Горизонты будущего

Бог вездесущ, присутствует везде одновременно. Его присутствие имеет место в сердце каждого человека как искра Божья, что определяет его духовную энергию, его веру и Царство Небесное, «которое внутри вас есть».

Бог – это интеллектуальный космический компьютер, предназначенный для развития Вселенной и жизни, оперирующий суперэнергией, достаточной для производства материи и других форм энергии до конца времён. Он всемогущ, вездесущ, отличается безграничной любовью ко всему мирозданию. Бог обитает в Царстве Небесном, которое служит в качестве интерфейса, обеспечивающего взаимодействие программных средств между собой. Понятие о Боге не противоречит научным взглядам.

В наши дни философы исследуют Дух как объективную реальность, способность природы к самоорганизации, порядку, гармонии. Именно Дух демонстрирует всю неисчерпаемую мощь и величие природы, её необъятные творческие способности, проявляющиеся в том числе в появлении человеческого сознания. Дух – это та нематериальная часть человека, которая связывает его земную жизнь с вечным и непреходящим миром. Дух в человеке проявляется как страх преступить Законы Божьи, как поиск Бога в себе, как совесть, как некий критерий добра, как чувство добра, как воля к его деланию. Человек чувствует в себе от Бога мораль и этику. Он всегда, без специального обучения, знает, когда поступает хорошо, а когда плохо. Дух – это моральный закон, нравственная сила, инстинктивно ощущаемая людьми в себе. Дух Божий – высшая сторона человеческой жизни. Сила, влекущая его от видимого мира к высокому, невидимому, от временного к вечному, от материально-предметного к Творцу и творчеству. Дух придаёт человеку силу, смелость, решительность, уверенность в себе. Для этого в Священном Писании сказано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Почему наш Господь представляет Собой абсолютную справедливость и вселенскую любовь к жизни не только на Земле, но и во Вселенной? Почему мы должны отвечать на эту любовь с не меньшей страстью?

О Боге говорится, что Он – «Господь Вседержитель» (2 Цар. 7:22). Этот величественный титул показывает, какое положение занимает Бог. Он один имеет право быть Правителем всей Вселенной. В Откровении (4:11) говорится:

«Достоин Ты, Бог наш, принять славу, и честь, и силу, потому что Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено».

«Царь вечности» – это ещё один титул, который принадлежит Богу (1Тим. 1:17). Время Его существования как в прошлом, так и в будущем устремлено в бесконечность. В Псалме 89:3 говорится: «От века и до века Ты – Бог». Он по праву назван «Ветхим днями».

В самом начале образования Вселенной «…Дух Божий носился над (живой – Авт.) водой…» (Быт. 1:1). Другими словами, небеса, в которых размещается рай, существовали до нынешнего материального мира. Бог уже тогда «…избрал нас прежде создания мира…» – пояснял апостол Павел ефессянам (1:4,5; 25-27,32). Таким образом, осуществляется преемственность материальных миров.

Всевышний Бог – Творец всего нового, всего видимого и невидимого. Он лишён каких-либо человеческих слабостей. Бог не имеет ничего материального. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Отсюда возникает следствие: поклонение чему-либо или кому-либо материальному – это идолопоклонство. Да святится имя Твоё!

Все чрез Него начало быть (Ин. 1:1-3). Бог – это интеллектуальный космический компьютер, предназначенный для развития Вселенной и жизни, оперирующий суперэнергией, достаточной для производства материи и других форм энергии до конца времён. Он всемогущ, вездесущ, отличается безграничной любовью ко всему мирозданию. Бог обитает в Царстве Небесном, которое служит в качестве интерфейса (командной строки), обеспечивающего взаимодействие программных средств между собой. Понятие о Боге не противоречит научным взглядам.

Пророка Исаию долго мучил вопрос: «Кто создал всё сущее?». И он получил исчерпывающий ответ Всевышнего:

– Тот, Кто от начала вызывает роды. Я – Господь первый, и в последних Я – Тот же (41:4).

О Себе Бог сказал Моисею: «Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я – Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня. И творящий милость до тысячей родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Втор. 20: 1-7).

«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего», – слова сии изрёк Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака, и мрака, и бури громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне (Втор. 20:16-22).

Самое ёмкое понятие о Боге дал нам Иоанн Богослов:

– Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человечества; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:1-5).

В этом выражении «Слово» имеет и другое значение – Мысль, Мировой Разум (Дух), Который, по представлениям некоторых современных учёных и философов, выполняет функции связи и управления в природных системах, способствуя устранению неопределённости и поддержанию организованности.

Из этой словесной формулы Иоанна Богослова следует, что Бог – это не простое Слово, а действующая программа, данная свыше для управления всеми материальными и духовными мирами, в том числе и человечеством. Как это понимать?

Самым действенным средством в управлении материальными и духовными мирами являлась мудрая программа, или, как её называет Священное Писание, Премудрость, «которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор. 2:6-10).

С общей картиной вечного Духа Божьего был вдохновенно ознакомлен ещё царь Израиля Давид около трёх тысяч лет тому назад. Можно только удивляться, как точно он воспринял её. В Библии сама Премудрость говорит его устами:

– Я, Премудрость, обитаю с Разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень – ненавидеть зло; гордость, и высокомерие, и злой путь, и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я – Разум, у меня – сила. Мною цари царствуют, и повелители выносят правдивые решения. Мною начальствуют начальники, и вельможи, и все судьи Земли.

Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня. Богатство и слава – у меня, сокровище вечное небесное, а также правда – у меня. Плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.

Господь имел меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия Земли. Я родилась, когда ещё не существовало бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели возникли горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни Земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной.

Когда Он воздвигал небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания Земли: тогда я была при Нём художницею. Я была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими (Прит. 8:12-31).

Из приведённого здесь священного текста ясно видно, что Премудрость Духа Божьего была создана задолго до Большого взрыва, когда ещё не было небес и «начальных пылинок Вселенной», образованных после Большого взрыва из первородной энергии Духа Божьего. При этом Премудрость Бога целенаправленно предназначается для «сынов человеческих». Главное в её восприятии должно быть «рассудительное знание», а не устаревшие догмы древних людей.

И сказал Сущий на небесах:

– Теперь творю всё новое… ибо слова эти истинны и верны.

Господь никогда не повторяет прошлые творения от начала веков.

Так, вместе со всеми представителями разума во Вселенной идёт обновление всего материального мира. Далее Он заметил:

– Совершилось! Я есть Альфа и Омега, начало и конец. Жаждущему дам даром из источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых, и неверных, и скверных и убийц, и любодеев, и чародеев, и идола служителей, и всех лжецов – участь в озере, горящем огнём и серою; это смерть вторая (Откр. 21:5-8).

Как полагает Преподаватель Догматического Богословия СПб ПИРиЦИ А.М. Леонов, Божественным откровением называется такое действие Бога, в котором Он открывается человеку: даёт ему знать о Себе, мире и Домостроительстве, объявляет нормы и правила жизни, требует соблюдения Своей святой воли, возвещает обетования и суды. С другой стороны, Божественным откровением именуются сами открытые наставления, истины.

Нет причин сомневаться, что откровение необходимо всем без исключения людям. Ведь целью человеческой жизни является богопознание и богообщение: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.?17:26-27);

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.?17:3).

Различают два вида Божественного откровения: естественный и сверхъестественный. Отсюда и два способа богопознания. «Из здешних наземных познаний, – пишет преподобный Феодор Студит, – одно бывает по естеству, а другое – сверх естества…

Знанием естественным называем мы то, которое душа может получить чрез исследование и изыскание, естественными пользуясь способами и силами, о творении и Виновнике творения, – разумеется, – сколько это доступно для связанной с веществом души… А сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путём, превышающим его естественные способы и силы, или в котором познаваемое сравнительно превышает ум, связанный с плотью, так что такое познание очевидно свойственно уму бестелесному. Бывает же оно от единого Бога, когда найдёт Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественною любовью» [1, т. 3, с. 381].

Итак, естественным откровением именуется то, которое преподаётся Владыкой и воспринимается человеком естественным образом через исследование мира, хода истории и личного внутреннего опыта.

В отличие от сверхъестественного откровения, преподаваемого через отдельные лица (собрания), но предназначающегося, как правило, многим, естественное откровение является общим достоянием не только потому, что его содержание адресовано всем, но и в связи с тем, что его восприятию причастен каждый живущий. Ведь оно созерцается всюду: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.?1:20); «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс.?96:6). В этой связи естественное откровение нередко именуется общим.

Материалисты, прикрываясь маской научности, веруют в собственного, созданного их философским воображением идола, – материальную субстанцию. За отсутствием здравой веры, эти люди ищут причину бытия мира внутри самого мира: в движущейся и вечно развивающейся материи, отвергая Истинное Начало начал. «Материя, – утверждают они, – есть единственный источник и последняя причина всех процессов в природе» [2]. Как результат, они отрицают естественное откровение, объясняя этот феномен самообманом религиозно ангажированных людей, интерпретируя его как субъективную проекцию на мир ложных знаний, предварительно почерпнутых из сакральных источников.

«Разные роды животных произвёл Бог словом Своим для нашей пользы, – учит преподобный Антоний Великий, – одних – для употребления в пищу, других – для служения. А человека создал Бог, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел. Об этом и надо стараться людям, чтобы иначе не умереть им, не узревши и не уразумевши Бога и дел Его, подобно животным бессловесным» [3, с. 97]. Быть внимательными к общему откровению учит нас Книга Иова: «…Спроси у скота, и научит тебя; у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов.?12:7-9).

Центральная идея концепции о естественном откровении выражается в том, что Бог действительно раскрывает Себя в царстве творения, и в этом царстве объективно присутствуют формы, заключающие в себе высшее значение и смысл. Стало быть, мир не мнимо, а реально содержит в себе начертание истин о Боге, доступных для восприятия и деятельного раскрытия. Возможность естественного богопознания связана с тем, что хотя Бог и «обитает в неприступном свете» (1Тим.?6:16), однако по отношению к нам Он не является всецело сокровенным.

Так как в Господе заключена полнота жизнеобразующей любви, то, сотворив и обустроив Вселенную, Он не оставляет её без попечения, никогда не исчезает со сцены истории, непрестанно хранит и направляет наш мир к предначертанным целям. Можно сказать, что мир и существует настолько, насколько причастен к Источнику своего бытия.

Проявляясь в созданиях, Бог обнаруживается двойственным образом: как Творец и как Царь-Вседержитель. Каждое Божье произведение, каждое домостроительное действие – следствие Его предвечного совета, предвечных идей: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.?15:18). Это значит, что всё сотворённое и существующее отражает сияние Славы Господней, несёт на себе отпечаток Божественной жизни, отблеск Его сил и совершенств.

В глубокой древности для тех, кто через созерцание мира утверждался в мысли о бытии Первообраза и Источника мироздания, естественное откровение становилось ступенью на пути восхождения к Истине. «Богопознание через сущее, – пишет святитель Григорий Палама, – отвечало младенчеству живущих на Земле людей до закона; и Авраам, как сказано, от него получил начало своего богопознания, но потом беседовал с Богом и познавал Его уже иначе… Ради несовершенных в знании людей надлежало, чтобы явная суть мира предшествовала невидимому существу Божию…» [4, с. 286-287]. «В предметах творения, – пишет святитель Григорий Богослов, – Бог показывает Своё величие "подобно тому, как отражение и изображение Солнца в водах показывает Солнце слабым взорам, которые не могут смотреть на него, потому что живость света поражает чувство"» [5, т. 1, с. 334].

Стало быть, правильно осуществляемое исследование творений, не ограничивающееся внешне-эмпирической стороной дела, а глубоко проникающее в их высший смысл и предназначение, способно возвысить человеческий разум до твёрдой убеждённости в бытии «неведомого Бога» (Деян.?17:23), до ряда истинных представлений о мире и его Творце. В частности, это подтверждается всемирной историей, опытом науки, философии и религий. О существовании «Вечного двигателя» по отношению к материи учил ещё Аристотель. «…Ясно, – говорил он, – что, во всяком случае, есть некоторое начало и что причины вещей не бесконечны – ни в прямом последовательном ряду, ни по виду… Если нет ничего первого, то вообще нет никакой причины» [7, с. 41-42].

Любая существующая в мире вещь, любое явление, утверждали последователи этой идеи, имеет непосредственную причину, которая, в свою очередь, является следствием иной причины, произведшей её, а та – своей. Мысленно отсчитывая назад и скользя от одной условной причины к другой, нельзя остановиться ни на одной из них как на достаточной причине для бытия всех вещей. Вместе с тем, ясно, что простирать этот ряд в бесконечность – бессмысленно.

Гораздо уместнее – заключить о существовании Бога, который, будучи основанием всех условных, конечных причин, Сам не имеет перед Собой превосходящей причины, то есть не обусловлен никем и ничем, – самобытного, неограниченного, вечного и неподвижного. По логике, Бог, или Первопричина, давшая начало бытию мира, не могла заключаться внутри этого мира, до того не существовавшего. В дальнейшем озвученный довод, скорректированный и доведённый теологами до надлежащего оформления, получил наименование «космологического доказательства бытия Бога».

Глава 2. Чудеса веры

Всё в этой жизни зависит от силы нашей веры. Мы все хотим и ждём чудес, а их нет как нет. Почему? Может быть, потому, что где-то в глубине души мы считаем свои мечтания несбыточными? Не верим, что сбудутся. Нам не хватает веры… Может, в этом дело? Над Генрихом Шлиманом смеялся весь учёный мир: невежда, дилетант, авантюрист… А он продолжал раскопки. Десятки лет он зарабатывал деньги, чтобы осуществить задуманное в детстве. И чудо произошло: Генрих Шлиман раскопал-таки Трою – город, который все считали вымыслом, красивым мифом. Почему так случается: кто-то добивается успеха в безнадёжном на первый взгляд деле, а другие, у которых есть все шансы, чтобы сделать даже больше, не добиваются ничего? У Шлимана не было ни малейших оснований, чтобы вкладывать весь свой капитал в археологическую экспедицию. Но было страстное желание, постоянная мысль о задуманном. Что такое вера? – Активная сила. Это «убеждённость, глубокая уверенность», – говорит Толковый словарь С. Ожегова.

Но если вдуматься, это ровным счётом ничего не объясняет. Учёные говорят о вере несколько иначе – как о некоем «внутреннем состоянии», о «психологической установке»: всё элементарно – мол, это результат какого-то внушения извне или самовнушения. Но никто из них не объяснил: что же это такое – внушение? Почему оно обладает такой колоссальной силой? И, наконец, каков его механизм? Есть, однако, учёные, которые пришли к выводу, что все наши эмоции, чувства и мысли вполне материальны, что это некие тонкие энергии. Выдвигается ещё более крамольная гипотеза: вера, которая относится к сфере сознания, – это тоже какая-то пока не ведомая нам энергия! Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Верою познаем, что веки (мироздания) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:1-3).

Очевидно, что вера занимает в нашей жизни гораздо большее место, чем нам кажется. В отличие от знания, которое характеризуется формулой «это есть», вера присутствует везде, где мы употребляем или подразумеваем «так должно быть», «вполне вероятно», «скорее всего»… Мы верим все без исключения. Даже те, кто думает, что не верит, на самом деле верят – в противоположное. Кто не верит в Бога – верит в то, что Его нет. Кто не верит в успех, тот верит в поражение. Вера всегда выступает и как некая активная сила Духа Божьего. «Положительная» вера – вера в возможность, реальность, осуществимость чего-либо – побуждает нас к действию. И, напротив, дьявольская «отрицательная» вера становится силой тормозящей, сковывающей, парализующей…