Франциск – учитель молитвы

Благодаря свету Духа Святого в смиренном и бедном Иисусе из Назарета Франциск узнал Сына Божьего. Он понимает, насколько Бог любит человека, если Он восхотел приблизиться к каждому в Иисусе. Эту любовь нельзя понять рассудком, можно лишь верить: «Единородный Сын Господа, Премудрость Божия, сущий в недре Отчем, сошел к нам ради спасения душ, ничего совершенно Себе не оставив, но все охотно и щедро раздав ради нашего спасения» (ИФ, с. 629).

Франциск изумлен тем, что Бог, Сын Божий, стал смертным человеком: «Это Слово Отца, столь достойное, столь святое и прославленное, Всевышний Отец с небес, через святого ангела Гавриила, послал во чрево Святой и прославленной Девы Марии, и из чрева ее Оно приняло бренную человеческую плоть, подобную нашей. Тот, Кто был богат превыше всех, вместе с Пресвятой Девой, Своей Матерью, пожелал в нашем мире избрать бедность» (ССФ, с. 155, 157).

В выборе бедности Сыном Божиим Франциск видит желание Бога дать любовь самым незначительным и бедным людям: он понимает, что Бог любит человека совершенно бескорыстно, не требуя ничего взамен. «Кто нас сотворил, искупил и одним лишь своим милосердием спасет, Кто нам, несчастным и жалким, грязным и мерзким, неблагодарным и дурным, творил и творит всяческое благо» (ССФ, с. 117, XXIII).

Франциск не может отвести взгляд от Креста, осязаемого откровения непостижимой и безграничной любви: «Особенно же занимали его смиренность Воплощения и милость, явившаяся в Страстях, так что едва он желал отвлекаться на что-либо иное» (ИФ, с. 269).

Присутствие тайны

Для Франциска тайна Воплощения Сына Божьего представлялась не только событием прошлого, произошедшим раз и навсегда, а тайной, которая возобновляется каждый день.

В повседневной жизни Франциска центральное положение занимает таинство Евхаристии. В этом таинстве он видит, как каждый день в смирении и бедности приходит Сын Божий; в нем раскрывается бесконечная любовь Бога к человеку: «Вот, Он ежедневно уничижает себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен; ежедневно нисходит с лона Отца на алтарь в руках священников. И как святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстает в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо уверуем, что это есть Его священнейшее Тело и Кровь – живые и истинные. И так всегда пребывает Господь с верующими, как Сам Он говорит: «Я с вами до скончания века» (ССФ, с. 55 и 57, гл. 1).

На кресте в распятом Иисусе мы видим страдающего Бога, в Евхаристии – Бога смиренного, сокрытого в малом кусочке хлеба: «О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что нашего ради спасения заключает Себя под скромным видом хлеба! Узрите, братья, смирение Божие» (ССФ, с. 1 83). Конечно, видеть Христа в Евхаристии – значит видеть Его, «не умирающего, но навеки побеждающего и славящегося, во что желают проникнуть ангелы» (ССФ, с. 1 81). А Его слава – это слава Любви смиренного Бога.

Бедность: тайна Бога

Апостол Павел говорит: «А нам Бог открыл это Духом Своим: ибо Дух все проникает, и глубины Божий» (1 Кор 2,10). Что же увидел Франциск в Боге благодаря действию Духа Святого? Мы знаем, насколько святой возлюбил «Госпожу Бедность»: именно благодаря Духу он увидел в ней важнейшее свойство Бога. Невозможно понять, почему Франциск настолько возлюбил бедность, что считал ее возлюбленной невестой, называл «Госпожой Бедностью», если не полагать, что Бог ему раскрыл ее сокровенную тайну.

В Христе Франциск созерцает Сына Божьего, Который восхотел стать бедным и смиренным среди людей, и это дает ему познание внутренней жизни Пресвятой Троицы, заключающейся в стремлении подарить Себя возлюбленному, желании стать бедным, чтобы сделать его богатым.

Франциск, наделенный богословской интуицией, молит Святую Троицу: «Ты един в трех лицах, Господь Бог богов: Ты благо, всякое благо, высшее благо, Господь Бог живой и истинный» (СФФ, с. 219).

Связь любви и бедности

Под влиянием Духа Святого Франциск обнаружил связь любви и бедности. Платон справедливо сказал, что любовь – дитя бедности, и Франциск, вероятно, сослался на это утверждение. Однако он, конечно, постиг глубинный смысл этой связи: для Платона любовь рождается из ощущения пустоты, из потребности, которую нужно восполнять, любовь для него – желание получать, обладать. Для Франциска же любовь – дар себя самого любимому человеку, желание отдавать, рождающееся из полноты. Тот, кто любит, желает отдать все, не хочет владеть самим собой и, еще меньше, другим человеком.

Источник подобной способности любить заключается в том, что человек чувствует себя любимым Богом. «Итак, ничего из вашего не оставляйте у себя, чтобы целиком получил вас Тот, Кто отдает вам всего Себя» (ССФ, с. 1 83).

Франциск – певец Господа

Подобное откровение изумило Франциска. Он был поэтом и захотел выразить этот опыт общения с Богом в Песне. В молодости святой очень любил читать произведения трубадуров, превозносивших любовь к благородной даме; вероятно, и Франциск пел подобные гимны. Теперь же он хочет воспеть благородную красоту Божественной любви.

«Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость, Ты оплот, Ты покой, Ты радость, Ты успокоение… Ты наша надежда» (ССФ, с. 219).

Остановимся подробнее на некоторых фразах.

«Ты смирение». В этих словах чувствуется мгновенное озарение: подобная фраза выражает чрезвычайно личное восприятие Франциском Бога, его понимание тайны Господа.

«Ты красота». Здесь мы видим другое откровение святого: красота Бога озарена чистым светом смирения. Чтобы лучше понять это, стоит вспомнить изображения Христа работы Рембрандта: Иисус бесконечно прекрасен именно в смирении.

Подобное видение Бога вселило веру, умиление и радость в душу Франциска. Поэтому-то и рождается фраза: «Ты кротость и радость». Человек больше не боится Бога: «Достаточно того, что Бог есть Бог, ибо Он рождает в нас Радость, Его Радость – это лежит в основе францисканской духовности» (Е. Леклерк).

Страдания Франциска

Франциск, особенно в конце жизни, много страдал, страдал и физически, и духовно.

Крик бедного

Из трудного путешествия в Святую Землю Франциск вернулся совсем больным: он заболел гнойной офтальмией, потом появились костные болезни, ставшие источником длительных страданий. Затем начались страдания духовные. В основанном им ордене возникли серьезные разногласия относительно неукоснительного соблюдения Устава; под конец Франциск даже перестал быть генеральным настоятелем. Тогда-то он и стал стремиться к одиночеству.

В то время Франциск живет в глубокой тревоге: он больше не понимает, чего Бог хочет от него. Его молитва становится похожей на «глас бедного и потерянного в ночи» (Е. Лекперк). Франциск часто молился, произнося слова 142-го псалма:

«Гласом моим ко Господу воззвал я, гласом моим ко Господу помолился. Изливаю пред Ним моление мое, печаль мою возвещаю Ему… Чужим я стал для братьев моих, и посторонним для сынов матери моей» (ССФ, с. 245, псалом V).

Страсти Франциска

Страдающий Франциск написал собственную «Литургию часов», составленную из различных псалмов: он читал ее каждый день, называя «Службой Страстям Господним». Вдохновение он черпал большей частью из псалмов – плачей, в которых неизвестный набожный автор говорит Богу о своих страданиях. Этот текст, без сомнения, написан Франциском: на его подлинности соглашаются все исследователи.

Измученный физически и духовно, Франциск прибегает к молитве «Бедных Израиля». Для него, без сомнения, исключительно бедным представляется Иисус Христос, переносящий великие муки. Франциск как бы сливается с Ним: его молитва и его крик скорби сливаются с молитвой и криком скорби Иисуса Христа.

«Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя. В тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не прейдет беззаконие. Воззову к Святейшему Отцу моему Всевышнему, Господу, благодетельствующему мне» (ССФ, с. 241, псалом III).

«Служба страстям Господним» помогает нам понять, насколько глубоко Франциск сострадал Христу, свидетельствует о том, что он вошел в ночь духа, оставшись, однако, неразрывно связанным в любви и вере со Христом.

В этой молитве Франциск настойчиво повторяет, что друзья его оставили и предали. Это и приносит ему самые тяжелые страдания.

«Друзья мои, искренние мои приблизились и встали напротив меня, и близкие мои стоят вдали» (ССФ, с. 239, псалом I).

«Я ждал соскорбящего, и не было его, утешающего, и не обрел его» (ССФ, с. 241, псалом II).

В этой молитве нет хулы и проклятий; в ней мы читаем: «Вместо того, чтобы любить меня, клевещут на меня, я же молился» (ССФ, с. 237, псалом I).

Самое волнующее здесь – часто повторяющееся обращение к Отцу, исполненное умиления и веры:

«Отче мой Святый, Царь неба и земли, не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет» (ССФ, с. 237, псалом I).

«Воззову к Святейшему Отцу моему Всевышнему, Господу, благодетельствующему мне» (ССФ, с. 241, псалом III).

«Ты Святейший Отец мой, Царь мой и Бог мой. Поспеши на помощь мне, Господи, Боже спасения моего» (ССФ, с. 241, псалом II).

Вновь обретенный покой

Когда Франциск решил передать в руки Божий свою тревогу, успокоилась буря в его сердце: ведь он поручил Господу будущее своего монашеского ордена. Франциск совершил это в духе истинной бедности: он понял, что его творение не должно принадлежать ему, что нужно прежде всего доверять Богу. Будущее ордена зависело только от воли Бога. В основе выбора Франциска лежала любовь. Он решил не иметь ничего для себя и передать все в руки доброго Бога. Тогда мир вернулся в душу его, и святой вновь начал петь.

Вместе с воскресшим Христом Франциск мог сказать в «Службе Страстям Господним»:

«Низвели меня в персть смертную и боль язв моих умножили. Я спал и восстал, и Святейший Отец мой встретил меня со славою. Отче Святый, Ты держал десницу мою и по воле Твоей руководил мною, и со славою принял меня. Что мне на небе? И что могу захотеть от Тебя на земле?» (ССФ, с. 247, псалом VI).

Христос для нас – все

Кульминация созерцания отражена Франциском в завершающей молитве, которая замыкает Устав 1221 года; кажется, это прекраснейшая из молитв святого. Она восходит к Богу Отцу через Сына Его, Иисуса Христа, в силе Духа Святого. Она восхваляет замысел Бога, управляющего судьбой мира, и приглашает все существа неба и земли принять участие в этом восхвалении, которому присущ характер почти что праздничной префации[1 - Префация (лат. praefatio) – название одной из молитв в Римской Божественной Литургии. Полный текст молитвы см. на стр. 97.].

В первой части этой молитвы Франциск благодарит Бога Отца («Отче, за Тебя воздаем Тебе благодарность») за все творение и, в особенности, за создание человека, «сотворенного по образу и подобию Божию».

Франциск указывает на грех, однако спасительный замысел Бога не останавливается перед падением человека: любовь сильнее греха. Франциск благодарит Бога Отца за тайну Воплощения Сына; Он с той же любовью, с которой мы были сотворены, спасает нас чрез пришедшего во плоти Христа.

Затем Франциск, размышляя о конце времен, благодарит Бога за новое пришествие Христа во славе, которое произойдет, когда исполнится судьба человечества.