Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Также апостол желает показать и разъяснить, что не чада плоти эти чада Божии, но чада обетования (ср.: Рим. 9, 8), которые не от чресл его, признаются за семя. Так, хотя Исаак по обетованию рожден и Ревекке по обетованию дарованы были сыновья, но когда они еще не совершили ничего доброго или злого (ср.: Рим. 9, 10–11), Бог предварительно открыл цель избрания Божия в том, что было сказано ей: Больший будет рабом меньшему (ср.: Быт. 25, 23). Но это призвание – не от дел, но от Призывающего (ср.: Рим. 9, 12), то есть от Самого Благословляющего.

Итак, неужели дерзнем сказать, что неправда у Бога? Никак. Ибо Моисею Он так сказал: кого пожалеть, пожалею (ср.: Рим. 9, 14–15). Но хотя это у вас прежде сделано, то есть что избрал и отверг без дел, – вас возлюбил, а язычников возненавидел, хотя вы своими злыми делами едва отличались от язычников, – однако ж не новым чем-либо было то, что совершено у язычников. Прежде чем в ваших писаниях было начертано и обозначено вхождение язычников в Церковь Христову, предопределено, кого избрал и кого отверг от чрева без греха, возлюбил и возненавидел по произволению при Моисее, – отвержение ваше, определенное вам по злодеяниям вашим, совершалось уже в случившемся без преступления отвержении Исава и язычников.

Итак, по вышеприведенным свидетельствам помилование нисколько не зависит ни от желающего, ни от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). Ведь прежде, чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря, зачем же так делается, то ропщите и на то, зачем избран Исаак, почему из рожденных вместе братьев Иаков был возлюблен, а к Исаву показана ненависть. И потому мог сказать фараону: Я воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и славу Мою, и чтобы возвещалось имя Мое по всей земле (ср.: Исх. 9, 16).

Итак, из этих примеров очевидно было, что Он пользуется властью Своей – кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9, 18). Но прежде, чем они сказали бы апостолу Павлу: «На Бога возлагаешь ты вину за это», он поспешил сказать им: «Но ты, может быть, так скажешь: зачем же вину налагает на другого, когда тут воля Его совершается?» (см.: Рим. 9, 19). Отвечает он им на вопрос словами Писания: Кто возможет противостать ему? О, человек! Кто ты, что об этом возражаешь Богу? (ср.: Рим. 9, 20; Ис. 45, 9; 29, 16). Как кусок глины не имеет способности упрекать горшечника, так и вы не можете брать на себя дерзости порицать достоинство власти Творца. Ведь если горшечник имеет власть над глиной своей, из той же смеси сделать себе один сосуд для почетного употребления, а другой для непочетного употребления (ср.: Рим. 9, 21), то так и Бог навел гнев в долготерпении на хороший и прекрасный сосуд, но отнюдь не преступил предела правды, если в великом терпении и навел гнев на сосуды гнева, годные к погибели (ср.: Рим. 9, 22).

Но как навел гнев, так и излил богатство славы Своей на сосуды, годные к милости, которые уже предуготовил к славе Своей (ср.: Рим. 9, 23), то есть от самых дней Авраама. И они суть не из Иудеев только, но и из язычников (ср.: Рим. 9, 24). Как и Осия говорит: назову ненарод Мой народом Мне (ср.: Ос. 2, 23).

И в другом месте пророк говорит: На месте, где сказано было им: ненарод Мой вы, будут называться они сынами Бога Живого (ср.: Ос. 1, 10). Приводит еще и свидетельство из Исаии, чтобы ясно показать, что от самых дней пророков предуказано было отвержение иудеев, когда говорил: Хотя бы было число сынов Израиля, как песок на берегу моря, но немногие из них спасены будут (ср.: Ис. 10, 22–23).

Но и опять сказал: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (ср.: Рим. 9, 29). Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности Моисеевой, получили праведность от веры (Рим. 9, 30). Сыны же Израиля, искавшие закон, так как не усвоили себе веру, не могли обрести праведность от веры из самых дел закона, но преткнулись о камень преткновения (Рим. 9, 32), как сказал о них Исаия (см.: Ис. 28, 16; 8, 14).

Глава 10

Однако ж моление мое (апостола) к Богу за них (ср.: Рим. 10, 1), чтобы спаслись и получили искупление. Ибо ревность о Боге они являют в себе, чтобы хранить закон Его, но не познали Его. Ибо не разумеют ту самую правду Божию, которая через веру совершается, и свою правду, которая от закона, стараются поставить (ср.: Рим. 10, 3). Ибо конец закона (Рим. 10, 4), который имеют, есть Христос. Сказал именно: «Пришел». И вот пришел Христос – и утвержден закон, однако не теми, кто ищут правды закона, но теми, кто веруют в правду.

Ибо Моисей так написал, что кто сотворит правду, которая от закона, жив будет чрез нее (ср.: Рим. 10, 5) в этой жизни (ср.: Лев. 18, 5). Правда же, которая от веры, так, уча, говорит: да не скажешь в сердце твоем: кто восшел на небо и низвел Христа? (ср.: Рим. 10, 6). Или кто нисшел в бездну преисподней и воздвиг Христа из мертвых? (ср.: Рим. 10, 7). Но именно эти две истины, которыми соблазнялись они, одобрила вера (см.: Втор. 30, 12–14). Ибо если ты будешь исповедоватъ их в сердце своем, сердце твое станет сердцем, которое верует в правду, и уста, которые исповедуют к жизни и во спасение (ср.: Рим. 10, 9-10).

Но дабы не сказали, что он проповедует новую веру от ума своего, привел свидетельство из Писания, говорящего: Верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16). И в этом не сделал он никакого различия ни между иудеями, ни между язычниками. Ибо один есть Господь всех (ср.: Рим. 10, 12), и одна дверь жизни (ср.: Ин. 10, 7, 9), которая через веру открыта всем; и Он готов выслушивать всякого человека, который призывает Его. Ибо, как написано, всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13).

Как же будут призывать те, кто в Нем? (ср.: Рим. 10, 14). Если и жили в вере, но не уверовали. Или как будут веровать Тому, Которого не желают слышать? Или как будут слышать без проповедующего, то есть без толкователя, каким был Филипп для евнуха? (см.: Деян. 8, 27–35).

Как проповедывать, если не будут посланы (Рим. 10, 15) к ним? Или, будучи посланы, не останутся у них? Ведь торжественно выступили они, чтобы ходить среди язычников. Или, – говорит, – чему надлежало быть у них, то и случилось, и они не захотели следовать проповедникам, о которых было писано: Как прекрасны ноги благовествующих спасение и мир! (ср.: Ис. 52, 7).

Но как в то время не все вняли проповеди пророков, так и ныне. Также и это самое, что не внимают ныне, не опущено в пророчестве, ибо Исаия так говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53, 1). Итак, видите, что вера от слышания (Рим. 10, 17), как и ныне; слышание же – от откровения Божественного. Но говорю: разве не слышали евреи? Напротив, ибо по всей земле прошел голос апостолов (ср.: Рим. 10, 18). Но может быть, когда слушал мир, Израиль не слыхал? Напротив, ибо прежде Моисей говорил: я возбужу в вас ревность из-за не-народа моего, из-за народов несмысленных раздражу вас (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). И Исаия предрек и дерзновенно от лица Сына сказал: Явлен был Я не ищущим Меня (ср.: Ис. 65, 1; Рим. 10, 20). А к Израилю так говорит: целый день простирал Я руки Мои к народу жестокому и противоречащему (ср.: Ис. 65, 2; Рим. 10, 21).

Глава 11

После этого он открыл и разъяснил из Писаний о непослушании и отвержении иудеев. Потом опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит евреев и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы они захотели обратиться и совершить покаяние. Неужели, – говорит, – Бог совершенно отверг народ Свой? (Рим. 11, 1). Никак. Ведь сам я, который был избран, не из него ли? Разве я не Израильтянин из наименьшего [то есть младшего сына Иакова от Рахили (см.: Быт. Гл. 49–50)] колена Вениаминова?

Итак, на мне показал Бог, что Он не отверг народ Свой, который Он предуведал (ср.: Рим. 11, 2). Тех немногих, которые уверовали, назвал апостол народом, приведя в удостоверение слов своих семь тысяч мужей (ср.: Рим. 11, 4), которые оставались во дни Илии (см.: 3 Цар. 19, 14, 18). Также, – говорит, – и в нынешнее время немногие остались из народа того (такие), чтобы избрать их к благодати. Если же по благодати они, то не от дел закона (ср.: Рим. 11, 5–6). Что же? Чего искал Израиль, то не получил (ср.: Рим. 11, 7). Но хотя избрание (избранный останок), а не все, получило, однако не все получили в равной мере, поскольку до избранных из них оно дошло, до прочих же совсем не дошло, а некоторые совершенно ослеплены до определенного времени.

Так, предваряя, сказал и пророк о них: Дал им Бог глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, даже до этого дня (ср.: Ис. 29, 10; Втор. 29, 4; Рим. 11, 8).

И Давид говорит так: Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть (Рим. 11, 10; ср.: Пс. 68, 23–24). Но не для того, чтобы преткнулись и чтобы пали; но падением их совершено спасение язычникам, чтобы они соревновали им (ср.: Рим. 11, 11), как сказал: Заставлю вас соревновать ненароду (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). Если же через уменьшение, совершившееся над ними, явилось богатство язычников (ср.: Рим. 11, 12), ибо последние вошли через выход для первых, то тем более послужило бы к увеличению числа Христовых учеников, если бы они обратились и сделались проповедниками, а не распинателями, благовестниками, а не укоснителями.

Вам говорю, призванным из язвенников, я, Апостол: служение мое, то есть что сделано и в народе израильском, и у язычников, буду прославлять (ср.: Рим. 11, 13). Ради этого я и желал, чтобы к соревнованию в тех вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них (ср.: Рим. 11, 14), которые не приняли нашей проповеди и наших знамений. Поскольку Господь наш за всех умер, то и не говорит: «Соревную Христу, если умираю, как Он, и спасенными делаю по подобию Его», ибо один есть Агнец, Который заклан за всех, даже и за самого апостола. Вот это-то, не высказывая открыто, выразил премудро в толкуемом изречении. Так как Христос обитал в плоти его, то и говорит так: К соревнованию вызывать плоть мою, то есть к Господу, живущему в плоти моей. Как Он умерщвлен и спас язычников, так и я умерщвляюсь и своей смертью спасаю родных моих.

Но дабы не думали язычники, что если народу израильскому дается право вхождения в Церковь, то сами они отвержены будут и отринуты, сказал: Ибо если падение их примерением было язычников, то также и примирение их будет обещанной жизнью, которая после воскресения (ср.: Рим. 11, 15). Если же начаток был свят, то и тесто также будет свято; и когда корень свят, то и ветви тоже (ср.: Рим. 11, 16).

Если же ветви корня отломились и отсечены (ср.: Рим. 11, 17), а ты, будучи дикою маслиною, так как именно осуждены были на изгнание, и вы, язычники, привились и сделались вместо народа израильского, то не превозноситесь тем, что с удалением их совершилось вступление в Церковь, ибо не вы корень держите (ср.: Рим. 11, 18). Это принадлежность апостолов, которые, как корни, держат нас. Скажешь, может быть: Ветви прежде отломились, дабы я привился на их место (ср.: Рим. 11, 19). Хорошо, что ради неверия своего они отломились (ср.: Рим. 11, 20), вы же верой утвердились. Не гордитесь, ибо не от дел ваших это совершилось, но по благодати. Притом и от самого народа израильского эта возможность обращения и получения благодати еще не была отнята. Итак, ты бойся греха.

Ибо если Бог природные те ветви, самих чад Авраамовых, не пощадил (ср.: Рим. 11,21), потому что согрешили, то как пощадит вас, если будете грешить? Ведь вот, вы привиты, раз вы названы по имени чадами Авраама. Итак, как вкусил ты в призвании своем благость Божию, так вкусишь ты и строгость Божию (Рим. 11, 22), какую проявил Он к отпавшему народу. А благость Божию вкусишь при том условии, если пребудешь в этой вере, иначе и ты будешь отсечен.

Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются (ср.: Рим. 11, 23). Итак, этими двумя изречениями апостол объяснил избрание, которое ввел. Ибо хотя и избрал Бог, однако и отверг, показывая, что не те, которые были избраны, святы, а потому, если согрешат, то и они подвергнутся отвержению и порицанию. Также и те, которые отсечены, не окончательно отвержены, так как, если они совершат покаяние, обретут милосердие. И они, – говорит, – если не пребудут в том же неверии, привьются, ибо силен Бог посредством очищения в крещении опять привить их.

Ведь если ты, который был от той дикой по природе маслины (ср.: Рим. 11, 24), то есть если вы, будучи неправедными и служа идолам, отсечены от дурной жизни вашей и от диких родов ваших и названы чадами Авраама, то сколь более легким будет это для них? Ибо не к чужим отцам прививаются они, но к Аврааму, источнику своему и корню, откуда вышли.

Желаю я, братия, чтобы вы несколько были сведущи в тайне, то есть чтобы вы отчасти понимали эту тайну, а не были бы такими, как они, которые мудры для одних только себя, так что ослепление отчасти произошло у Израиля (ср.: Рим. 11, 25).

Потому, может быть, и сказал: Не говори в сердце твоем: кто восшел на небо и извел Христа (ср.: Рим. 10, 6). Ведь в том-то они и были слепы, говоря: «Как родится Бог?» Также и некоторые из язычников обманулись в этом и, отлученные, вышли из Церкви, как и народ израильский. Они не убедились в истине и не сомкнули уст своих даже после удаления народа, хотя Бог, конечно, мог склонить и убедить их, но не склонил и не убедил, так как пришло уже время вхождения язычников. Когда же вошли язычники, убедил их через Павла, через того, кто восхищен был и услышал слова неизреченные (ср.: 2 Кор. 12, 4), и открыл им дверь к жизни, о которой было предсказано: Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова (ср.: Ис. 59, 20).

И этот им от Меня завет заповеди в то время, когда очищу Я грехи их через крещение (ср.: Ис. 59, 20–21; 27, 9; Рим. 11, 27). По Евангелию они враги суть, ибо распяли Господа, а по избранию они суть возлюбленные ради отцов (ср.: Рим. 11, 28). Ибо непреложны суть дары и призвание Божие (ср.: Рим. 11, 29), которые были к отцам их, если обратятся и совершат покаяние сыны их.

Ведь вот некогда и вы были непослушны Богу, а ныне получили милосердие даром, по неверности иудеев (ср.: Рим. 11, 30). Поскольку не желали повиноваться, то Бог укротил и заключил их (ср.: Рим. 11, 32). О том свидетельствует сказанное выше, что они не были послушны, так что Он помиловал вас, язычников. Смысл этого изречения такой: Бог заключил их с намерением освобождения, так как внешними знамениями, то есть жертвами, десятинами, пророками и царями, как некогда было, иудеи уже не будут более народом Божиим. Они согрешили через тельца, между тем как до сих пор у них все это есть. Но теперь, в противоположность тому, что раньше, не помиловал их, чтобы всех помиловать (ср.: Рим. 11, 31). Помилует, конечно, и их в числе всех прочих, если захотят обратиться и совершить покаяние.

Глубина богатства, и премудрости, и ведения Божия (ср.: Рим. 11, 33) в том, что совершил Он среди народа Своего и язычников. Как непостижимы суды Его, совершенные среди народа израильского, так и неисследимы у язычников пути Его. Ибо кто познал ум Господень (Рим. 11, 34), прежде чем Он намерен был совершить это? Или кто советником Его был в то время, когда пожелал Он совершить это? (ср.: Ис. 40, 13). Или что от себя выдал Ему народ, чтобы возроптать на то, что Он не воздаст ему? (ср.: Ис. 40, 13–14; Рим. 11, 35). Потому что все от (из) Него дается, и чрез Него совершено все (ср.: Рим. 11, 36). И за то и другое Ему слава и хвала во веки веков. Аминь[17 - По синодальному переводу: Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11, 36).].

Глава 12

После того как сказал о выходе из Церкви народа израильского и о входе язычников, обращается к убеждению и увещанию римлян, чтобы они управляли собой в кротости, смирении и рачении, обновлялись в сердцах своих, избирали добро и избегали зла. Увещаю вас, – говорит, – представьте тела ваши в жертву (ср.: Рим. 12, 1), но не как неразумных животных, которых после заклания возлагают на жертвенник, а будьте жертвой живой, святой и Богу угодной через то живое служение, которое ныне проповедуется нами. Да сможете исследовать, что есть воля Божия, благая и угодная и совершенная (ср.: Рим. 12, 2).

Снова начинает увещевать и внушать им, чтобы они не презирали друг друга ради полноты даров Духа, которые они имели. Это, – говорит, – по благодати, которая дана мне, всем, которые между вами (ср.: Рим. 12, 3), то есть со всеми вами, не мудрствовать более, нежели подобает, да не ищут они даров превеликих более, чем может или должно быть дано им, чтобы не обижались из-за них, но мудрствовать к послушанию святости, сохранять смирение благоразумия, как кому Бог разделил по мере веры. Ведь как разделены отправления членов тела, так различны и разделены благодатные дары Духа. Поскольку все мы одно тело во Христе, так и друг друга – члены (ср.: Рим. 12, 5). И хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служения Церкви. Например, кому-то дано пророчество по мере веры. И так каждому даются различные благодатные дары от одного Духа, соответственно его благопотребности. В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10) – вместе с этим высказывает и многие другие повеления, сходные с этой заповедью. Кроме того, пишет к ним, чтобы они вели себя смиренно не только в отношении к своим учителям, но и перед мирскими начальниками (см.: Рим. 12, 16–21).

Глава 13

Всякая душа, – говорит, – если будет подчинена властям, да повинуется им, ибо нет власти не от Бога (Рим. 13, 1). Несправедлив ли или жесток будет кто из начальников, начальник дается для укрощения несправедливых и для одобрения праведных. Если же ласков и правдив будет, то по милосердию дан. Каковы бы и где бы начальники ни были, они, однако, существуют по повелению Божию. Итак, кто сопротивляется начальнику, который есть отмститель зла, тот Божией воле противится. А противящиеся за это сами себе осуждение получают (ср.: Рим. 13, 2).

Но хочешь ли не бояться начальников? (ср.: Рим. 13, 3). Делай добро, и за страх твой перед лицом их одобрение тебе будет от них большое. Ибо Божий служитель есть он (ср.: Рим. 13, 4), так как через него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, ибо не без цели опоясан мечом.

Итак, необходимо повиноваться не только потому, что начальник есть отмститель гнева, но и ради совести (ср.: Рим. 13, 5), то есть ради ума нашего, чтобы не порицал нас за то, что мы исполнены гнева и противимся ему после данного нам повеления о несопротивлении властям. Поэтому и подать представляете (ср.: Рим. 13, 6), ибо вы – служители Бога, Который уничижением Своим дал подать ради вас, чтобы быть вам примером (см.: Мф. 17, 24; Флп. 2, 5–8). Итак отдавайте всем должное (ср.: Рим. 13, 7).

Никому же ничем не будьте должны, кроме того, чтобы друг друга любить, ибо кто любит ближнего, тот весь закон исполнил (ср.: Рим. 13, 8). Ибо заповеди: Не прелюбодействуй, не кради и прочие – в этом слове (ср.: Рим. 13, 9) совершаются, которое говорит: Возлюби ближнего твоего, как себя самого (ср.: Лев. 19, 18; Гал. 5, 14; Иак. 2, 8). Потому говорит: Любовь братьев ничего злого не совершает (ср.: Рим. 13, 10).

Глава 14

Немощного в вере, говорящего: «Это буду есть, а того не буду», принимайте (Рим. 14, 1). Иной думает, что можно есть все, и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, вредит ближнему, а немощный умом своим – тот пусть овощи ест (ср.: Рим. 14, 2). Кто ест, да не препятствует тому, кто не ест, постящемуся; воздерживающийся, кто не ест, того, кто ест, да не осуждает, ибо Бог принял его (ср.: Рим. 14, 3) ради веры его. А ты кто, судящий чужого раба? (ср.: Рим. 14, 4). Если он не стоит, то есть если не тверд, то силен Бог поставить его. Иной соблюдает пост изо дня в день, а другой – ежедневно (ср.: Рим. 14, 5). Поскольку есть такие люди, которые постятся по дням достопримечательным, и такие, которые постятся во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да утверждается, – мала ли она будет или велика, – и постоянно да держится ее. И это пусть совершает ради надежды, а не из-за пустой славы.

Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест (ср.: Рим. 14, 6), и благословляет Бога. Живем ли, умираем ли – мы Господни (ср.: Рим. 14, 8). Ибо для того и Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать (ср.: Рим. 14, 9). Ты же что судишь брата твоего, который ест? Или зачем уничижаешь брата твоего (ср.: Рим. 14, 10) постящегося? Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу (ср.: Рим. 14, 12) за собственные дела. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему.

Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, что ничего нет нечистого самого по себе (ср.: Рим. 14, 14).

Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, тому кажется, что во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к римлянам есть то же самое, что написал коринфянам (см.: 1 Кор. Гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, глядя на них, то тех, кто ели, он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал: Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер (ср.: Рим. 14, 15). Да не хулит, – говорит, – тебя то самое добро, которое ты делаешь (ср.: Рим. 14, 16). Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир (ср.: Рим. 14, 17), который ты творишь между тобой и братом твоим.

Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми (ср.: Рим. 14, 18), то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез совесть и соблазн других ест (ср.: Рим. 14, 20). Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается (ср.: Рим. 14, 21).

А если скажешь: «Я по вере ем», то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом (ср.: Рим. 14, 22), а не перед теми, которые соблазняются тобой. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14, 22), или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал, или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: Рассуждающий же, если поест, осуждается, потому что не по вере (ср.: Рим. 14, 23) ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет:

Глава 15

Должны, – говорит, – мы, сильнейшие, немощь бессильных сносить (ср.: Рим. 15, 1), а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. И не себе угождать должен каждый из нас, но и ближним своим да угождает во благо (ср.: Рим. 15, 2) и да подражает в этом Христу, Который не Себе одному угодил, но как написано: порицания порицающих Тебя пали на Меня (ср.: Пс. 68, 10; Рим. 15, 3).

Говорю, что Христос Иисус, хотя и восприял обрезание, но обрезанием была сама истинность Божия, то есть она заменила место обрезания, для утверждения обетовании отцов (ср.: Рим. 15, 8), ибо Господь наш облекся обрезанной плотью, произошедшей от тех обрезанных отцов. А слова: Для утверждения обетовании отеческих суть то же самое, что говорил: «И Я отрину ли семя сынов Израилевых?», то есть не отрину (ср.: Рим. 11, 1; 1 Цар. 12, 22; Пс. 93, 14). И это было исполнено и совершено через одного, как исполнено в четвертом роде через Халева и Иисуса.

Итак, хотя это имя для обрезанных было славой отцов, но и язычники в необрезании, так как не имели обрезанных предков, славят Бога за милосердие, то есть сами язычники да будут вместо отцов обрезанных. Но и ради того еще облекся обрезанной плотью Господь наш, чтобы через нее благословить язычников, не имеющих обрезания, но равных Аврааму по вере даже в необрезании (см.: Рим. 15, 9).

К сказанному, что язычники да славят Бога за милосердие, приводит свидетельство: Написано: буду исповедывать Тебя среди язычников (ср.: Пс. 17, 50). И опять говорит: Веселитесь, язычники, с народом Божиим (ср.: Втор. 32, 43). И опять: Хвалите, все язычники, Господа (ср.: Пс. 116, 1). Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое было предуказано через явление корня Иессеева: На Него язычники надеяться будут (ср.: Ис. 11, 10).