Священные нарциссы. Осторожно! Очарование рясы

    Ефес. 5:10

Все испытывайте, хорошего держитесь.

    1-е Фессал. 5:21

В одной из проповедей патриарх Кирилл сказал: «Быть мирянином – служение», потому что быть в положении учителя куда престижнее для молодого человека, он не задумывается о великой ответственности и опасности. Был такой советский опыт, когда на смыслообразующие специальности не брали абитуриентов без пятилетнего рабочего опыта или еще одного высшего образования (режиссер, писатель).

Священник Илья Соловьев в «Фейсбуке» рассказал о том, как работает водителем такси: «Важно и то, что священник-рабочий, знающий реальную жизнь, в отличие от затворившегося в стенах обители монаха, может быть более трезв в своем общении с людьми на исповеди, при встречах, в иных приходских ситуациях.

Устроившись на работу водителем такси, я понял, что вся моя прежняя жизнь была своего рода «прекраснодушным детством». Я никогда не работал «в миру». С 23 лет, сразу после окончания Московского университета, я поступил на службу в Московскую патриархию и занимал тут различные должности, затем был рукоположен. Приходится теперь признать, что среднестатистический священник не вполне знаком с жизнью своей паствы. Можно сказать и более. Очень часто мы вообще не знаем, какова она – реальная жизнь. Во всяком случае, я это понял, как говорится, на своей шкуре. Работая в такси, я увидел иной мир, мир такой, какой он есть без приходских прикрас. Люди всегда (очень часто) разговаривают со священниками не так, как они общаются в обычной жизни, даже тогда, когда они выдвигают аргументы против веры или высказывают свое неуважение к «жреческой касте». У прихожан в храме очень часто даже неосознанно возникает какая-то «ролевая игра». Они стараются быть ЗДЕСЬ лучше, выглядеть перед Богом и единоверцами иначе, чем в реальной жизни. Все эти деланные «простите! благословите! со святым вечером! ангела за трапезой! спаси Вас Господи!» – составная часть этой игры.

– Как же вы можете так унижать свой сан? – быть может, спросят меня некоторые православные.

Я отвечу так: «Нет никакого унижения в честном труде. Всякий благой и честный труд угоден Богу»».

    Правмир
    https://www.pravmir.ru/mne-chasto-prihoditsya-podstavit-druguyu-shheku-passazhiram-kak-svyashhennik-rabotaet-taksistom/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com (https://www.pravmir.ru/mne-chasto-prihoditsya-podstavit-druguyu-shheku-passazhiram-kak-svyashhennik-rabotaet-taksistom/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com)

Раввины в древней церкви были еще и ремесленниками; конечно, некоторые специальности не считались чистыми, например выделывание шкур. Слова Апостола Павла: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Сол. 3:8). Ремесло хорошо заземляет верующего, не давая уйти в самомнение духовной гордыни. Гордость плотская отличается от духовной.

Человек, который самоутверждается на обладании имуществом, на положении в обществе, красоте и здоровье, является носителем плотской гордыни. Но Богу не так сложно его вылечить – поразить болезнью, разорением, смертью близких или даже радостью, как мытаря Закхея, который:

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

    Мф. 13:45

Конечно, есть притча о неблагоразумном богаче как крайняя форма плотской гордыни.

Духовная гордость начинается тогда, когда под порок подводят богословскую базу, оправдывая его, когда манипулируют сознанием, даже из благих намерений, когда пытаются манипулировать даже Богом, пытаясь оправдаться. Пример Иуды-предателя: он хотел войти в Царство Небесное без узкого жизненного пути.

Духовное предательство рождается от духовной гордости, не там, где человек ушел из отношений по причине непонимания или эмоционального выгорания или осознав, что занимает чужое место, и даже из-за страха, как у апостола Петра, а возникает там, где человек, оставаясь в отношениях, манипулирует. Иуда не ушел, а захотел использовать Христа в своих целях, спровоцировать его не на те действия, ради которых Тот пришел. Как и апостол Петр, который открыто высказался против крестного пути, который ожидал Спасителя, получил отпор.

Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

    Мф. 16:22

Разница в том, что апостол Петр не хотел страданий Учителя, а Иуда хотел использовать ситуацию в своих целях. Относительно предательства нужно заметить, что выбор должен происходить в сторону Бога и истины; как верно выражение, приписываемое Сократу: «Платон мне друг, но истина дороже».

Духовная структура Церкви, ветхозаветная и новозаветная формы душепопечительства. Грех учительства. Духовное насилие

Глава Церкви Христос-Господь может действовать своей волей только через верующего, улавливающего ее и осознающего; если же Его воля не будет услышана через посланника, то воля Бога будет разрушительна: потоп, уничтожение Содома, Иерусалима. Только Ной услышал призыв Бога, только Лот с семьей был выведен из Содома, только Петр единственно верно ответил на вопрос Христа, за кого его почитают люди. Но если проповедь посланника Бога услышана, как с пророком Ионой, обратилась целая страна от грехов:

И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

    Иона 3:10

Торжествующая – это Небесная Церковь, Божия Матерь и Святые.

Новозаветная Церковь (воинствующая) – самая малочисленная, порой гонимая в самой церкви. Многие святые и пророки признаны такими только после смерти, а при жизни были попираемы в среде «верующих». Это состояние сотворчества Христу. Спасается капля против волны!

Ветхозаветная Церковь: в нее входят люди, которые хотят знать волю Бога, но пока могут только воспринять заповеди, данные Моисею, причем восемь из них имеют частицу «не». Как детей предостерегают от некоторых действий, в раю тоже заповедь была – не ешь (как послушание). Это удаление от зла.

Церковь «лукавнующих», мнящая себя торжествующей, – это собрание людей, которые тоже находятся в церкви, – те из них, кто не захотел перейти от Ветхого Завета к Новому, одержимые, обремененные злыми духами, праздношатающиеся, не рожденные свыше, которые не получили личного общения с Христом или отказались от него по причине личных выгод.

Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду.

    Пс. 25:5

Даже если нам кажется, что перед нами представитель церкви «лукавнующей», мы не имеем права изгонять таких людей: притча о плевелах нас предупреждает, чтобы по своей ограниченности мы не вырвали бы и пшеницу, но обличать должны.

Люби грешников, но ненавидь дела их и не пренебрегай грешными за недостатки их…

    Преподобный Исаак Сирин

Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

    Ефес. 5:9—19

Даже апостол сетует на таких людей: «И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера» (2 Сол. 3:2). Самая многочисленная группа. Когда масса этой части становится критической, то могут произойти потрясения. Гонения после революции 1917 года в Российской империи, нужно было приносить справки на работу об исполнении таинств. Предпосылки возникновения катастрофы не от внешних бесов, а от внутренних демонов, когда личные отношения верующего с Богом становятся доступным предметом манипуляций государства. Зло всегда паразитирует на добре. Вот что C. Фудель писал «о Церкви лукавнующей» в книге «У стен Церкви», определяя ее как «призрак Церкви»:

Это всего только «призрак Церкви», но этот «призрак», или ее «двойник», совершает в истории страшное дело провокации: создает у людей впечатление, что иной Церкви, кроме него, не существует, что нет на земле больше Христовой правды.

Как же важно (и как сложно!) не обмануться, не принять этот «призрак» за саму Церковь! Как трудно устоять, когда померещится, будто «на Тайной вечери Церкви сидит не один Иуда среди одиннадцати святых и любящих учеников, а двенадцать не верующих и не любящих иуд»!

Но проблема и вина нас, верующих, – в нашей теплохладности, в возможности существования и разрастания такой Церкви, как раковой опухоли.

Граница между Новозаветной церковью, Ветхозаветной и «лукавнующей» прозрачна и проходима и для одних, и для других.

Церковная надстройка как институт – идеологический, хозяйственный и экономический.

На образе Патриарха Авраама можно объяснить переход от ветхого сознания к новому (Авраам не жил во времена Христа, но переход этот им был сделан), когда по воле Бога он собирался принести любимого сына в жертву. В те времена дети были собственностью родителей, и, соглашаясь с решением Бога, Авраам делает переход к пониманию, что власть над его сыном имеет только Бог. В этот момент Исаак получил свободу от уз плотской, отцовской любви. Часто естественная любовь к детям, есть желание видеть в ребенке, свое продолжение и свою копию. В психологии есть наблюдение, что дети от удушающей родительской любви рано гибнут, она становится преградой в развитии, как и с детьми Иова, которые пировали каждый день и погибли. Иов, перенеся много страданий, тоже сделал этот переход, недаром Бог ему возвращает все, но новое, как обновленное сознание. Такой переход происходит в страданиях, когда верующий опытным путем осознает:

…и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно!

    Иов 1:20—22

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.

    Лк. 14:25—27

В этом контексте можно вспомнить роман О. Бальзака «Отец Горио» о пристрастной любви отца к своим дочерям, ставшей причиной нищеты и одиночества.

Яркий пример перехода от Ветхого Завета к Новому – в беседе Спасителя с богатым юношей, когда последний заверяет, что исполнил все заповеди, данные Моисею, тогда Господь предлагает оставить богатство и следовать за Ним, так как юноша, скорее всего, получил имущество в наследство, а не заработал его. Это моменты перехода от состояния ветхости и обладания к живой вере и взгляду на вертикальные причинно-следственные связи, идущие к Богу и возвращающиеся от Него.

Душепопечение (лат. cura animarum) – церковная психология, психологическая помощь священника прихожанину. Часто рассматривается как синоним духовничества. Термин был введен Григорием Двоесловом. В широком смысле душепопечение включает богослужение, в узком – частные беседы с целью выслушать проблему и решить ее в соответствии со Священным Писанием и учением Церкви.

Со слов священника Владимира Лапшина: «В современном пастырстве существует два подхода к духовному руководству. Одни пастыри считают, что они должны полностью принять на себя ответственность за жизнь своих подопечных, думать за них, решать за них, любой ценой навязывать свои решения. Таких пастырей находят миряне, которые считают, что им не надо думать, не надо ни за что отвечать, что они должны все делать по указанию батюшки».«Духовность как ответственность» – игумен Евмений. Назовем такую форму душепопечительства «ветхозаветной». Данная ситуация оправдывается психологическими механизмами. Таких священников находят миряне, которые имели властных родителей и очень не уверены в себе, или из неполных семей. Ситуация «священник и прихожанин» может быть рассмотрена только как искушение для одного и другого, а искушения даются для роста, и именно так подходя к этому, можно помочь друг другу. Из-за того что священники порой не рассматривают ситуации как искушения из-за позиции учительства, и возникает эффект, что прихожанин перерастает духовника. Порой высокомерная интонация учительства требует от ученика того, чего сам учитель или родитель никогда не делал. Можно сказать, что когда священник не терпит возражений, это переход от ответственности к властности, а как известно, сладка власть над человеком. Как же будет действовать священник, если это супружеская пара и один из супругов хочет нести ответственность за себя и семью, а другой нет? Разрушит семью, будет психологически и духовно давить авторитетом сана на непокорного подопечного?