Сефевиды. Иранская шахская династия

1666

после смерти Аббаса II престол переходит к его сыну, который сначала правил как шах Сефи II, а в марте 1667 взял новое имя и стал Сулейманом I.

1694

после смерти Сулеймана I престол переходит к его сыну Султану Хусейну.

1722 —

захват Исфахана афганцами из племенного союза гильзаев под предводительством Мир-Махмуда, низложение шаха Султана Хусейна; в Казвине провозглашен шахом сын Султана Хусейна Тахмасп II.

1729 —

Надир-хан Афшар изгоняет афганцев.

1732

Надир-хан принуждает Тахмаспа II к отречению в пользу его восьмимесячного сына Аббаса III.

1736

Надир-хан свергает Аббаса и сам занимает шахский престол.

1747

Надир-хана убивают его приближенные.

1749, декабрь – 1750, январь

под именем шаха Сулеймана II в Мешхеде «правит» внук Сулеймана I Мир Сайид Мухаммед.

1750

Алимардан-хан Бахтиари, Мухаммед Карим-хан Зенд и Абдулфатх-хан провозглашают в Исфахане шахом Исмаилом Третьим Абу Тораба, сына дочери шаха Султана Хусейна.

1773

смерть шаха Исмаила III, последнего сефевида на шахском престоле, от имени которого правил Карим-хан.

Часть I

Ранние Сефевиды

Глава 1

Предыстория

Теперь, сказитель с разумом пытливым,
Сказанием обрадуй нас красивым.
Когда реченье разуму равно,
Душе певца возликовать дано.

    Абулькасим Фирдоуси. Шах-наме[2 - Фрагменты из «Шах-наме» Фирдоуси приводятся в переводе В. В. Державина и С. И. Липкина.]

Западный Иран и сопредельные области в середине XV века находились под властью огузской племенной конфедерации Кара-Коюнлу («чернобаранных»), которая враждовала с другой конфедерацией – Ак-Коюнлу («белобаранных»). Межплеменная вражда, сподвигшая тюрков-огузов в XI веке к миграции из родных центральноазиатских степей, с течением времени становилась все острее, поскольку людей становилось все больше и больше и им требовалось больше пастбищ. В 1468 году Ак-Коюнлу поглотило Кара-Коюнлу. На пике своего могущества, в правление султана Узун Хасана «белобаранные» владели территорией от Дербента, Тифлиса и Эрзерума на севере до северного побережья Персидского залива на юге.

Восточный Иран в середине XV века был частью сильно уменьшившегося государства, созданного великим завоевателем Тимуром. В лучшую свою пору это государство простиралось от Алеппо на западе до Дели на востоке, и от Аральского моря на севере до Аравийского моря на юге (и это, не считая вассальных сопредельных областей). На создание столь крупной империи у Тимура ушло около тридцати пяти лет – недолгий срок. Но и просуществовала империя недолго, начав распадаться сразу же после смерти своего основателя, который скончался в феврале 1405 года.

В 1469 году, после смерти правнука Тимура султана Абу-Саида, изрядно съежившееся тимуридское государство распалось на две части – Хорасан[3 - Область в Восточном Иране.] и Мавераннахр[4 - Так называлась область между реками Сырдарьей и Амударьей и прилегавшие к ней земли.]. Мавераннахром стал править старший сын Абу Сеида Султан Ахмед, а Хорасаном, включавшим в себя Восточный Иран, – его троюродный брат Хусейн Байкара. Центр Хорасана находился в Герате, а столицей Мавераннахра был Самарканд.

Судьбе было угодно распорядиться так, чтобы объединителями Ирана стали предки современных азербайджанцев, находившиеся под властью суфийского тариката Сефевие, названного в честь благочестивого шейха Сефи ад-дина Исхака, родившегося в 1252 году в Ардебиле. Сефи ад-дина принято считать основателем тариката, но это утверждение, с одной стороны, верно, а с другой – не очень. Вопрос в том, кого считать строителем здания – того, кто заложил фундамент, того, кто построил собственно здание, или же их обоих. Сефи ад-дин реформировал и укрепил тарикат, основанный его наставником и тестем шейхом Захидом Гилани[5 - «Гилани» переводится как «выходец из Гиляна» или «Гилянский». Гилян – область на юго-западном побережье Каспийского моря.] в Лахиджане[6 - Город на севере Ирана, близ южного побережья Каспийского моря.], так что формально основателями можно считать их обоих, но при этом нужно учитывать, что реформированный тарикат сильно отличался от своей первоосновы. Кстати говоря, с шейхом Захидом Сефи ад-дин был связан двойным родством – сам Сефи был женат на дочери шейха, а сын шейха был зятем Сефи.

Небывалый расцвет суфизма был следствием монгольского владычества, как бы странно это ни звучало. Склонность завоевателей к суфизму была обусловлена политикой суфийских наставников, к которым могли обращаться за помощью и советом как мусульмане, так и немусульмане. Сефи ад-дин говорил: «Сыновья мои, когда вы раздаете хлеб, не делайте различия между другом и врагом и между праведным мусульманином и неверным». В процессе общения с наставниками немусульмане-язычники узнавали преимущества ислама и постепенно приобщались к истинной вере. Такая политика соответствовала духу исламского миссионерства, недаром же слово «дава»[7 - Термин, обозначающий обращение в мусульманскую веру.] переводится с арабского как «приглашение». Кроме того, мистицизм, ставший неотъемлемой частью суфийского учения, был доступен, близок и понятен язычникам, в частности – монголам с их шаманскими верованиями. Образно говоря, и разум, и сердце, располагали к суфизму, так что он был просто обречен на популярность. У каждого монгольского хана, пришедшего к исламу, был свой суфийский наставник, упомянутый в той или иной хронике.

О том, каким уважением пользовался шейх Сефи ад-дин у правителей монгольского государства, основанного в Передней Азии внуком Чингисхана Хулагу, можно судить хотя бы по письму Рашид-ад-дина Фазлуллаха Хамадани, занимавшего высокие должности при нескольких ханах (впрочем, в историю он в первую очередь вошел как автор известной хроники «Сборник летописей»). В этом письме Рашид сообщает шейху Сефи, что ему назначено щедрое пособие натурой и деньгами, и перечисляет, из чего оно состоит, – более сорока тонн (в пересчете на нынешние единицы измерения) пшеницы, вдвое больше очищенного риса, две тонны меда, тонна коровьего масла, тридцать быков, сто тридцать баранов, шестьсот кур, десять тысяч динаров и разное другое, что мы подробно перечислять не станем, поскольку размеры щедрости по отношению к шейху уже ясны.

После распада хулагуидского государства Азербайджан[8 - Под Азербайджаном здесь преимущественно имеется в виду Южный, или Иранский, Азербайджан.] оказался под властью Чобанидов, бывших потомками одного из военачальников Чингисхана. Мелик Ашрафе Чобани, правивший с 1344 по 1356 год, был жестоким угнетателем-самодуром, о котором почти никто из историков не сказал доброго слова. Формально Чобаниды считались эмирами, потому что, не будучи прямыми потомками Чингисхана по мужской линии, они не имели легитимности, но эта проблема решалась с помощью марионеточных правителей-чингизидов. Так вот, Мелик Ашраф сначала покровительствовал шейху Сефи ад-дину, но довольно скоро его благосклонность сменилась нерасположением, и шейх был вынужден перебраться в Гилян, где, в окружении множества последователей-сподвижников, мог чувствовать себя в относительной безопасности.

В 1334 году шейх Сефи ад-дин скончался, и главой тариката стал его тридцатилетний сын Садр ад-дин. Опасаясь происков Мелик Ашрафа, шейх Садр ад-дин был вынужден вооружить своих приверженцев и, таким образом, стал командующим довольно крупного войска, фанатически преданного своему муршиду[9 - Муршидами называются суфийские наставники. Ученик, давший клятву верности муршиду, называется мюридом.]. Впоследствии Садр ад-дин заключил союз против Мелик Ашрафа с Джанибек-ханом, правившим в Золотой Орде, которая с начала своего существования боролась с Хулагу и его потомками за власть над Закавказьем. Иначе говоря, Садр ад-дин был настолько силен и влиятелен, что золотоордынский хан не гнушался заключать с ним союз. В 1357 году золотоордынское войско под предводительством Джанибек-хана захватило государство Чобанидов, но вскоре и сама Золотая Орда начала распадаться…

В 1429 году четвертым главой тариката стал потомок Сефи ад-дина шейх Исмаил, искусный политик, сумевший мирным путем добиться власти над Ардебилем[10 - Имеется в виду не только город Ардебиль, но и область, центром которой он является.], которым он правил с титулом «шейхшах».

Сын шейха Исмаила Джунейд снискал большую популярность у представителей тюркских племен, часть которых откочевала в Азербайджан из османских владений по причине недовольства жесткой централистской политикой султанов. Основное различие между султанами и шейхами заключалось в том, что шейхи были не только светскими, но и духовными главами своих последователей. Точнее, в первую очередь они были духовными наставниками, а уже потом – правителями. Фанатическая преданность шейху, помноженная на шиитское усердие в вере, заложила основу грядущих побед. Изначально под властью сефевидских шейхов находились только племена шамлу и румлу, но скоро число вассальных племен увеличилось до семи[11 - В число семи этих племен входили племена устаджлу, шамлу, румлу, афшар, зулькадар, текели и каджар.], и это было только начало (все эти племена относились к «белобаранным)…

Для великих свершений требуются три условия – наличие возможностей, наличие удобного момента для их реализации и наличие идеи, которая вдохновляет к действию и закрепляет достижения. У шейха Джунейда все это имелось, а вдобавок он заключил союз с султаном Ак-Коюнлу Узун Хасаном, который был скреплен женитьбой на одной из султанских сестер. Поддержка Джунейда имела весьма важное значение для Узун Хасана, враждовавшего с Джахан-шахом, правителем Кара-Коюнлу.

О том, какими силами располагал шейх Джунейд и как он умел пользоваться обстоятельствами, можно судить хотя бы по захвату города Трапезунда, столицы одного из осколков Византийской империи[12 - Трапезундская империя – греческое государство, образовавшееся в 1204 году в результате распада Византийской империи на части южного и северного побережья Черного моря.]. Летом 1456 года в Трапезунд пришла чума, вынудившая императора и его окружение покинуть столицу. Вместе со двором из города ушла и значительная часть войск. Узнав об этом, Джунейд завладел городом, взял богатую добычу и добавил изрядно к своей славе. Его действия побудили османского султана Мехмеда II покончить с Трапезундской империей – «если уж какой-то дервиш сумел захватить Трапезунд, то я и подавно смогу», решил султан.

Трапезундская империя, как часть Византии, относилась к сфере интересов османских правителей, которые на протяжении многих лет откусывали от Византии кусок за куском до тех пор, пока не поглотили ее полностью. Хорошо понимая существующие расклады, Джунейд решил начать с завоевания Ширвана, простиравшегося от Дербента на севере до реки Куры на юге. Ширван отделился от Арабского халифата еще в 861 году, а к началу XV века стараниями ширваншаха[13 - Титул правителей Ширвана.] Ибрагима I превратился в сильное государство. Будучи искусным дипломатом, ширваншах Ибрагим ловко балансировал между трех «огней», которыми были золотоордынский хан Тохтамыш, Тимур и османский султан Баязид I. В конечном итоге Ибрагиму пришлось примкнуть к Тимуру, но при этом он сумел сохранить самостоятельность своего правления… Старший сын Ибрагима Халил-улла, унаследовавший власть после смерти отца в 1417 году, пользовался расположением Шахруха, сына и преемника Тимура.

В 1460 году, когда Шахруха уже не было в живых, шейх Джунейд с десятью тысячами всадников вторгся в Ширван, рассчитывая его покорить. Неизвестно, каких высот смог бы достичь энергичный и амбициозный шейх, задавшийся целью создать в Закавказье под своей властью могущественное государство, но ширваншах Халил-улла заключил союз со своим заклятым врагом Джахан-шахом, и объединенными усилиями они разгромили Джунейда, который то ли погиб в решающем сражении на левом берегу реки Самур[14 - Река на юге Дагестана, по части русла проходит граница России с Азербайджаном.], то ли был взят в плен и казнен. Так было положено начало кровной вражде между сефевидскими шейхами и ширваншахами.

Сын Джунейда Гейдар появился на свет после смерти отца, которого ему заменил султан Узун Хасан, дядя по материнской линии. Султан вырастил Гейдара и отдал ему в жены свою дочь Халиму. Кстати говоря, мать Халимы Деспина-хатун была дочерью трапезундского императора Иоанна IV, так что в жилах сефевидских правителей текла и греческая кровь.

Поддержка Узун Хасана позволила Гейдару вернуться в Ардебиль, откуда тот начал распространять свое влияние на Северный Кавказ, где в то время жило много немусульман. Политика борьбы с неверными, аналогичная той, которую в свое время проводил основатель Османской империи Осман Гази[15 - Гази – почетный титул мусульманина, воюющего против неверных. Шах Исмаил называл «гази» своих кызылбашей.], помогала шейху Гейдару до поры до времени маскировать свои истинные намерения, дабы не вызывать опасений у ширваншахов и других мусульманских правителей Закавказского региона. Дорога к Кавказу из Ардебиля пролегала через Ширван. Ширваншах Фаррух Ясар, сын Халил-уллы, дважды пропускал войско шейха Гейдара через свои владения, поскольку опасался обострять отношения с воинственными кочевниками, беззаветно преданными своему муршиду. Нельзя исключить и того, что Фаррух рассчитывал извлечь определенную пользу из союза с Гейдаром.

Однако первым к извлечению пользы приступил шейх Гейдар, который в середине 1488 года захватил и разграбил Шемаху, один из самых богатых городов Ширвана, а затем осадил крепость Гюлистан, в которой укрылся Фаррух Ясар. Положение ширваншаха выглядело безвыходным – казалось, победа уже находится у Гейдара в руках, но недаром же говорится, что сила силача может обернуться против него. Амбиции Гейдара вызывали беспокойство у его двоюродного брата Султана Ягуба, сына и преемника Узун Хасана, правившего Ак-Коюнлу с 1478 года. Ослабление влияния Ак-Коюнлу в Закавказье подтолкнуло Султана Ягуба к союзу с Фаррухом Ясаром, и этот союз, скрепленный женитьбой Якуба на дочери Фарруха, представлял определенную ценность для обеих сторон, поэтому Якуб тотчас же откликнулся на просьбу тестя о помощи. Сообща султан и ширваншах растерли войско Гейдара в пыль[16 - Иранское выражение «растереть в пыль» аналогично по смыслу русскому «разнести в пух и прах».], а самого его обезглавили. Решающее сражение и казнь шейха состоялись в один день – 9 июля 1488 года.

Первая жена Халима, также известная как Алямшах-бейим, родила шейху Гейдару сыновей Султана Али, Ибрагима и Исмаила, о которых пойдет речь в следующей главе.

На этом предыстория заканчивается и начинается история – история династии Сефевидов.

Кстати говоря, именно шейх Гейдар обязал своих сподвижников носить вместо традиционной папахи «хейдари тадж»[17 - В дословном переводе с иранского – «корона Гейдара».] с двенадцатью отметинами в память о двенадцати непорочных имамах. Согласно преданию, этот головной убор был явлен Гейдару во сне самим Али ибн Абу Талибом. Другим отличием кызылбашей было обыкновение брить бороду, оставляя длинные усы, которые впоследствии стали называть «азербайджанскими». Выбривая головы, кызылбаши оставляли длинные чубы, которые, по их поверьям, облегчали душам праведных вознесение на небо. Своего шейха-муршида кызылбаши считали реинкарнацией Али. За признание божественных качеств в человеческом облике шейхов другие шииты-двунадесятники называли кызылбашей фанатиками[18 - Гулат (в переводе с арабского – «фанатик» или «ревнитель») – термин, используемый для обозначения ряда шиитских сект, объединяемых верой в божественные качества потомков пророка Мухаммеда по линии Али ибн Абу Талиба.].

Глава 2

Шах Исмаил I

Воссел на троне отрок дорогой,