Доказательства Бога великими умами! А что говорит на это наука?

Если вы обратили внимание в доказательстве Бога Декартом, то свойство Бога быть Сверхсовершенством, а не само бытие Бога ставится в основу доказательства. На эту ошибку Декарта обратил внимание Кант. Но не Канта, а Декарта поддержал великий немецкий философ Фридрих Гегель. Давайте, разберемся почему.

Опровергая доказательство Декарта, Кант говорил, что знание нам дают, как опыт, так и мышление. Вы скажите понятное дело, делаем гипотезы, мыслим, а потом с помощью опыта опровергаем или подтверждаем наши идеи. Но что основное, главное в этом – разум или опыт? Рационалисты считали, что основой познания является разум. А вот эмпирики, что опыт. Но Кант смог примерить обе стороны сказав, что для познания, конечно, необходим разум, но его недостаточно. Чтобы знание стало подлинным – нужен опыт.

Помните доказательства теорем на уроках геометрии в школе. Для того, чтобы выполнялось это необходимо и достаточно вот это, и рисовалась стрелка в ту и обратную сторону. Опыт с достаточностью даст нам познание. Но что выйдет из этого с необходимостью? Конечно, разум. Поэтому в познании, хотя необходимо мыслительное, но оно недостаточно. Поэтому мыслительное или теоретическое знание есть знание ноуменов. К знанию ноуменов Кант относил и доказательство Бога Декартом. По Канту знание из Декартова доказательства, что Бог есть – оно возможно, но оно никогда не сможет без опыта стать подлинным. Это знание относится к вещам-в-себе, они остаются вне нашего познания. Кант писал, что свойство Бога, как, например, Всемогущество, Сверхсовершенство, все равно есть и остается свойством. Это подобно тому, что вы идете покупать яблоки и говорите: «Дайте мне красных, сочных, спелых», но не говорите главного – яблок. Подобно этому и доказательство Декарта —Декарт перечисляет все качества Бога, а самого Бога в них нет. Вот так говорил и этим опровергал Декартово доказательство бытия Бога Кант. Кант считал, что всякие такие теоретические доказательства в принципе являются ошибочными, потому что в них нет опыта. Кант дал свое доказательство бытия Бога, в котором существует взаимодействие человека с Богом, как опыт и этот опыт есть Свобода человека, данное человеку Богом. Это прекрасное доказательство Канта есть в этой книге. Гегель был очарован этим доказательством Канта, но в тоже время поддержал Декарта, считая, что он тоже дал правильное доказательство бытия Бога.

Гегель считал, что всякое познание не только не может покидать границы дозволенного, но оно обязано это делать. Теоретическое знание может давать нам подлинное знание. Дело в том, что Гегель соглашается с Декартом, с его лозунгом «Мыслю, следовательно, я существую». Поэтому для Гегеля разум не какой-то там второстепенный пункт в Бытие, а напротив очень даже главный. Для придачи жизненности этому пункту Гегель вводит понятие Идеи. Идея – это действительность разумного и разумность действительного. Как это понять? Если вы посмотрите вокруг себя, то увидите, что в жизни очень много случайно текучего, хаотично переменчивого, но тем не менее в ней вы найдете и устойчивое, по закону наступающее и оно уже это – разумное. Во всей этой действительности мы выделяем ту часть, которая есть разумность действительного – Идею. Точно также во всем разумном есть такая часть, которая может претендовать быть действительностью, и она тоже – Идея. Но есть ли среди Идей такая, что будет Абсолютной? Гегель отвечает, что, да, есть – это Абсолютная Идея и это – Бог.

Помните идеи Платона, которые витают себе в небесах. Гегель выделил среди них Абсолютную Идею. Аристотель, как мы помним, дополнял Платона и говорил, что Идеи должны витать не только в небесах вне самой материи, но и должны быть и в самой материи тоже. Гегель здесь тоже удовлетворил требованию Аристотеля и ввел понятие Духа. Дух – это душа + разум, то есть это человек. Абсолютный дух – это БОГ. Помните, как в своем доказательстве, что Бог есть, Аристотель, говорил, что Бог думает только о Себе. Помните, что христианам именно этот момент очень не нравился – человек так нуждается в Боге, а он, Аристотель, взял так отдалил Бога от человека. Но Аристотель говорил именно об этом Боге – об Абсолютной Идее. А Бог, которого хотели видеть богословы, который небезразличен к человеку – это Абсолютный Дух. Таким образом, БОГ – это Абсолютная Идея и Абсолютный Дух. Человек – это Субъективный дух. А что же будет Объективной Идеей? Гегель говорит, что Объективной Идеей будет сама Природа – это Вселенная, звезды, планеты и кометы. В своем становлении Бытие проходит все эти 4 стадии Бытия – Абсолютная Идея, Абсолютный Дух, Объективная Идея и Субъективный Дух. Все они по мнению Гегеля имею право на реальность. Поэтому Декарт имел право рассматривать в своем доказательстве реальность Абсолютной Идеи, как Бог.

БОГ ЕСТЬ: АПРИОРНОЕ И АПОСТЕРИОРНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Слово априорно означает до опыта. Например, наше знание, что прямая – это наикратчайший путь между двумя точками. Нам не нужен опыт, то есть мы не будем чертить всякие зигзагообразные линии, брать линейку и измерять расстояния. Например еще, вероятность орла или решки на монете равна половине. Это – априорное знание, оно заложено само по себе в нашей душе. Апостериорное знание, напротив, – это знание, которые мы получаем после проведения опыта. Например, что лежит на дне океана, мы узнаем после опыта ныряния в океан.

Доказательства Бога тоже могут исходить как из априорных предпосылок, так и апостериорных. Например, когда человеку говоришь, что хочешь доказать ему бытие Бога, он обижается на это и говорит, что мне не нужны доказательства, я и так знаю, что Он есть. Бог у меня в душе Сам-по-Себе. Это – априорная предпосылка. Это самые искренние в своей вере люди. Хвала им! Но религия совсем не против того, чтобы, стоя на этой вере в сердце вере в сердце, человек начинал свое доказательство. Такое априорное доказательство впервые дал епископ Ансельм Кентерберийский. Как он говорил: «Я не размышляю, чтобы верить, но верю, чтобы понимать». Это доказательство Церковь считает лучшим, потому что оно исходит из самого Бытия. Напомним, что в философии есть проблемы онтологии, связанные с Бытием – как возник наш мир, вселенная и т. д. и есть проблемы гносеологии, связанные с познанием, то есть нашим мышлением – каков инструмент (наш мозг) при изучении мира. Поэтому есть, как онтологические, так гносеологические доказательства. Почему же онтологическое доказательство епископа Ансельма Кентерберийского Церковь считает наилучшим? Епископ задумывается над 13-ым псалмом: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». А почему такой человек – безумец? Безумец или Сумасшедший – это человек, который говорит чушь. Например, что 1+1=3, что небо – зеленое, трава – синяя. И в этом ряду всяких абсурдов абсурд, что Бога нет. Но почему это абсурд? Потому что если спросить у человека верит ли он в Бога или нет, то мы услышим один из трех вариантов: «Да, верю», «Нет, не верю», «Не знаю» и ничего другого. Никто из этих опрашиваемых людей не спросит: «А кто такой Бог?» Потому каждый человек знает, что Бог – это то, больше, чего ничего нельзя помыслить. Не правда ли, это гениально прийти к такому выводу:

Даже у безбожника есть понимание, Кто такой Бог, и он знает, Чье существование отрицает!

Наверное, Вы поняли, что нам не в обиду будет сказать атеисту, что Ты – безумец. Только сумасшедший может отрицать того, зная о ком, идет речь. Например, мы здесь знаем, что речь идет о епископе Ансельме, мы обсуждаем, говорим, какие труды у него есть, но в тоже время говорим, что такого человека нет в истории. Это – абсурд. Самое интересное, что монах епископа – монах Гаунилон на это рассуждение епископа Ансельма Кентерберийского, возразил. Вот как он ему возразил. Ведь по Ансельму получается так, что Бытие Бога мы утверждаем, опираясь на понятие, априорно имеющееся в нашем сердце, в нашем разуме. Монах Гаунилон хотел сказать, что доказательство епископа является не онтологическим, а гносеологическим. Вспомним, что онтология – это относится к Бытию, а гносеология – к нашему разуму.

Гаунилон спрашивает у епископа: «Мало ли какое понятие есть в моем уме? Что же, тогда и объект этого понятия существует? Допустим, в моем уме есть понятие Островов блаженных – так что же, Острова блаженных существуют?»

На что епископ Ансельм ответил: «Острова блаженных – это фантазия. А вот что Бог есть То, больше, чего ничего нельзя помыслить, – это не фантазия, это определение, с которым никто спорить не будет. Поэтому данное доказательство справедливо только для обоснования бытия Бога – ни для какого иного объекта оно не применимо».

Действительно, Бог – это не фантазия, не вымысел нашего ума. Понятие Бога – то понятие, больше которого, ничего не помыслишь – это в нашем уме уже само по себе есть и относится к самому определению Бога, то есть к бытию Бога. Поэтому это прекрасное доказательство епископа отнесли к онтологическому доказательству. Но все равно оно базируется на нашем априорном знании, что Бог есть.

Но чего же хотел монах Гаунилон? Он хотел доказательство, которое опиралось бы на наш опыт, то есть базировалось бы на апостериорном знании. Это похоже на случай с Фомой Неверующим, пока не увижу, то есть на своем жизненном опыте не удостоверюсь, ни за что не поверю. Конечно, увидеть глазами Бога не получится, но опыт жизни взаимодействия с Богом у нас у каждого есть, как говорит Кант – это наша Свобода, которую даровал нам Бог. Основываясь на Свободе человека, Кант доказывает Бытие Бога. Это доказательство уже является апостериорным, которого так хотел монах Гаунилон. Не судьба была монаху знать о нем, ведь он жил до Канта.

Если вспомнить доказательства, что бытия Бога Аристотеля, восточного философа Абу Ханифы и Декарта, то на вопрос, к какому типу доказательств их отнести, то можно сказать, что доказательства Декарта также, как доказательство епископа Ансельма относится к априорному. Ведь Декарт в своем доказательстве начинает с того, что мыслит Бога, как Сверхсовершенство. Со своей мысли, какой Он есть Бог, начинает Декарт свое доказательство. Доказательства Бога у Аристотеля и Абу Ханифы опираются на опытном наблюдении, что у всего должен быть Перводвигатель и все, что мы видим вокруг – это не случайные образования природы, – относятся к апостериорному доказательству. Все эти доказательства – это прекрасные гимны ума и сердца, прославляющие БОГА!

БОГ ЕСТЬ: пять доказательств Фомы Аквинского и теория нечетких множеств Лютфи Заде в пятом из них

Помните, в доказательстве Аристотеля Бог думает только о Себе. Не думает Он о нас, – именно этот момент не нравился богословам. И тогда за дело взялся средневековый католический богослов Фома Аквинский. Соединил христианское учение с идеями Аристотеля. Вот 5 его доказательств Бога.

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения. Это точно, как у Аристотеля Перводвигатель.

2. Доказательство через производящую причину – это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего – это Бог. Это тоже, как у Аристотеля.

3. Доказательство через необходимость – каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто – Бог. Этого момента доказательства у Аристотеля нет, но есть у Аристотеля учение о бесконечности. Бесконечность бывает актуальной и потенциальной. Представьте Себе круг. Радиус его медленно увеличивается с каждым разом до бесконечности. Это потенциальная бесконечность. А теперь представьте Себе просто бесконечность круга самого по себе. Это уже актуально. Какая бесконечность вам кажется более реальной? Конечно, актуальная. Только Бог имеет дело с такой реальностью. Немного трудно понять и поэтому я прибегу к ТНМ Заде. Есть два противоположных событий. Например, бросаем монету. Случайное элементарное событие, герб или решка, с вероятностью в половина. Это подбрасывание монеты потенциально может продолжаться до бесконечности. Не остановимся, тогда нет события вообще. Поэтому элементарное событие «герб» связывается с событием «подбросить монету» и уже становится не элементарным, а фокальным в ТНМ Заде. Здесь уже мы говорим не о вероятности события герб, а говорим о его возможности. Подброс монеты остановится с какой-то возможностью события «герб». Но тогда уже надо говорить о необходимости противоположного события «решка». Возможно, при подбросе не будет герба, но с необходимостью будет решка. И не надо подбрасывать потенциально бесконечно раз монету, сама решка появится актуально со своей необходимостью уже с первого раза. Так само делание подброса переводит потенциальное в актуальное. И мы понимаем, что в глобальном масштабе всей Вселенной – это Бог. Вот так ТНМ Заде помогла нам разобраться в этом доказательстве Фомы Аквинского. Ведь это наш Заде ввел в свою теорию, кроме понятий «случайность и вероятность», понятия «нечеткость, возможность и необходимость». Наверное, Заде полностью согласился бы с тем, как писал Фома: «Только в Боге интеллект есть сущность, в человеке – потенция сущности, так что не интеллект мыслит, а человек мыслит при посредстве интеллекта». Заде показал нам, что теория вероятностей, хотя и неплохая теория – это всего лишь продукт интеллекта, а сам человек может мыслить еще более глубоко и широко. Но почему-то есть такие ученые, которые не хотят признавать величие Лютфи Заде. Уже и космические аппараты НАСА используют ТНМ Заде, но все равно не признают Заде. Было бы понятно, если бы это в соседней республике, но нет, здесь у нас. Не убеждает их специальная премия для Заде от японцев, назвавшие Заде Эйнштейном в математике. Конечно, каждый имеет право на свое мнение. И я представляю как-бы наши горе-соседи восхваляли бы Заде будь он армянином. Не хотелось бы останавливаться на этом, а просто еще раз сказать, что Бог есть! Бог есть, что миллион беженцев азербайджанцев смогут вернуться к себе домой. Помните, как у Аристотеля, Бог думает о красоте и гармонии Вселенной. И это, конечно, есть гармония и красота, когда все заново строится для мирной жизни людей, а не разруха и хаос, которые мы увидели от армян-антихристов. Бог есть! Поэтому сложилось так, что смог Президент Ильхам Алиев противостоять дьявольским делам сепаратистов. 30 лет ждали, терпели, и справедливость восторжествовала – люди смогут вернуться к себе домой. Что может быть лучше этого.

4. Доказательство от степеней бытия – в мире существуют степени сравнения. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее – этим является Бог. Этот пункт доказательства подобен доказательству Рене Декарта, что есть в этой книге выше.

5. Доказательство через целевую причину. В мире есть целесообразность всего, что происходит. Именно у Бога цель этому. Поэтому мы и умоляем Его во время бед, войн и всяких ужасных потрясений, чтобы цель стала Его доброй для нас. Представьте себе, как молились люди в те ужасные годы Карабахского конфликта! Почему тогда не содрогнулась Земля, не поглотила в себя этих антихристов, что учиняли зло людям? Но зная, что всему свое время, мы не переставали просить Бога о доброй цели для нас. Действительно, Его цель и стала доброй для нас. Мы сможем вернуться домой в Карабах и возродить жизнь, красоту и гармонию земли. Даст Бог, Инша Аллах.

Как говорил Фома Аквинский. (Это полезно и для наших соседей, если они еще верят в Бога и почитают Иисуса Христа).

Любить кого-либо – то же самое, что желать этому человеку добра. Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Знание – настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника.

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, – приобретай сегодня.

Наш долг – ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он – человек, способный на благо.

Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним, как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи. Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно, для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Вот такие прекрасные слова доносятся до нас из средних веков в голосе святого богослова Фомы Аквинского!

БОГ ЕСТЬ: ИГРАЕТ ЛИ ОН В КОСТИ

Именно об этом спорят физики до сих пор. Его начали между собой знаменитые физики Эйнштейн и Бор. Эйнштейн никак не соглашался с вероятностной интерпретацией квантовой механики Бора и говорил, что я не верю, что Бог играет в кости. Вероятностей, по мнению Эйнштейна, в природе не существуют, они существуют для нас, то есть возникают из-за нашего незнания. Если бы мы, подобно демону Лапласа, могли бы все узреть в мире, то есть одновременно увидеть все явления и связи между ними и в прошлом, и в будущем, то вероятностей для нас не было бы. В мире все детерминировано и подчиняется строго причинно-следственным связям. Просто мы этого не видим. Помните, во многих буддистских храмах нарисован всевидящий глаз. Наверное, это есть изображение демона Лапласа. Он все видит и все знает наперед. В таком мире Богу не зачем играть в кости. Вот что хотел сказать Эйнштейн. Это, как в пословице: «Человек предполагает, а Бог располагает».

Однако Бор ответил Эйнштейну, что хотим мы этого или нет, но в наших опытах и экспериментах в микромире Бог играет с нами в кости. Это означает, что полученный результат в эксперименте не предопределен заранее какими-то причинно-следственными связями. Только сам процесс измерения открывает нам тот или иной результат, но до измерения они, эти результаты, существуют не из-за нашего незнания, а это действительно так, что неопределенность в природе существует принципиально, а не в нашей голове из-за незнания. Эта принципиальность так и называется – принципиальная стохастичность микромира. То есть неопределенность там, в микромире, находится в глубине самой природы.

Вы спросите, а что разве этой глубины нет в макромире? На этот вопрос отвечает наш замечательный философ Чингиз Сариев в своей книге «Принцип ограничения». Макромир – это наш мир, видимый, слышимый, чувственно-воспринимаемый непосредственно. Гипотетически в макромире мы можем стать демонами Лапласа – объединиться, одеть очень сильные очки, слуховые аппараты и т. д. Тогда, бросая монету, орел или решка, мы смогли бы увидеть все моменты падения монеты, вплоть до дуновения ветра на нее и сказать точно что будет. Но сможем ли мы гипотетически стать демонами Лапласа в микромире – мире, который заведомо не наш мир. Мы не видим электронов и атомов, не слышим их непосредственно, а только через наши приборы мы говорим о них. Может ли быть в таком мире иметь место принцип достаточного основания Лейбница? Ведь по Лейбницу ни одно явление не может считаться действительным и ни одно утверждение не может считаться истинным без указания его оснований. А где найти эти основания для невидимого мира электронов? Мы эти основания предполагаем. Поэтому микромир должен принципиально отличаться от нашего мира. Это отличие упирается в принцип неопределенностей Гейзенберга. Он наш ключ в микромир, который требует согласиться с Бором, что Бог играет в кости.

Не правда ли, удивительная картина. Получается так, что Бог действительно создал этот мир, но все остальное он предоставил ему самому – себе. Если нет ограничения может произойти любое события. Ему не нужны основания. Помню, как Планк говорил о радиоактивном распаде, что он может произойти сразу, а может и нет. Здесь идет игра в кости.

Помните Бога Аристотеля? Он тоже думает только о Себе, об умных вещах, а красоте, симметрии и гармонии. Вот такой Бог и здесь у нас. Он не думает о материальном мире. Но в то же время есть в нем, установленные Им самим строгие причинно-следственные связи по требованию красоты, симметрии и гармонии. Удивительная картина! Есть правила, по которой строится будущее, но самого плана будущего нет.

Представьте себе лист бумаги. Все мы делали из него снежинки и цветки. Сгибали лист много раз, а потом вырезали. Эти изгибы на бумаге – это причинно-следственные связи, в них, образно, симметрия. Но как именно пойдут ножницы, зависит от нас. Но все равно, вырезанное будет очень красивым, похожим на цветок. Без всех этих изгибов бумаги, цветок не получился бы. Цветков много, а какой именно раскроется покажет ход ножниц – это время. Но можно не сомневаться в одном – получится прекрасный цветок. Подобно этому, подобно этим изгибам бумаги, Бог думает о красоте, симметрии и гармонии. А когда ОН что-то вырезает получается прекрасное – прекрасные звезды и планеты, прекрасные деревья и цветы на Земле. А как же человек в этом мире? Его ненависть к собрату, войны, хаос и нищета совсем не сочетаются с красотой и гармонией Бога. Каким изгибом, образно, представить поведение человека на листе бумаги? Не получается! Если будем уродливыми к окружающему миру, Вселенной, то Апокалипсис неминуем. Апокалипсис в нас самих. Либо рай, либо ад на Земле. Все зависит от нас. В этом мы свободны.

Я не верю, что бог играет в кости: ЗАПУТАННОСТЬ

Удивительные вещи происходили в науке 100-150 лет тому назад! Действительно, Гейзенберг стал говорить очень странную вещь, что мы не можем одновременно точно измерить и импульс, и координату частицы. Причина не в нашем незнании, а в том, что микромир – принципиально вероятностный. А Эйнштейн не хотел верить в такое и продолжал говорить: «Я не верю, что Бог играет в кости!» И даже поставил на стол ему и Бору мысленный парадокс – так называемый ЭПР парадокс. Итак, представьте себе частицу, импульс которой мы знаем заведомо. Вот она распалась на две части, и они разлетелись в разные стороны. Мы можем точно сказать о координате одной из них, но об ее импульсе точно сказать нам не разрешит принцип Неопределенностей Гейзенберга. Но в то же время ничто не запретит нам сказать об импульсе второй частицы. А потом из заведомо данного импульса вычесть импульс второй частицы и найти требуемый импульс первой частицы. И уже мы знаем точно и координату, и импульс первой частицы. А как же тогда принцип Гейзенберга, получается, что он не сработал здесь? Что-то мы совсем запутались здесь. Вот именно поэтому Эйнштейн назвал подобное состояние двух этих частиц – запутанным состояниям. Совсем он запутался и нас запутал. Что делать? Отказаться совсем от принципа Гейзенберга и признать локальный реализм Эйнштейна или найти выход из полученного положения. Этот выход в том, что мы должны согласиться с тем, что взаимодействия 1 и 2 частиц происходит мгновенно на любых расстояниях, а это означает распространение сигнала информации с бесконечной скоростью, а это противоречит теории относительности Эйнштейна, об этом есть выше в книге, которая гласит, что не может быть скоростей выше скорости света. Поэтому Эйнштейну не нравилась квантовая механика. Он говорил, что квантовая механика является неполной. А как же? С одной стороны, должен выполняться принцип неопределенности Гейзенберга, а с другой стороны он нарушается, создавая запутанность в состояниях. На самом деле, так оно и есть – запутанные состояния существуют. Эксперимент Аспекта по проверке неравенств Белла подтвердили это. Эта запутанность сейчас очень модная тема для IT-ишников. Но ее основе хотят создать квантовый компьютер, в котором уже не бит информации одной частицы, а кубит информации, связанных друг с другом пары частиц. Если подумать, в действительности это – не запутанность, а связанность. Что же получается – мир, уж очень связанный со своими частями. То, что происходит в одной ее части непременно сказывается и на другой ее части. И можно образно назвать одну эту часть измеряемой частью, а вторую часть – прибором. В этом образе, даже лист дерева не упадет без ведома Бога, как говорится в одной из сур Корана. Все видится со стороны прибора. Как же отреагировал сам Бор на претензии Эйнштейна? Он ответил, что все зависит от наблюдателя. Где он приведет границу между собой, как прибором и измеряемой системой – такой будет и реальность. Но имея в руках аппарат классической физики, он проведет ее так, чтобы суметь ее использовать – другого выхода у нас и нет. Образно говоря словами известного отца нечеткой логики Лютфи Заде: «Если у вас в руках только молоток, то все вам представляется гвоздями».

В образе ничтожно маленького листа с дерева, что есть он измеряемая часть, а вся остальная огромная часть Вселенной есть прибор, разве не усматриваем мы во всем этом Всевидящего Бога.

Диалог физика и гуру: РАЗУМ, МАТЕРИЯ И МЫСЛЬ

Да-да, этот диалог состоялся между такими разными людьми, как физик-еврей Дэвид Бом и индиец-гуру Кришнамурти в их книге «Развертывающееся значение». Но ведь это не так важно, какого ты цвета кожи, нации и профессии, если думаешь о том, как сказал Маяковский: «Если звезды зажигают – значит – это кому-нибудь нужно? Значит – кто-то хочет, чтобы они были?». Надеюсь, это интересует и вас тоже.

Хотя мысль и разум могут существовать и без материи, но представление о материальном мире невозможно без наличия материи. Поэтому может идти речь об отождествлении материи и представления о материальном мире в том смысле, что какова материя, таково и представление о материальном мире. Можно показать, что все они 3 – разум, материя и мысли имеют один и тот же источник в Боге. Дэвид Бом приводит аналогии из курса электричества.

Наш мозг состоит из нейронов, по которым протекают электрические токи. Мозг, как амперметр работает в электрической сети. Как известно, амперметр может работать двояко – положительно, то есть пропускать через себя ток или отрицательно, не пропускать через себя ток, как уитстонский мостики в электрической цепи. Например:

1) амперметр (мозг) показывает ток J (представление о мире), то есть существует напряжение U (мысли);

2) амперметр не показывает ток, ток равен 0, что означает, что нет представления о мире U=0. При имеющемся напряжении, то есть при имеющихся мыслях это возможно, если сопротивление, то есть разум R равен бесконечности.

Что за очень странная ситуация? Бесконечный разум, но нет представлений или размышлений о материальном мире? А ведь это Бог, которого доказал Аристотель. У Аристотеля Бог думает только о Самом Себе, у Него нет представления о материальном мире и о нас, людях, в том числе.

А вот мы, люди, очень хорошо мыслим, но вот разума у нас нет. И вот поэтому из-за нулевого сопротивления зашкаливает наш мозг – амперметр, показывая нам бесконечное значение тока, то есть бесконечное число представлений о мире. Ничего Вам не напоминает? Так ведь это наш современный мир! Все мы говорим разные правды – представление о мире меняется у нас ежедневно и даже ежечасно. Что так может работать? Конечно, это работа шумного мозга, флуктуации в напряжении (в мыслях) которого, если даже появляется некоторое сопротивление (разум), очень велики. Итак, в наш мозг поступает очень много мыслей, а разума у нас нет, чтобы разобраться с таким огромным числом представлений о мире. Что же это получается, что мысли и разум – это не одно и тоже? Именно так думают Дэвид Бом и индийский брахман Кришнамурти. Кришнамурти так и говорит, что нет связи между мыслью и разумом. Прочему? Потому что мысль не гармонична, а разум гармоничен. Именно поэтому Бог с бесконечным разумом, пребывая в гармонии с самим собой не связывается с нами, людьми с негармоничными мыслями, прибывающими в дисгармонии со своими хаотичными представлениями о мире. А теперь об очень важном.

Получилось так, что в мире мысль господствует в мире, а разум в подчиненном положении. Но почему? Кришнамурти отвечает, что мысль ищет безопасность во всем своем движении, а разуму этого не надо делать. Он сам по себе вне тревог, в нем нет идеи безопасности. Ища свою безопасность, мысль стала активной и агрессивной, подавив пассивный и миролюбивый разум и даже сделала из него себе слугу.

К большому сожалению, мысль ищет и находит свою безопасность в безопасности материи, то есть комфорт, наслаждения и физические удовольствия приобрели для нее огромную важность. Бом продолжает идею Кришнамурти и говорит, что на арену вступают животные инстинктивные реакции. Мысль здесь ослепляет инстинкт и создает всевозможные соблазны: давай больше удовольствия, тогда будет и больше безопасности. После этих в большом количестве телесных удовольствий, комфорта можно и остановиться – есть безопасность. Но инстинкты уже не могут остановиться и хотят все большего и большего. Хотят, подобно материнскому инстинкту, безопасности и для своих чад и потомков в будущем. А как же? Не терять же богатым и сильным мира сего все свое накопленное богатство в одночасье безрассудно. Что мешает им собраться вместе и начертить свои сатанинские планы о будущем устройстве мира? Не хочется верить всяким закулисным заговорам всяких богачей, масонов, мировых правительств, но то, что имеется у мира план глобализации – это налицо. По большому счету глобализацию хотел и Адольф Гитлер. Будет мир в подчинении одной Германии. Я читала, что Евросоюз и есть предотворение мечты Гитлера экономически. Я помню еще студенткой удивилась статье Ленина «О лозунге Соединенные штаты Европы». Противостоит глобальная Европа к России, а им вместе без Англии противостоит заокеанский США. Так и называется союз США и Англии англосаксонским. Очень активный союз. Помните, Христофора Колумба. Тогда Португалия и Испания были очень сильными державами Европы, имели колонии. Что осталось от них? Похвалить Европу. А за что? За то, что захотела Германия Адольфа Гитлера стать мировой державой? Открыли второй фронт именно США и Англии. Спасибо им за это. А Франция, которая имела сильную армию сдалась сразу без боя. Хотя Англия предлагала ей воевать вместе. Но Франция согласилась на сближение с Германией и были у нее даже свои собственные нацисты СС. И в Париже мирно ходили в кино и кафе вместе местные французы и немцы-фашисты. Но почему-то после войны Франция оказалась в пятерке Совета безопасности ООН. За то, что вот так она воевала с фашистами. 3 европейские страны там в этом совбезе, а мусульманской страны в нем нет. Мусульман очень много в мире, свыше 2 млрд. Почему не включили в этот Совбез хотя бы Турцию. Объявила ведь она войну Германии, против фашизма была. 1939 году заключила оборонительный союз с Англией и Францией. Да, действительно, непонятные закулисные дела были в прошлом. Но и сегодня. Идет бесконечная политическая война сильных мира сего со всякими их неизвестными нам закулисными сатанинскими сценариями для всего мира. «Сценариями, которым в конечном итоге не быть. Человечество обязательно придет к лучшей жизни!», – так говорит мудрец каббалы Михаэль Лайтман. Действительно. «Не рой чужому яму, сам в ней окажешься», – это мы простые люди знаем хорошо. Потому что Бог, помните, как у Аристотеля, думает о красоте и гармонии. Не могут эти сатанинские ямы мешать нашему прекрасному будущему. Это обязательно будет в будущем. А сегодня, при том образе жизни с нашими враждой и войнами мысль не направляется разумом. Из-за этого она производит хаотичное фрагментарное действие, а разум есть действие целого. Как нам его достичь? Это, как в том прекрасном хадисе. Бог говорит: «Я был никому неизвестным сокровищем. И я пожелал быть известным. И вот я создал человека». Человек должен открывать Бога, узнавать, восхищаться им. Восхвалять Его Красоту и Гармонию, стремиться к ней. Идя к Богу, человек будет совершенствоваться умом и сердцем. И это обязательно будет. Вот тогда Человек и познает счастье бытия. Это, как уровни альфа и бета, но кто в бета, тот может говорить с Богом.

Бог есть: Но почему для Фридриха Ницше он «умер»