Смысл, Цель и Суть жизни человека

IV. Золотое правило

Золотое правило, изложенное Сыном СОЗДАТЕЛЯ в Нагорной проповеди, заключается в следующем: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе». Всё предельно просто!!!

Нагорная проповедь

Христиане верят, что Иисус Христос принёс людям Новый Завет (Евр. 8:6). Нагорную проповедь иногда считают аналогом провозглашения Моисеем Десяти заповедей на горе Синай[44 - «Sermon on the Mount.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.].

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877 г. Масло на меди.

Датский музей национальной истории, Фредериксборг

Нагорная проповедь включает в себя собрание изречений Иисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающих моральное учение Христа[45 - Христиане верят, что Иисус]. В главах с 5 по 7 Евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей. Исследователи Евангелия от Матфея выделяют в этом Евангелии в учении Иисуса Христа пять частей, Нагорная проповедь из них первая[46 - Harris, Stephen L, Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.]. Другие касаются учеников Христа, Церкви, Царствия Небесного, а также жёсткое осуждение книжников и фарисеев[47 - Harris, Stephen L, Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.].

Персидская миниатюра, изображающая Нагорную проповедь в исламском представлении

Самая известная часть Нагорной проповеди – Заповеди блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят: молитва «Отче наш», заповедь «не противиться злому» (Мф. 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило, приведённое выше. Также из Нагорной проповеди часто цитируются выражения: «соль земли» (Мф. 5:13), «свет мира» (5:14), и «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева

? Также считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения, именно так к этой части Евангелия относились многие религиозные мыслители и философы, например Лев Толстой[48 - Главным образом сочинение «Моя жизнь и В чём моя вера?».]? Махатма Ганди, Дитрих Бонхёффер, Мартин Лютер Кинг. Такое воззрение является одним из основных источников христианского пацифизма[49 - «Sermon on the Mount.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.]?

Гора Блаженств

Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь, получила название «гора Блаженств». И хотя в этой части Галилеи нет настоящих гор, к западу от Галилейского озера есть несколько больших холмов. Кроме того, некоторые учёные считают, что греческое слово, употреблённое в Мф. 5:1, более точно переводится как «гористая область» или «холмы», а не просто «гора».

Карней Хиттин

Паломница Эгерия (около 380 года) сообщала о том, что Иисус Христос произнёс заповеди блаженства в пещере на горе, расположенной около места, где Иисус Христос умножил пять хлебов и две рыбы, недалеко от Капернаума [50 - Мерфи-О'Коннор, Джером[еп]. The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. – OUP Oxford, 2008. – P. 391–392. Архивная копия от 30 декабря 2017 на Wayback Machine.].[51 - Mount of Beatitudes, Tabgha // Sacred Destinations. Дата обращения: 29 декабря 2017. Архивировано 30 декабря 2017 года.]

Крестоносцы в качестве этой горы выбрали Карней Хиттин (букв. «Рога Хиттина», поскольку она имеет две вершины), которая расположена на пути между Фавором и Капернаумом, примерно в б км к западу от Тверии. Католическая энциклопедия 1913 года[52 - Mount of Beatitudes // Catholic Encyclopedia, (англ.)] и Международная стандартная библейская энциклопедия 1939 года[53 - Galilee, Sea of// International Standard Bible Encyclopedia, 1939. Дата обращения: 29 декабря 2017. Архивировано 29 декабря 2017 года.] называли эту гору традиционным местом Нагорной проповеди. Позднее греческое православное предание также считало склоны этой горы местом этого события[54 - О. В. Лосева. Блаженств гора // Православная энциклопедия. – М., 2002. – Т. V: «Бессонов – Бонвеч». – С. 352–353. – 752 с. – 39 000 экз. – ISBN 5-89572-010-2.].[55 - Паломничество во Святую Землю. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. – 1997, С. 97.] Во времена Наполеона некоторые полагали, что гора Блаженств – это гора Арбель, расположенная на западном берегу Галилейского озера, южнее Капернаума[56 - Торик И. Энциклопедический путеводитель по Израилю. – Герцлия: Исрадон, 2008, С. 294, 298.].

Католическая церковь Блаженств на северо-западном побережье Галилейского озера, на холме около Табхи

С середины XX века, после постройки на вершине горы, расположенной в непосредственной близости от Табхи, католического храма Заповедей Блаженства, именно она стала известна как гора Блаженств. В настоящее время версия о том, что местом произнесения Нагорной проповеди является Рога Хаттина, принята некоторыми протестантами[57 - О. В. Лосева. Блаженств гора // Православная энциклопедия. – М., 2002. – Т. V: «Бессонов – Бонвеч». – С. 352–353. – 752 с. – 39 000 экз. – ISBN 5-89572-010-2.].[58 - Rick Hill. Let's Go to Israel. A Christian guide to The Holy Land – 2012, P. 43. Дата обращения: 29 декабря 2017. Архивировано 30 декабря 2017 года.]

Блаженный Августин в своём комментарии на Нагорную проповедь говорит о параллели этой проповеди с восхождением Моисея на гору Синай. Он считает, что такой символизм указывает на Иисуса Христа как на восполняющего заповеди Моисея.

Сравнение с Проповедью на равнине

Евангелист Матфей схожие наставления Иисуса Христа собрал (как считают некоторые исследователи) вместе, а у Луки тот же материал рассеян по всему Евангелию

. Нагорную проповедь можно сравнить со схожим, хотя более сжатым, фрагментом в Евангелии от Луки, называемым «Проповедь на равнине» (Лк. 6:17–49). Обстоятельства произнесения проповеди схожи: то же время и, возможно, то же место. Некоторые учёные считают, что речь идёт об одной и той же проповеди, а другие полагают, что Иисус часто проповедовал одно и то же в различных местах. Также существует мнение, что как минимум одна из этих проповедей в самом деле никогда не была произнесена, а представляет собой компиляцию, записанную автором в форме проповеди для того, чтобы представить учение Иисуса, имевшееся в документе Q[59 - «Sermon on the Mount.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.]

.

Слушатели

В Евангелии от Матфея Иисус садится перед произнесением проповеди, что может означать, что она не была предназначена для всего народа. Учителя в синагоге всегда сидели, преподавая учение. Матфей показывает, что ученики были основными слушателями Христа, и этот взгляд поддерживает церковная традиция, что отразилось в произведениях искусства (на картинах ученики сидят вокруг Иисуса, а народ на отдалении, хотя и может слышать произносимое). Пинхас Лапиде считает, что проповедь была предназначена для трёх групп слушателей: учеников, народа и всего мира. Иоанн Златоуст считал, что проповедь была предназначена для учеников, но должна была распространиться и дальше, и поэтому была записана.

Структура

Нагорная проповедь состоит из следующих частей:

Введение (Мф. 5:1–2)

Собирается большая масса народа, так как Иисус совершил исцеление. Христос поднимается на гору и начинает говорить.

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Заповеди блаженства описывают свойства людей в Царствии Небесном. Христос даёт обетование блаженства[61 - «Beatitudes.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.]. В Евангелии от Матфея девять блаженств, в Евангелии от Луки четыре, и после них идут четыре «горе вам» (Лк. 6:17–49)[62 - «Beatitudes.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.]. У Матфея более, чем у Луки, подчёркивается моральная, духовная составляющая христианского учения[63 - «Beatitudes.» Cross, F. L, ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005.].

Притча о соли и свете (Мф. 5:13–16)

Завершает заповеди блаженства, посвящённые народу Божиему, и вводит следующую часть.

Объяснение Закона (Мф. 5:17–48)

Согласно христианскому вероучению, в отличие от десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, девять заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному. Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния – нарушения супружеской верности (Лев. 20:10, Втор. 5:18) усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением» (Мф. 5:28).

Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности десять заповедей, в части Нагорной проповеди, называемые «антитезами»: за вводной фразой «Вы слышали, что сказано древним» следует толкование Иисуса.

Не делай, как делают лицемеры (Мф. 6)

Только такие милостыня, пост и молитва угодны Богу, которые не творятся «напоказ», ради людской похвалы. Ученики Христа не должны заботиться о земном благосостоянии, ища сокровищ Царствия Небесного.

Молитва Господня

Молитва «Отче наш» введена в часть Нагорной проповеди, посвящённую лицемерам. Это – пример молитвы, которой следует молиться Богу. Молитва Господня содержит параллели к Первой книге Паралипоменон (1 Пар. 29:10–18)[64 - Clontz, Т.Е. and J., «The Comprehensive New Testament with complete textual variant mapping and references for the Dead Sea Scrolls, Philo, Josephus, Nag Hammadi Library, Pseudepigrapha, Apocrypha, Plato, Egyptian Book of the Dead, Talmud, Old Testament, Patristic Writings, Dhammapada, Tacitus, Epic of Gilgamesh», Cornerstone Publications, 2008, p. 451, ISBN 978-0-9778737-1-5.].[65 - Stevenson (2004), p. 198.]

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1–5)

Иисус говорит, как просто избежать осуждения, и обличает тех, кто судит других прежде себя самих. Дальнейшее подтверждение этой мысли содержится в словах: «и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:2). Иисус Христос поясняет: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь» (Матф. 7:3) [66 - Долженко А. Г. Нагорная проповедь. Онлайн библиотека сайта Православие и мир. Дата обращения: 9 апреля 2021. Архивировано 24 июля 2021 года.].

Благость Небесного Отца и святость (Мф. 7:7-29)

Иисус завершает Нагорную проповедь предупреждением против лжепророков и подчёркивает, что человек не способен сделать ничего благого без Бога. Приводит сравнение мужа благоразумного, построившего дом на камне и неблагоразумного – построившего на песке.

Толкование

Нагорная проповедь вызывала массу толкований и исследований. Многие святые отцы и учителя церкви, например Иоанн Златоуст и Августин, с любовью останавливались на толковании Закона Моисеева, а затем и новая литература стала изобиловать трактатами, ему посвящёнными (например, Tholuck, «Bergrede Christi»; Achesis, «Bergpredigt»; Creighton, «Great Charter of Christ» и др.). Видное место отводится Нагорной проповеди во всех главнейших экзегетических (экзегетика – раздел богословия, в котором истолковываются бибилейские и другие религиозные тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствии их давности или недостаточной сохранности: источник Википедия) трудах. В русской литературе имеется много отдельных рассуждений о Нагорной проповеди: едва ли можно указать такого более или менее выдающегося проповедника, который не объяснял бы её (напр. Филарет Московский, Макарий Московский, Димитрий Херсонский, Виссарион Костромской и многие др.). Часто затруднение у читающих Нагорную проповедь вызывает строка «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Священнослужители (как православные, так и католические) интерпретируют «нищих духом» не как бездуховных людей, а как людей, понимающих свою потребность в духе, алчущих духовности, а также людей смиренных, считающих себя недостаточно духовными и совершающими активные действия для восполнения духовной нищеты.

Один из сложных вопросов христианского богословия – насколько учение Нагорной проповеди совместимо с повседневной жизнью христианина. Богословы различных христианских конфессий по-разному толкуют Нагорную проповедь.

1. Буквальное понимание учения отвергает любые компромиссы. Если верующий, следуя Писанию, лишается чего-либо земного, это не должно быть препятствием к выполнению слов Евангелия. Так Нагорную проповедь понимали Франциск Ассизский, Дитрих Бонхёффер, Лев Толстой в последние годы жизни. Так понимали Нагорную проповедь и восточные Отцы Церкви. Среди протестантов к такому взгляду близки анабаптисты, и ещё в большей степени – современные анабаптистские группы – меннониты и хуттер иты.

2. Изменение текста Евангелия – один из методов, довольно распространённый, но не относящийся ни к одной из конфессий. В древности писцы просто изменяли текст, чтобы сделать проповедь более простой для понимания. Так, в Мф. 5:22 писцы изменили фразу «всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» на фразу «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»[67 - Nestle-Aland 27th edition помещает «напрасно» в критический аппарат: слово добавляют Синайский кодекс, D, L, W, ? b etc.]. Мф. 5:44 «любите врагов ваших» заменено на «молитесь за врагов ваших» в Оксиринхском папирусе 12246:1а;Дидахе 1:3;у Поликарпа Смирнского Pol. Phil. 12:3. В Мф. 5:32 исключение для совершения развода «кроме вины любодеяния», возможно, добавлено Матфеем, так как его нет в аналогичных местах Лк. 16:18, Мк. 10:11, or 1 Кор. 7:10–11; и в 1 Кор. 7:12–16.

3. Согласно методу основных принципов, близкому к общепринятому толкованию, Иисус в Нагорной проповеди не предлагает слушателям инструкций к выполнению, а только определяет основные принципы, которыми следует руководствоваться в жизни. Общие принципы иллюстрируются в проповеди примерами и притчами.