Популяризатор с евреями в машине времени

Опять даем слово Афанасию Гумерову, нашему просветителю: «Чтобы искупить людей на Кресте, сделать Крест орудием победы над диаволом, необходимо было пройти через суд язычников, каковыми были римляне. Правом вершить суд обладал наместник Иудеи, Самарии и Идумеи. Пятому прокуратору Понтию Пилату предстояло вынести Христу окончательный приговор. В еврейских источниках Пилат предстаёт надменным и жестоким. Прокуратор действительно оскорблял чувства чуждого ему народа…

… Еврейское судопроизводство было классической системой права, основанной на Священном Писании, в котором Бог ясно и точно через пророков установил Свою волю. Мы подошли к центральному вопросу нашей работы: почему же иерусалимский Синедрион, имеющий столь высокую правовую традицию и обязанный судить по законам, освящённым авторитетом Писания, совершил вопиющее беззаконие и осудил Иисуса Христа в нарушение основных требований еврейского судопроизводства. Решение этого вопроса предполагает выход за пределы сугубо правового исследования и обращение к священной истории еврейского народа. Поиск ответа на него неизбежно подводит нас к важнейшей проблеме противостояния вечного и временного, небесного и земного, Царствия Божия и царства мира сего».

Уважаемый Афанасий! Зачем мудрить? Как можно обращаться к «священной истории еврейского народа», когда Евангелия и то, что в них изложено, ни к еврейскому народу, ни к истории никакого отношения не имеют. К какому центральному вопросу можно подойти и потом философствовать? Совершенно неизвестно был ли суд, который обозначен только благодаря Евангелиям, не являющимися историческими документами. Теперь же весь мир пытается разобраться в юридических аспектах этого псевдосудилища.

Везде заимствования. И прежде всего при упоминаниях древних библейских пророчеств; как мы уже говорили выше, ни одно из них не было именно о Христе. Евангелия же сплошь и рядом прикрываются ими, даже цитируя последние слова Иисуса.

Афанасий Гумеров: «Осмысливая последние предсмертные слова Господа, прежде всего надо сказать, что они точно соответствуют словам 21-го псалма пророка Давида (стих 2). Этим прямым обращением к Священному Писанию Христос даже с Креста напоминал людям о своем спасительном деле, предсказанном пророками». Опять же с досадой воскликнем: не о Нем же эти пророчества, не о Нем! Где доказательства? А евангелисты «просто» взяли и применили: неужто Иисус – этот странствующий проповедник – так прекрасно знал древние псалмы?

Вот так, ничего не подозревая, умнейший и образованнейший человек, но слепо верующий, раскрывает для неверующего еврея, то есть для меня, умело сплетённую сеть из предсказаний библейских мудрецов, окутавшую Евангелие.

И все же мы продолжим, ибо не разобрали все происходящее перед судом Иисуса до конца. Не показали те «душераздирающие» события, которые из евангельских превратились в гениальные повторы знаменитых произведений литературы и искусства.

Итак, евангелисты повествуют, что иудейские первосвященники, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без его утверждения римским наместником. После ночного суда над Христом они привели его утром к Пилату. Интересно, что Иисус был арестован и приговорён Синедрионом в ночь накануне Пасхи. Но этот Высший Суд не мог собираться ни накануне Пасхи, ни во время неё, а тем более после захода солнца, что было вопиющим нарушением иудейских законов, о чем невозможно было даже помыслить. Почему Синедрион, веками приговаривавший преступников к смерти, скажем, побиением камнями, должен был испросить разрешения Пилата на смерть Иисуса?

Мы уже говорили о том, что Иисус был признан в качестве Царя Иудеи и тем самым был чрезвычайно опасен Риму. Но, как повествует Евангелие, Пилату якобы никак не хотелось казнить Иисуса. Он пытался вызвать у народа, опять же якобы требовавшего казни Христа, сострадание к нему.

«…Иисуса отвели во двор и, сняв с Него одежду, били. Затем одели Его в шутовской наряд царя: багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним – вставали на колени, кланялись и говорили: “радуйся, Царь иудейский!”, а после плевали на Него и били тростью по голове и лицу» (Мк. 15:19).

«Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! (Ин. 19:4–5)»

В словах Пилата «се, Человек!» видно его желание вызвать у иудеев сострадание к узнику, который после истязаний своим внешним видом не похож на царя и не представляет угрозы римскому императору.

В соответствии с Евангелием откуда-то взявшийся накануне праздника Пасхи народ, да ещё с кольями (а это, разумеется, должны были быть евреи) ни в первый, ни во второй раз не проявил снисхождения и требовал казни Иисуса. Зададимся вопросом: почему? Пилат предложил отпустить Христа, следуя давнему обычаю: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». На это, опять же согласно Евангелию, народ ещё сильнее стал кричать: «Да будет распят». Видя это, Пилат вынес смертный приговор Иисусу к казни путём распятия, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24–25). «Умыв руки, Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение в знак непричастности к совершаемому убийству» (Втор. 21:1–9).

Да! Сильно сказано: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это евреи сами на себя навлекли такой кровавый навет??? Потрясающая и ничем не прикрытая неправда! А хотелось бы сказать сильнее, но…

При этом возникает множество вопросов. Во-первых, что за толпа, да ещё с кольями, появляется вдруг накануне великого для евреев праздника Пасхи (Песах) и настоятельно требует казни своего соплеменника. И не просто иудейской казни, а именно казни римской – распятия? Во-вторых, почему грозный и свирепый римский наместник Пилат, который может всё, заискивает перед евреями, пытаясь вызвать у них сострадание к истязаемому Иисусу, и предлагает помиловать его, невиновного? И, в-третьих, почему же могущественный Пилат казнит Иисуса, считая его невиновным? Много ещё можно задавать вопросов. Но, как мы подробно говорили выше, Евангелие – это сборник различных сочинений разных авторов и дай бог самим христианам разобраться сегодня в правдивости всего, написанного там. Поэтому не будем больше морочить голову себе и читателям, а сойдёмся на том, что был ли суд над Иисусом или нет, но обвинение в его смерти всего еврейского народа – искусно придуманный навет.

В первые три столетия существования христианства римские императоры продолжали исповедовать язычество и часто воздвигали жестокие гонения на христиан. Только в начале IV столетия римский император Константин Великий «заболел» христианством. Приняв под свою защиту гонимых прежде христиан, он сначала не преследовал ни язычников, ни евреев. В 313 году он издал в Милане указ о том, что все религии в римском государстве пользуются одинаковой свободой. Но впоследствии под влиянием христианского духовенства Константин решил сделать христианство господствующей религией в государстве, а прочие верования подчинить ей. С тех пор и стали особенно преследовать евреев. Им запрещали обращать язычников или христиан в свою веру, ограничивали их гражданские права, налагали на них особенные, тяжёлые подати. В 325 году Константин созвал в Никее, в Малой Азии, большой церковный собор, на котором было решено, чтобы христиане праздновали свою Пасху не одновременно с евреями, а в другие сроки, определяемые правилами церкви. С тех пор христианская религия все более стала отличаться от иудейской, а христиане все более отделялись от евреев. Преемник Константина, его сын император Констанций II, с детства воспитывался в христианском духе. Он пошёл ещё дальше. При нем были запрещены браки между евреями и христианами, преследовались отправления иудейской веры в синагогах…

И когда христиане окрепли и возвысились над другими религиями в Европе, организовав свою могущественную церковь, вот тогда-то они попытались повести иудеев к закланию под флагом убийц Иисуса. Почти 1500 лет продолжалось это «шествие», во время которого христианская церковь объявила иудеев слугами дьявола и обвиняла их в использовании человеческой крови и распространении эпидемий чумы. Это она благословляла крестовые походы, изгнание евреев с насиженных мест, погромы и массовые убийства их и многое другое, направленное на причинение страданий этому презренному и ненавистному ей еврейскому народу.

И чем восхищался певец молодости христианства Ренан? И как, скажем, например, славил сказочное христианское творение христианский же идеолог американец Гардинер Спринг, воскликнувший: «Евангелие дышит духом любви. Любовь есть исполнение его заповедей, залог его радости и доказательство его надругательства над древним иудаизмом».

Чтобы закончить этот сегодня чисто теоретический спор, заметим, что Иисус, с точки зрения евреев, – самозванец, утверждающий, что он Мессия.

А над евреями до сих пор веют ложь и наветы, вздор и клевета…

Евреи и ростовщичество

На протяжении всей истории деньги у евреев не играли какой-то особой роли, так как это был народ воинов и землепашцев, а не купцов и коммерсантов. Но в рассеянии, оказавшись в новых, непривычных условиях, евреи должны были выживать и открыли для себя необычные ранее возможности, став купцами. Именно евреям Европа обязана развитием торговых отношений между Западом и Востоком. Ещё задолго до знаменитого Марко Поло и крестовых походов, появились еврейские купцы, как их называли тогда, раданиты (вероятно, от персидского – «знающие дорогу»). Их торговая сеть охватывала большую часть Европы, Северной Африки, Ближний Восток, Центральную Азию и некоторые части Индии и Китая.

Ну, а чем могли заняться те евреи, которые не нашли себя в купечестве и торговле, очутившись в изгнании в арабских странах и в Европе, ставшей к тому времени христианской? Им практически не разрешали вступать в гильдии ремесленников и запрещали заниматься сельским хозяйством. Какие-то занятия находчивые евреи все же себе подыскивали, но…

Дело в том, что первые христиане (напомним, что это были евреи) весьма неодобрительно относились к торговле, деньгам и вообще к богатству. Один из первых проповедников христианства Апостол Павел (еврей Саул) утверждал, что деньги – корень всех зол, и потому любить их, тем более зарабатывать – преступление, пусть этим грязным делом занимаются только евреи-иудаисты. Но не иудеи придумали деньги. И, как сказал один остряк: «деньги – инструмент, заставляющий человечество “шевелиться” ради их добывания, что приводит в движение всю человеческую массу».

А иудаизм к вопросу денег и обращения с ними относился весьма трезво, поскольку многое в существовании человека, особенно при купле-продаже, было связано именно с деньгами. В текстах Галахи, совокупности законов и установлений иудаизма, можно найти предписания на счёт бизнеса и коммерции, а в Талмуде, например, говорится, что первым вопросом на Небесном Суде будет такой: «А вы вели своё предпринимательство честно или нет»? В иудаизме считается, что не следует удаляться от мира, взваливая на себя обеты нищеты или бедности, отказываясь от денег, ибо они всего лишь – просто повседневные инструменты, предназначенные для выполнения определённых задач, как и многие другие, которые могут использоваться во зло или благо.

Основной аргумент же европейских церковников состоял в том, что время принадлежит не людям, а Богу, а потому давать деньги в рост и вообще зарабатывать на времени и будущем – дерзость и грех. Для этих «нечистых» дел нашли «козлов отпущения» – евреев. Вот такого лицемерного принципа придерживались первые христиане. А евреи развернули свою деятельность в качестве ростовщиков в самом начале первого тысячелетия нашей эры.

Европу постепенно охватывал христианский фанатизм, вызывавший распространение ненависти к евреям в связи с возрастанием роли и влияния Церкви. А здесь подоспели и крестовые походы, целью которых было освобождение Святой земли и «Гроба господня» от «неверных» – арабов. Но начались эти походы с уничтожения ряда еврейских общин Европы, подвергшихся погромам. Уже первые отряды крестоносцев, собравшиеся во французском городе Руане в 1096 году, истребили местную еврейскую общину. В живых оставили немногих, согласившихся креститься. Массовую резню евреев в том же году во многих городах Германии учинила немецкая армия крестоносцев. С организацией новых крестовых походов еврейские погромы продолжались. Причиной всего этого было обвинение евреев во всех грехах, а особенно в богоубийстве и в том, что они занимаются ростовщичеством, то есть дают в долг под большие проценты, тогда как христианская церковь, в отличие от иудаизма, ростовщичество запрещала. Крестоносцы свои действия оправдывали тем, что было бы несправедливо оставлять в живых на своей родине врагов Христа, то есть евреев, в то время когда крещёный люд взялся за оружие, чтобы изгнать неверных.

Естественно, что запрет ростовщичества должен был применяться ещё более строго к таким сугубо религиозным христианским организациям, как, например, орден тамплиеров. Члены этого ордена без зазрения совести широко ссужали деньги и взимали проценты, превратившись, как сегодня бы сказали, в «олигархов средневековья». И это никого не возмущало, но в религиозном угаре за то же самое громили евреев.

И здесь мы приходим к другой существенной причине антисемитизма: отношению евреев к финансам и денежным операциям. Как часто можно слышать: евреи хитрые, жадные, как они любят деньги. Посмотрите: они, располагая огромными капиталами, правят миром – эти мироеды, живодёры. Да что говорить! Вот выдающийся и знаменитейший крещёный еврей, внук раввинов и потомок нескольких поколений учёных талмудистов Карл Маркс – мерзкий антисемит.

Его отец крестился. Он был адвокатом, а в тогдашнем прусском государстве адвокат должен был обязательно быть христианином. Карл Маркс рос уже в отрыве от обычаев и традиций иудаизма, он был совершенно чужд еврейской культуре, и его отношение к евреям и иудаизму было резко отрицательным.

В одном из своих трудов Маркс утверждал, что современная коммерция является триумфом иудаизма – псевдо-религии, богом которой служат деньги, а сами евреи представляют собой меру зла в мире. В статье «К еврейскому вопросу» Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги – это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». По Марксу, мирской культ еврея – торгашество. В еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели. Ну, уж если сам «великий» Маркс так злословил по отношению к евреям, то что говорить о других…

Да, евреи преуспевали в торговле, финансовых и денежных вопросах, за что антисемиты их презрительно называли торгашами, но почему?

В 1179 году Церковь постановила, что взимание процента на ссуду запрещено Священным Писанием, равно как и законами естества, и что все христианские ростовщики будут наказаны отлучением от церкви. Это каноническое право на евреев не распространялось, и вскоре в Европе ростовщичество стало преимущественно еврейским занятием. Как мы уже говорили, возможности заработка для евреев были ограничены, и доходы от денежных ссуд были основным источником их существования. Положение еврейских ростовщиков было весьма неустойчивым, так как они зависели от папской лицензии и местных правителей. Местное христианское начальство использовало еврейских ростовщиков в собственных ссудных операциях и отбирало у них большую часть прибыли. Когда еврейские ростовщики нищали, власти объявляли частичную или полную отмену своих долгов у них. Не лишне заметить, что еврейским ростовщикам приходилось выдерживать жесткую конкуренцию с христианскими заимодавцами, не считавшимися с запретами на христианское ростовщичество.

Несмотря на то, что евреи были не единственными, кто ссужал деньги под процент, в христианском сознании они прочно связаны с ростовщичеством, что вызвано религиозной рознью и их социальным отчуждением от остального населения. Во многих случаях антиеврейские религиозные гонения имели экономическую подоплёку, и их инициаторы и участники стремились, среди прочего, к уничтожению или отмене долговых расписок.

Евреи жили повсюду. Свободно общаясь и переписываясь на иврите, они были среди первых основателей международных финансовых учреждений. С развитием современной банковской системы еврейское ростовщичество постепенно утратило своё значение.

Таким образом, финансы, в конечном счёте, возникли благодаря торговле, которая, разумеется, имеет дело с деньгами. А так как евреи были издавна торговцами и ростовщиками, то именно они сыграли выдающуюся роль в создании такой экономической категории, как финансы. Это не преминул отметить известный английский писатель и историк Пол Джонсон: «Едва ли не величайшим вкладом евреев в прогресс человечества было то, что они заставляли европейскую культуру примириться с деньгами и их властью». И хотя сегодня во всем мире христиане торгуют ничуть не хуже и не менее широко, чем евреи, но именно евреев до сих пор презрительно называют «торгашами».

Да, эти «мерзкие» евреи с их неукротимой энергией мешали всем, в основном менее инициативным и, может быть, более ленивым, а особенно христианской Церкви. Неудивительно, что они отовсюду изгонялись. Ещё бы! Несмотря на все препятствия, еврейские ростовщики приобрели в экономике Западной Европы такое сильное влияние, что стали воздействовать на внешнюю и внутреннюю политику государств, становясь из-за этого нежелательными.

Некоторые особенности пребывания евреев в средневековой Англии

В результате завоевания Англии нормандским герцогом Вильгельмом I Завоевателем в 1066 году Английское королевство оказалось под властью Нормандской династии. Хотя ненависть к евреям всюду разжигалась католическими священниками, однако первые норманнские короли защищали их от недругов и не преследовали так сурово, как это происходило, скажем, в Германии или Франции во время первых крестовых походов. Многие евреи даже переселились в Англию, а английский король Генрих I предоставил им автономию. В общественной жизни евреи пользовались относительной свободой. Они сами управляли делами общины и вершили суд на основании положений Талмуда.

Но все это было устроено отнюдь не из-за любви к презренным нехристям. Король считал евреев рабами короны и предоставлял им посильную защиту, так как они служили источником гарантированного дохода. Где искать выгоду? Конечно, у еврея, ведь христиане не могли одалживать единоверцам деньги под проценты. Поэтому знать и короли пользовались услугами евреев-ростовщиков, а налоги с евреев взимали по любому поводу и в любое время.

Чтобы иметь возможность выплачивать свои налоги и получать хоть какую-то прибыль, евреи были вынуждены давать деньги в долг под высокий процент, но большую часть их дохода король присваивал себе. Вот где была зарыта «собака» высокого еврейского ссудного процента! Простые англичане, не понимая сути происходящего, ненавидели евреев, «выжимающих» у них деньги. То есть происходило то же, что и везде, и о чем мы уже упоминали.

Прервём наше повествование, чтобы показать, как создаются фальшивки, получившие название кровавого навета. Впрочем, мы уже много об этом говорили выше, а вот, как впервые это совершилось в средневековой Европе.

Первый «кровавый навет» в истории Европы

В 1150–1173 годах монах-бенедиктинец Томас Монмутский написал «Житие и чудеса святого Вильяма из Норвича». Согласно этому рукописному сочинению, в субботу, 25 марта 1144 года, накануне Страстной пятницы в лесу Торп-Вуд под Норвичем было обнаружено тело 12-летнего Вильяма – ученика кожевенника. Тело было изранено, мальчик был частично раздет, во рту был деревянный кляп. Родственники Вильяма обвинили евреев в его смерти.

Норвич был одним из крупнейших и богатейших городов средневековой Англии. Евреи там появились после завоевания Англии норманнами и занимались в основном ростовщичеством. В то время в Норвиче проживало около 200 евреев, и это была самая большая еврейская община за пределами Лондона. Обвинение в убийстве Вильяма не только первое упоминание о евреях в этом городе, но и первый случай, считающийся «кровавым наветом» в истории Европы, так как появился слух, что мальчик был убит евреями в ритуальных целях. Более того, мальчик якобы подвергся мучениям, подобным страданиям Христа, после чего Вильяма распяли. Естественно, это злостное убийство требовало мести.

Евреев от жестокой расправы спас местный шериф Джон де Чесни. Он укрыл подозреваемых в королевском замке и отказался возбуждать против них дело. Позднее обвинение против евреев было рассмотрено на епархиальном соборе, где евреи полностью отрицали свою вину. Убийство осталось нераскрытым…

Но вот что интересно: чем дальше, тем больше сочинение Томаса Монмутского, являющегося единственным источником сведений о Вильяме, обросло многочисленными легендами. Так, например, некий Джон Капгрейв, (он умер в 1494 году) в своём сочинении «Новая легенда Англии» писал, что тело Вильяма было найдено благодаря «чудесному лучу света, исходящему с небес».

Откуда нам все это известно? Дело в том, что рукопись этого самого Томаса Монмутского обнаружил через 740 лет в 1889 году английский писатель, историк, специалист по средневековью, ректор Королевского колледжа в Кембридже Монтегю Родос Джеймс, который издал ее в 1896 году.

Но оказывается, сам Томас Монмутский не был свидетелем описанных им событий, поскольку прибыл в Норвич из Монмута через несколько лет после них. Историю Вильяма он изложил со слов местных жителей. И этот его труд был заранее задуман и осуществлён в стиле жития святых для канонизации Вильяма.

Современные историки отмечают бьющий в глаза антисемитизм Томаса Монмунтского, который называет евреев врагами и считает, что они способны на любые преступления. Как утверждает автор, евреи подкупили шерифа, и он обещал им полную защиту. Наиболее полному и тщательному исследованию подверг этот многотомный труд признанный специалист по истории средневекового антисемитизма Гэвин Лэнгмюр. Изучая рукопись, он пришёл к выводу, что именно Томас, выступая в роли первого в английской истории частного детектива, обвинил евреев в ритуальном убийстве. Исследователи с достаточной уверенностью считают, что измышление, будто евреи распинают христиан, было внесено в западную культуру именно этим самым Томасом из Монмута в 1150 году. В своём исследовании Лэнгмюр также показывает, как Томас подтасовывал факты и свидетельства для фальсификации выводов.