших веков были выходцами из этого племени, в том числе аморрейская династия Мари (династия Лим), Ассирии (династия ?am?i-Adad-а), Вавилона (династия Хаммурапи) и др.

По отношению к расположению вдоль реки Евфрат, ханеейцы разделились на 2 большие группы: binu-sim'al (бинсимъалиты, бенсималиты, бин-сим'ала, en.: bensim'ilites, bensamilites, simalites: «сыны левой /северной стороны [от слова «сим’ал»]. Сравни: библ. Измаильтяне), и binu-yamina (бинъяминиты, беньяминиты, бин-ямина, бини-ямин, яминыты; en: benjaminites, yaminites: «сыны правой /южной стороны» Евфрата. Сравни: библ. Вениаминиты).

Бинсимъалиты состояли где-то из 10–15 кланов (g?'um): Яарум (Yer'? / Wer'?), Якаллит (Yakallit), Амуррум (Amurru), Ябасум (Yabas?m), Наханум (Na?anum), Нихад (Ni?ad?), Ибалаху (Ib?l-A?um), Ямахамум (Yama?amm?m), Абинакер (Ab?-Nakar), Исарум (Isaru), Нисия (Ni-si-ia), Сибум (Sibiyum)[38 - Talon P. (1985): Quelques rеflexions sur les clans hanеens. (fr.) Mеlanges Birot. Pp. 280–284 (URL: cloud)],[39 - Прим. автора: Другие авторы исключают из этого ряда некоторых и прибавляют других. Напр., J.-M. Durand, (“Peuplement et sociеtеs ? l'еpoque amorrite (I) Les clans bensim'alites”, dans: CRRAI 46-Amurru 3, Paris, 2004. p. 179 (URL: cloud)) так классифицирует племён бинсимъалитов: Yabas?, Yakallit, Amurru, K/Q???, Nah?n, Ni?ad?, Yumma-hammu, Ib?l-Ahu, Yar’?, Ab?-nakar, Man-napsu, Kihibru-ila; Wolfgang Heimpel (“Letters to the King of Mari: A New Translation, with Historical Introduction, Notes, and Commentary” [Mesopotamian Civilizations, 2003], стр. 15 (URL: cloud)) ссылаясь на табличку № 24235 считает Амурру подкланом Ябасум, а ссылаясь на табличку № 27107, добавляет ещё один клан: Patak?um; M. Anbar (“Les Tribus Amurrites de Mari”. 1991, Стр. 81–82 (URL: cloud)) тоже, ссылаясь на документы XXIII.87.1-36 и VIII.11, вычёркивает в этом списке некоторых и добавляет других: ?alan, ?imum, Bit-Nuri, Bit-Wa/Yadaba?, Bit-Wa/Yaninum, Kuli'i, Ba?datum, Bit?-Ba-X, Bit-Awin…].

Бинъяминиты же состояли из 5–6 племён (g?'um): яхрурум (ya?ruru[m]), яриху (yari?u[m]), амнанум (amnan?m), рабабум (rabbu, rababu, rabbiyum), упрапу (uprap), мутиябаль (mutebal)[40 - Kupper J.-R. (1958): Les nomades en Mеsopotamie, ch. II: Les Benjaminites, pp. 47–81 (URL: cloud); |?| Kupper J.-R. (1959): Le r?le des nomades dans l'histoire de la Mеsopotamie ancienne (Journal of the Economic and Social Histor• of the Orient. Vol. 2, № 2), pp. 113–127 (URL: cloud)]. Хаммурапи был выходцем из клана Яхрурум.

Несмотря на то, что бинсимъалиты и бинъяминиты были родственными друг другу, они постоянно враждовали. В том числе при ?am?i-Adad I бинъяминиты подчинили себе бинсимъалитов, при династии Лима – бинсимъалиты бинъяминитов, а при Хаммурапи наоборот – бинъяминиты опят окончательно вытеснили этих бинсимъалитов, захватив их территории. В результате появилось 2 одноименных царств этих ханеейцев: Королевства Хана (Kingdom of Khana – состоящего в основном из бинъяминитов) на среднем Евфрате и Ханаан (Kina?num, Kina?ni/a, Kina??i) у берегов Средиземного моря (состоящего в основном из бинсимъалитов), население которых тоже назывались примерно одинаково: ханаеи/ханеейцы (hanaeans), и ханаане?и (canaanites)[41 - Прим. автора: Имеется интересная связь между названиями Ханаан, Королевство Хана, Финикия и Эдом – все они означают «красный» (?!)]. Этих последних видимо называли также и [h]abiru – по их происхождению из территории Хабура (“Habur Triangle”).

На этих событиях стоит остановиться чуть подробнее.

2.2. Биография Зимри-Лима

После дворцового переворота и убийства в 1793 г. царя Мари Ja?dun-L?m-а[42 - Прим. автора: С частицами «Ja?» в имени Ja?dun-L?m – предполагаемого отца Зимри-Лима – стоит быть осторожнее при исследовании Яхве. Хотя мы считаем, что Яхве «родился» в Египте как местный вариант Месопотамского бога Син/Ярих, но из-за указанной частицы – если она и в этом слове носит теофорное значение – над родиной «Яхве» стоит ещё раз задуматься, хотя «должность» её и в Месопотамии должна быть та же – Лунное божество.] с помощью соседнего царя ?am?i-Adad I-а – короля “Royaume de Haute Mеsopotamie” – на трон Мари вступил организатор этого заговора сын или брат Ja?dun-L?m-а, или же просто узурпатор Sum?-Jamam. Но скоро приверженцы свергнутого Ja?dun-L?m-а организуют второй заговор, на что ?am?i-Adad I отвечает введением войск в Мари и водворением на её престол своего младшего сына Jasma?-Adad-а (?am?i-Adad I тоже был ханеейец, и его отец Ila-Kabkabu когда-то был королём ханеейцев). Чтобы узаконить свою власть, Jasma?-Adad женится на пленённой дочери убитого царя Ja?dun-L?m-а (т. е. на сестре, или же двоюродной сестре Зимри Лима – Inib?in-е). Остальные же родственники и наследники Ja?dun-L?m-а расходятся по соседним странам, в том числе племянник[43 - Anbar M.: “L’origine tribale de Zimri-Lim, roi de Mari” Mеlanges Limet, 7 // Michael P. Streck: Amurriter I, 93], сын или же приёмный сын Ja?dun-L?m-а Зимри-Лим (библейский Моисей) находит убежище в соседнем царстве Ямхад (в Библейской «земле Мадиамской»[44 - Прим. автора: Исходя из созвучия имён и локализации, можно предположить, что авторы Библии, возможно, имели в виду современного им наследника Ямхада – Миттани.]).