Популяризатор с евреями в машине времени

И вот такое противление римскому насилию породило иудейское восстание. Его возглавил человек, известный как Шимон Бар-Кохба. Пожалуй, с точки зрения обращения к прошлому, это антиримское выступление было очень популярным у тех советских евреев, которые кое-что слышали о нем, но практически ничего не знали о еврейской истории вообще. Особое восхищение вызывало романтическое имя его предводителя – Бар-Кохба – Сын Звезды. В сущности, восстание Бар-Кохбы было продолжением антиримских выступлений евреев диаспоры в 115–117 годах, названных Иудейская война диаспоры, о которой мы говорили выше.

О восстании Бар-Кохбы имеются лишь разрозненные и отрывочные сведения. Основным источником, в какой-то мере отражающим это событие, служат несколько глав труда «Римская история» грека Диона Кассия. Помните, это тот самый, который в том же сочинении утверждал, что евреи пожирают своих врагов и пьют их кровь? Правда, имя предводителя восстания Дион Кассий не называет.

Талмуд толкует о начале этого восстания так. Древний обычай был у евреев, живших в окрестностях города Бетар: если в семействе рождался мальчик, сажали крепкий кедр, а если девочка – душистую акацию. Перед свадьбой эти деревья срезались и из них делали хупу. Как-то мимо Бетара проезжала дочка римского императора и у экипажа, в котором она ехала, отвалилась стенка. Сопровождавшие её солдаты срубили кедр, посаженный в день рождения мальчика, и починили экипаж. Священные иудейские традиции, защищая которые евреи были готовы умереть, были нарушены. Возмущённые евреи напали на римлян и избили их. Те пожаловались императору, возопив: «Иудеи восстали против тебя!».

Это только красивая легенда, так как у Адриана был сын. Но, может быть, действительно конфликт разгорелся из-за какой-то ссоры. Заметим, что Бетар – это крепость Бейтар, которую Талмуд называет Бейт Тора – дом Торы.

Так или иначе, но евреи втайне от римлян собирали воинские отряды, ожидая удобного случая для выступления. Он представился после отъезда императора Адриана в Грецию летом 132 года. Повстанцы захватили несколько городов и укрепили их, возведя стены и прорыв подземные переходы. Прокуратор Иудеи Тиней Руф попытался потопить мятеж в крови, но это ему не удалось; легионы Руфа были разгромлены. Бар-Кохба вёл партизанскую войну небольшими отрядами, которые устраивали засады и нападали на врага. Повстанцы прятались в пещерах и подземных ходах, в крепостях, ущельях и в горах. Восстание уже распространилось по всей Иудее, Самарии и Галилее. В короткий срок Бар-Кохбе удалось установить контроль над всей Иудеей.

На помощь Руфу пришёл наместник Сирии, но и он потерпел поражение. Успехи Бар-Кохбы укрепляли веру евреев в том, что именно он – царь-Машиах, пришедший избавить еврейский народ.

Крупной победой восставших было взятие Иерусалима, служившего для евреев символом их объединения и стремления к свободе. Но центром восстания был именно Бейтар, о котором и говорится в Талмуде.

Сначала Адриан наблюдал за событиями издалека, так как все ещё не мог поверить в разгром своей армии. Вернувшись, он срочно вызвал одного из своих победоносных полководцев, Юлия Севера, который прибыл в Иудею из Британии. По своим размерам и накалу восстание Бар-Кохбы приобрело масштабы войны, представлявшей значительную угрозу Риму.

В борьбе с повстанцами принимали участие отряды римских легионеров, прибывшие изо всей империи, войска из Египта и из далёкой Британии, а также сирийский флот. Решающие сражения происходили в Иудее, на Прибрежной равнине, в горах и в Иудейской пустыне.

Под ударами римской армии Бар-Кохба отступил в крепость Бейтар, удобную для защиты благодаря выгодному стратегическому расположению. Крепость стояла на горе, возвышавшейся над долиной реки Сорек и господствовавшей над важной дорогой Иерусалим – Бейт-Гуврин. Усиленная осада Бейтара римлянами началась после того, как они захватили Иерусалим. Но даже и во время этой осады защитники Бейтара поддерживали связь с лагерями повстанцев в Иудейской пустыне.

Осада Бейтара длилась долго. Евреи сражались, не щадя себя, и порой выходили и атаковали осаждавших римлян. Но, к сожалению, заметно таял запас продуктов и воды. Осаждённые бейтаровцы стали испытывать голод.

Римляне обнаружили каналы, откуда вода поступала в крепость, и перекрыли их. Так держался Бейтар более двух лет, но положение осаждённых стало безнадёжным. Император Адриан нисколько не сомневался в исходе осады и уехал из Иудеи. Он был страстным любителем путешествий.

И действительно, в последнем бою погибли Шимон Бар-Кохба и его лучшие воины. По некоторым сведениям, Бейтар пал из-за предательства, подстроенного самаритянином. Якобы это было сделано, чтобы повстанцы не одержали победу, которая еще больше укрепила бы иудейскую религию и повредила бы верованиям самаритян (после возвращения евреев из Вавилонского плена произошло окончательное размежевание евреев и самаритян, сопровождавшееся взаимной враждой). С другой стороны, были серьёзные разногласия между религиозными авторитетами и Бар-Кохбой, ускорившие поражение восстания.

В еврейской традиции падение Бейтара считалось несчастьем, равным разрушениям Первого и Второго Храмов, происшедших 9 Ава. Иудейский трактат Мишна говорит, что разрушение крепости Бейтар также произошло 9 Ава 135 года. Да, многие трагические для евреев события происходили именно в день 9 Ава.

Есть сведения, что и после падения крепости Бейтар оставалось ещё множество очагов сопротивления римлянам. Это восстание, а скорее война, продолжалась три с половиной года.

Результат поражения евреев был печален. Все тот же Дион Кассий сообщает, что было разрушено 50 крепостей, 985 поселений, 580 тысяч евреев погибло в ходе военных действий, не считая умерших от болезней и голода. Возможно, эти цифры преувеличены, как и те, которые приводят Талмуд и Мидраш, когда рассказывают, что в Бейтаре было 500 школ, в самой меньшей из которых училось 500 детей, и из всех остался в живых лишь один ребёнок. А Талмуд говорит, что только в Бейтаре погибло 800 тысяч человек. Можно верить этим цифрам или нет – важно оценить результат трагедии.

Основная задача римлян была искоренить особую и непонятную им сущность народа Иудеи и разорвать связь евреев со священными для них заповедями Торы. Было создано три сторожевых поста в разных районах страны, чтобы ловить евреев, спасающихся в недоступных местах, подземных убежищах и пещерах. Римляне выслеживали их и безжалостно убивали. Оставшихся продавали в рабство, отправляли на судах в Египет, топили в море, чтобы не кормить.

Победа Рима в этом кровопролитном восстании привела к тому, что большая часть еврейского населения Иудеи была уничтожена. В стране наблюдалось превышение нееврейского населения над еврейским. Уцелевшие евреи подвергались жестоким преследованиям, продавались в рабство и выселялись из родных мест. Дион Кассий отмечает: «Не было числа тем, кто умерли от голода и болезней либо были сожжены заживо. И вся Иудея была превращена в пустошь, везде – запустение…»

Проведение религиозных обрядов было запрещено. Закрылись синагоги и академии… Евреев сжигали за то, что они соблюдали субботний отдых, убивали за то, что они ели мацу на Песах, избивали плетьми за постройку шалашей в праздник Суккот, за наложение тфилина, за вплетение голубых нитей в цицит.

Между тем Иерусалим со строительством в нем колонии Элия Капитолина окончательно превратился в подобие римского города, населённого язычниками вместо полностью изгнанных оттуда евреев. Более того: еврей, пойманный там, подвергался смертной казни. Позднее посещение города было разрешено, но лишь 9 Ава. Только в этот день евреи допускались к Западной стене молиться рядом с ней и оплакивать разрушение Первого и Второго Храмов. «Стеной Плача» назвали это место англичане. В Израиле название Стена Плача не принято.

Считается, что Западная стена – это остатки подпорной стены Второго храма, возведённого Иродом Великим. Говорят, что этому искусному строителю пришлось пойти на хитрость, чтобы не спрашивать разрешения у Рима на подобное сооружение. Он отправил в Рим гонца за разрешением, зная, что это займёт много времени, а сам начал строительство. Когда гонец вернулся из Рима, строительство было закончено, а в ответном письме императора Октавиана Августа было написано: «Если не начал строить, то не строй. Если начал – разрушь. Если закончил – оставь все как есть». Сегодня Стена Плача является самым святым местом для евреев.

Победа над евреями досталась римлянам слишком дорогой ценой. Император Адриан, сообщая Сенату о своём успехе, не осмелился употребить обычную в таких случаях формулу: «Я и моя армия пребываем в благополучии».

Восстание иудеев против римлян под предводительством Шимона Бар-Кохбы является одним из важнейших событий в истории еврейского народа. Это была попытка восстановления еврейской государственности. Для подавления восстания сильнейшей в то время римской армии пришлось приложить немало усилий. И хотя евреи потерпели поражение, они показали, что жизнь без Храма не имеет для них смысла. И именно поэтому евреи до сих пор скорбят по разрушенному Храму, верят и надеются, что он будет восстановлен.

Шимон Бар-Кохба – последний наси

Мы должны разочаровать читателя: настоящее имя предводителя восстания было Шимон Бен-Косева, или Бар-Косева, конечно звучащее, гораздо прозаичнее, чем Сын Звезды. Арамейское слово «бар», как и ивритское «бен», означает «сын».

О происхождении Бар-Косевы и его жизни до начала восстания имеются разнородные отрывочные и не всегда достоверные сведения. Говорят, что он был выходцем из рода Ирода Великого и среди его потомков получил военную подготовку, которая позволила ему встать во главе восстания. Так или иначе, но Шимон Бар-Косева был харизматическим лидером, недаром многие тысячи евреев собрались под его знамёна. Агадические предания представляют Бар-Кохбу могучим богатырём, от колен которого рикошетом отскакивают и убивают римлян ядра, выпущенные из их же баллист.

В трактате Мишны (древнейшая часть Талмуда) «Таанит» приведены слова, которые Бар-Кохба говорил, выходя на бой, обращаясь к Богу: «Но Ты оставил нас и посрамил нас, и НЕ выходишь с войсками нашими». В таком обращении к самому Всевышнему многие усматривали высокомерие и чрезмерную уверенность Бар-Кохбы в своих силах. Однако можно было расценивать это и как желание предводителя вселить в своих бойцов уверенность в собственных силах и стремление воевать, не надеясь на чудо.

А какие бойцы были у Бар-Кохбы! Рассказывают, что в его армии было 200 тысяч солдат… с отрубленными пальцами. Так он проверял их мужество. Невероятно! Мудрецы возмутились таким варварским способом «делать сынов Израиля ущербными» и посоветовали: «Пусть тот, кто не сумеет на скаку вырвать ливанский кедр, не будет записан в твою армию». После этого в войске Бар-Кохбы прибавилось ещё 200 тысяч солдат, «на скаку вырывающих кедр». Может быть, все это – только сказание, но, скорее всего, этот эпизод говорит о том, что предводитель восстания советовался с мудрецами. Когда они указали, что Бар-Кохба поступает неправильно, он последовал их совету.

Интересны предметы и документы, обнаруженные в труднодоступных горных пещерах Иудейской пустыни, где скрывались от римлян отступавшие соратники Бар-Кохбы. Найденные в районе пещер у Нахал-Хевер следы римских военных лагерей свидетельствуют, что римские легионы осаждали оставшихся повстанцев, которые вместе со своими семьями скрывались в этих местах. Окружённые римлянами, они нашли там свою смерть.

Рукописи, сохранившиеся в сухом климате, найденные в 1952– 61 годах, свидетельствуют, что Бар-Кохба был не только предводителем армии и полновластным правителем находящейся под его контролем территории, но и государственным деятелем, удостоенным титула «наси», что означало «правитель».

В этих свидетельствах Бар-Кохба предстаёт, с одной стороны, как глубоко религиозный человек, следящий за строгим исполнением всех праздничных обрядов и ритуалов даже в период военных действий, с другой – как энергичный и даже жестокий командующий, озабоченный мобилизацией для пополнения армии и обеспечением всем необходимым в борьбе с Римом. Он угрожает своим подчинённым суровыми карами за неповиновение, но называет своих сторонников братьями.

Таков Бар-Косева – необыкновенный человек, одерживающий победу за победой над ненавистными римлянами. Это так восхитило рабби Акиву, великого духовного авторитета того времени, что он воскликнул: «Вот он, царь-Машиах!». Рабби Акива считал целью Машиаха освобождение Эрец-Исраэль от римской власти и восстановление Храма и предположил, что именно у Бар-Кохбы есть предназначение стать Машиахом.

В трактате «Таанит» сказано: «Учил рабби Шимон бар Йохай: “Акива, мой учитель, толковал стих “Взошла звезда от Яакова – и взошёл Косева от Яакова”». То есть рабби Акива толковал стих «Взошла звезда от Яакова и вознёсся скипетр от Израиля» как повествующий о приходе Машиаха, назвав бар Косеву – Бар Кохба – Сын Звезды.

Появление или исчезновение звёзд евреи связывали с рождением или смертью великого человека. Именно благодаря таким представлениям появилось крылатое выражение «взошла звезда и погасла звезда».

Рабби Акива считал, что необходимо всеми силами поддержать восстание. Этим и определялись его представления о Косиве – Мессии. Да и вряд ли без поддержки мудрецов народ с таким воодушевлением пошёл бы за Бар-Кохбой, и восстание приняло бы размах войны.

Не зря мудрецы полагали Яакова (Иакова) предсказателем Звёздного Пришельца. Вот что говорит о нем Краткая еврейская энциклопедия: «В раввинистической литературе Иаков рассматривается как символ еврейского народа, избранник среди патриархов, образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов, запечатлел его лик на Своём троне. После смерти Иаков – в отличие от других патриархов – продолжает оставаться связанным с судьбой Израиля, страдая, когда на Израиль обрушиваются невзгоды, и радуясь, когда для Израиля наступает час избавления».

Личность Иакова и история его жизни вдохновили многих писателей и художников. Пожалуй, одним из самых известных произведений о нем является роман «Былое Иакова» в четырёхтомном повествовании Томаса Манна «Иосиф и его братья».

Хотя мессианские настроения в то время были очень сильны, находились мудрецы, особенно разочарованные результатами восстания, которые не верили, что Бар-Косева – Мессия. После поражения Бар-Кохбы говорили даже, что его имя можно перевести с арамейского как Бар-Козева, что значит «сын лжи».

Бар-Кохба погиб, как считают, в 135 году. Его смерть окружена легендами, ибо он считался непобедимым. Одно из преданий повествует, что когда римский солдат принёс Адриану голову Бар-Кохбы и сказал, что убил еврейского героя, император ему не поверил. Возможно ли убить такого богатыря, как Бар-Кохба? Император приказал разыскать тело убитого героя. Оказалось, что тот умер от укуса змеи. «Если бы Бог евреев не убил его, кто бы мог его осилить?»

Акива

Повествуя о Второй Иудейской войне, совершенно необходимо сказать и о ее религиозном вдохновителе – Акиве.

Краткая еврейская энциклопедия даёт имя этого человека просто Акива. В литературе его имя часто встречается с определением рабби, что означает «наставник мой, учитель, знаток священного писания и талмуда».

Рабби Акива, родившийся примерно в 50 году, был систематизатором Галахи и основоположником раввинистического иудаизма.

Сын бедного крестьянина, совершенно неграмотный простой пастух, Акива начал учить Тору только в сорок лет, увидев камень, в котором капающая на него вода проточила углубление. Воодушевлённый этим, благодаря невероятному труду он стал выдающимся еврейским законоучителем, имевшим множество учеников.

Акива всю жизнь мечтал об избавлении евреев от иноземного ига и о восстановлении Иерусалима и Храма. Ещё в царствование Домициана Акива с тремя законоучителями отправился в Рим, чтобы просить об отмене некоторых жестоких законов, изданных императором против евреев.

Побываем и мы вместе с Акивой в имперском Риме Домициана и узнаем об отношении римлян к евреям, на сей раз не в Иудее, а в самой столице Империи.

Оказывается, и Домициан ещё за двадцать лет до Адриана угнетал евреев. Будучи страстным поборником римских богов, он направо и налево лишал имущества людей, обвинённых в иудаизме, часто по доносам, ссылал их, а то и приговаривал к смертной казни. Наказания, особенно иудеев, – было неутолимой страстью этого императора. В то время христианство быстро распространялось и в самом Риме. Были случаи обращения римлян, как известно, язычников, в иудаизм. Даже некоторые близкие родственники императора соблюдали обычаи иудаизма. За это он ещё больше возненавидел евреев.

Домициан, нуждаясь в деньгах, старался всячески придумывать новые налоги. Так, подать на Иерусалимский Храм, к этому времени уже разрушенный, все равно должны были вносить только первородные еврейские мужчины (о женщинах тогда речь вообще не шла), а в действительности ее платили все евреи. Оскорбляя донельзя религиозные чувства евреев, их нагло заставляли вносить кощунственную подать… и на языческий храм Юпитера Капитолийского. Избегая такой платы, многие евреи даже отказывались от иудаизма. В связи с этим мужчины, отлынивающие от такой платы, но заподозренные в иудаизме, подвергались унизительному осмотру для проверки наличия обрезания. Даже не имевшие отношения к иудаизму, но заподозренные в нем, вносили такую подать, пытаясь избежать оскорбительного обследования. После смерти Домициана ненавистную подать ликвидировали вместе с порядком взыскания за неё неплательщиков. Была даже выпущена монета с выбитой надписью: «За отмену клеветы из-за иудейского налога».

Вот такие порядки наблюдал рабби Акива в Риме. После этого он разъезжал не только по Эрец-Исраэль, но и по многим местам Ближнего Востока, где жили евреи, и призывал их к восстанию против римлян. Есть сведения, что таким образом он собирал деньги для восстания.

Образ рабби Акивы увенчан ореолом славы и окружён легендами. С его именем связано множество необыкновенных историй, но главная идея его учения – это привнесение любви к Человеку. Акиву считают истинным гуманистом, ибо он назвал «великим правилом Торы» заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя», которая, по его мнению, имеет общечеловеческий характер. В его толковании эта заповедь обязывает еврея любить всех людей, ибо все они созданы в соответствии с первообразом.