Альманах 2024

На день вторыи, с прочими, до 9-го. Месяц млад.

Начало годишща некажет ся добро. О премиселнех и омамльивех учинкех будет много слышати. Кто бе хотел при столу, в табору, в окопе, и за муром безпечно седити: могел бе лехко во велику беду впасти. Мнозим свои замисли неповедут ся по воле.

На день 9. Указует ся, како мнози на мнозех местах ко мировным замислом придут: и “ скяжут ся готови ко приазнивои [: со своеми противники] и обедвим странам почестной згоде. Но понеже прелестный Меркуриш (Меркурий) всегда будет руки при игре имети, и прелишним говореньем будет дела мутити: Сумню, что в добрех докончаньех немало труда и тяжкости прибудет.

На день 17. Счастие и несчастие будут ся около великех людей вертити: Нине подвижая, нине понижая. Различним главним градом немечским время грозит силние напасти.

На день 25. Девойко нешещи [или непрехаждай ся] далеко. Марш (Марс) заседает. Колу и Рибам недостанет воды: а белому коню зоби. Со всех стран на ниех твердо искушенье мерит.

На день 31

Коло. Клевска, Оснапручска, Магунтска, Пиценска, держава.

Рибы. Лоренска, Ракуска, держава.

Октоврий

На день 1. Чаю, яко на мнозех местех будут владале различние немощи, хороби, и слабости. Смерт на времена ест велику причину дала знаменитим пременам. Тоже ся может и нине случити. Птичему кралю[10 - Птица есть в гербе Руси, а Польша в календаре названа Белым Орлом.] будут сети метани: остражен убо да будет.

На день 8. Ох, как би могла различна места добити воздуха, и от множини своех бед ослобождена бити: когда би ых вещи от високея руки с реснотою вождени били. Нашва ест во великой цене, далеко и широко славна.

Нашва[11 - Текст вынесен за поля с левой стороны: «Нашва. Францускае кральевство».] зовет ся всакое рукоделие, еже ся зделает из злата, сребра, и драгаго каменю, ч [е] л [о] веку на ношение, ради устроя и красоти. Немци зовут клейнот.

Надень 16. Гонци будут угоднее листи понашати. Добро би приятии спаслыву пригоду, дондеже ест при нас: скоро бо может минути. Детелинныи лист[12 - Текст вынесен за поля с правой стороны: «Ландавска держава».] починает сохнути.

На день 24. Необичайна звезда сретение, и ретко бивающе небесное обличие, зде случити ся имает: славнех убо припадов и упадков подобает чекати.

На день 31. Войник ест добро строен и хвалит ся на мнозех местех, яко му ся все добро поводит. Аз же ти советую нераздражи своея фортуни: понеже стоит на вертлывом кругу перната, и лехконога. Коыи ч [е] л [о] веки ест разумен, поступует сь ньею по дворанску, по лехку, и разсудно. Самое вещем збитие хощет уистити, что нине припадут славнех особ сходки, и велицех дел окончаня. Тужити ест достойно, чему Марш (Марс) тулику слободу и мощ ко говореню имает».

Символический язык предзнаменований календаря имеет характерные особенности. В нём используется геральдическая и мифологическая символика для обозначения стран и личностей, что было так характерно для творчества Симеона Полоцкого. Не будем утверждать, что этот календарь – работа Симеона, но влияние его на структуру многих произведений Полоцкого очевидна.

Конечно, достаточно удачный прогноз политических событий не мог не заинтересовать царя Алексея Михайловича, даже из чисто утилитарных соображений, так как такими прогнозами пользовались и немцы, и поляки. Согласитесь, что знание законов составления прогнозов могло дать ключи к решению тактических и стратегических военных задач. Вероятно, именно как специалиста по прогнозам Симеона Полоцкого пригласили к царскому двору, кстати оказались и его способности виртуозного поэта и богослова, и знание латыни.

И. Татарский так описывает выступление перед царем Симеона Полоцкого в январе 1660 г.: «19-го января прибывшая в Москву Полоцкая братия представлялась государю. В ряду последовавших при этом приветствий выступил пред государем и Симеон, приветствуя его, по примеру прежняго времени, мастерски составленными панегирическими стихотворениями. Стихотворения эти, произнесенный так же 12 отроками, представляются уже весьма значительным произведением начинающей панегирической музы Полоцкаго, обнаружившей впоследствии столь необычайную плодовитость. В потоке льстиваго воодушевления Симеон, между прочим, сравнивает здесь Россию с небом, уподобляя царя и его семейство различным светилам небесным:

Небом Россию нарещи дерзаю,

Ибо планиты в оней обретаю.

Ты солнце; луна Мария царица,

Алексий светла царевич денница.

Его же зари пресветло блистают,

Его бо щастем врази упадают…

Утро денница обыче сияти,

О дни будущем благовествовати.

Во мале даст Бог день пресветлый будет,

Егда денницы светлости прибудет.

В многих победах на вся страны света,

Точию дай Бог многа ему лета.

При приеме полоцкой братии, по-видимому, присутствовала и женская половина царскаго семейства; потому что Симеон и в отношении к ней, продолжает здесь ту же льстивую параллель.

Вместе с этими стихотворениями пред государем были произнесены: «Диалог краткий», где в вопросах и ответах выражалась льстивая похвала царю, царице, царевичу и царевнам, – «Приветство о новонарожденной царевне Марии» и «Диалог краткий о государе царевиче и великом князе Алексии Алексиевиче».

Таким образом, в 1660 году произведениям стихотворнаго искусства Симеона удалось в первый раз проникнуть в палаты царскаго дворца»[13 - Татарский, И. Симеон Полоцкий / И. Татарский. – М., 1866.].

Думаю, Симеон произносит именно эти стихи неслучайно. Когда реальные события подтвердят прогноз по календарю, царь обязательно вспомнит и молодого поэта. Вероятно, что так и случилось, ибо по мнению И. Татарского, когда в июле 1663 года по доносу Романа Боборыкина возникло дело о клятве патриарха Никона на царя и его семейство, Симеон уже находился в Москве (в числе лиц, посланных для расследования, упоминается царский толмач Симеон). В первые годы пребывания Симеона в Москве в его обязанности входило и толмачество латыни. Татарский пишет, что по воле государя одним из первых дел Симеона было обучение по Альвару[14 - Татарский уточняет, что это обучение латыни по руководству Альвара.], а его первыми учениками были молодые подьячие Приказа Тайных Дел.

Своим символическим творчеством Симеон проложил мост между морфологией мышления западного «книжного» человека и восточного. Он посеял в царской семье семена западного естествознания, которые уже при Петре I дали свои плоды.

Приверженность символическому языку астрологии и мифологии Симеон Полоцкий сохранил на весь период своего творчества, но этот аспект редко учитывается современными исследователями, так как доклассическое естествознание до настоящего времени остаётся мало изученной областью науки[15 - Гайдук Г. В. Доклассическое естествознание Восточной Европы конца XV – середины XVIII веков. – Мн., 2010.].

Реконструкция гороскопа Авиценны

«Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал знания. И Аристотель был вполне согласен с ним: «Хоть я и сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их дано восполнить только немногим из ученых и разумных»[16 - Цитата взята из книги «Энциклопедия Мудрости», изд. РООССА, 2008. Стр. 201.].

Авиценна

Инструмент астрологической наука позволяет делать исторические реконструкции. Мы покажем это на примере гороскопа Авиценны.

Общедоступная информация об Авиценне следующая:

Абу? Али? Хусе?йн ибн Абдулла?х ибн аль-Ха?сан ибн Али? ибн Си?на, известный на Западе как Авице?нна (980, Афшана, Бухара – 18 июня 1037, Хамадан) – средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дейлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошло только 274. Это самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира.

Однако в моё распоряжение попала более интересная информация, которая содержит данные его гороскопа, записанные с его слов учеником.

Адаптируемая[17 - Полная версия: АБД АР-РАШИД АЛ-БАКУВИ СОКРАЩЕНИЕ [КНИГИ O], «ПАМЯТНИКАХ» И ЧУДЕСА ЦАРЯ МОГУЧЕГО КИТАБ ТАЛХИС АЛ-АСАР ВА'АДЖА'ИБ АЛ-МАЛИК АЛ-КАХХАР. Четвёртый климат (14) АФШАНА 14 – селение в области Хармайсан, одно из селений Бухары. Сказал Абу «Убайд ал-Джузджани 14а: «Мой учитель Абу «Али ал-Хусайн ибн «Абдаллах ибн Сина 14б рассказал мне, что его отец был [родом] из Балха, затем переехал в Бухару во времена Нуха ибн Мансура ас-Самани 14в. Он был сборщиком налогов и женился в Афшане. Я родился там, и моим гороскопом было [созвездие] ас-Саратан, в котором находились ал-Муштари и аз-Зухра, Луна и «Утарид находились в [созвездии] ас-Сунбула (созвездие Девы.), ал-Маррих – в [созвездии] ал-«Акраб (созвездие Скорпиона), Солнце – в [созвездии] ал-Асад, ал-Муштари – в [созвездии] ас-Саратан в самом высоком градусе, а аш-Ши'ра (Сириус) был вершиной на градусе восхода, и все звёзды были в местах, предвещающих счастье». И он сказал: «И когда я достиг зрелого возраста, он передал меня учителю Корана, а затем учителю литературы. Всё, что дети читали по литературе, я запомнил. Мой учитель дал мне выучить Китаб ас-сифат и Китаб гариб ал-мусаннаф, затем Адаб ал-куттаб, Ислах ал'мантик, Китаб ал-«айн, стихи ал-Хамаса, Ливан Ибн ар-Руми 14г, Тасриф ал-Мазини 14д и Нахв Сибавайхи 14е. И вот я выучил наизусть эти книги за полтора года. Если бы мой наставник не удерживал меня, я бы выучил их ещё раньше, и это при том, что я исполнял всё, что требовалось от мальчиков в школе. Когда я достиг десятилетнего возраста, я уже вызывал удивление в Бухаре. Затем я углубился в фикх. Когда мне исполнилось двенадцать лет, я уже выносил в Бухаре решения по религиозно-юридическим вопросам согласно [учению] Абу Ханифы ан-Ну'мана [ибн Сабита] 14ж – да будет доволен им Аллах! /37а/ После этого я приступил [к изучению] медицины, и, когда мне было шестнадцать лет, я сочинил Канун. В это время заболел Нух ибн Мансур ас-Самани. Собрали врачей для его лечения. Я был с ними, и они нашли, что мое лечение – наилучшее. Благодаря мне он исцелился. Я попросил его разрешить своему книгохранителю давать мне любую книгу, какую бы я ни просил. Он так и сделал. И я увидел в его хранилище книги, содержащие мудрость, из числа сочинений Абу Насра [Мухаммада] ибн Тархана ал-Фараби 14з. Тогда я денно и нощно начал овладевать мудростью и обрел её; когда же мне исполнилось двадцать четыре года, я понял, что нет уже в науках такого, чего бы я не знал». Примечания: 14 Афшана – средневековый город в Средней Азии. 14а Абу «Убайд «Абд ал-Вахид ал-Джузджани (первая половина XI в.) – ученик и биограф Ибн Сины. См.: GAL, SB. I, cтp. 828. 14б Абу «Али ал-Хусайн ибн «Абдаллах ибн Сина (Авиценна) (980—1037) – знаменитый философ и врач. 14в Нух ибн Мансур ас-Самани – восьмой правитель из династии Саманидов (976—997). 14г Абу-л-«Аббас «Али ибн ар-Руми (835—896) – известный арабский поэт. См.: GAL, I, стр. 79, SB, I, стр. 123. 14д Абу «Усман Бакр ал-Мазини (ум. ок. 863 р.) – известный арабский языковед. См.: GAL, SB, I, стр. 168. 14е Сибавайхи (ум. ок. 863 г.) – видный арабский филолог. См.: GAL, I, стр. 101; SB, I, стр. 160. 14ж Абу Ханифа ан-Ну'ман (699—783) – основатель ханифитского учения. 14з Абу Наср Мухаммад ибн Тархан ал-Фара'би (ок. 870—950) – средневековый арабоязычный философ, астроном, музыковед, известный в Европе как Алфарабус. Текст воспроизведён по изданию: Абд ар-рашид ал-Бакуви. Китаб талхис ал-асар ва'аджа'иб ал-малик ал-каххар. (пер. З. М. Буниятова), М. 1971. Интернет-источник: https://www.vostlit.info/Texts/rus2/Bakuwi/frametext4.htm (https://www.vostlit.info/Texts/rus2/Bakuwi/frametext4.htm)] на привычный для нас язык версия выглядит так:

«Мой учитель Абу «Али ал-Хусайн ибн «Абдаллах ибн Сина рассказал мне, что его отец был [родом] из Балха, затем переехал в Бухару во времена Нуха ибн Мансура ас-Самани. Он был сборщиком налогов и женился в Афшане[18 - Афшана (узб. Afshona) – древнее село, находящееся в 30 километрах к северо-востоку от Бухары на территории Пешкунского района Бухарской области Республики Узбекистан. 39° 59? 40? с. ш. 64° 22? 45? в. д.]. Я родился там, и моим гороскопом было [созвездие] ас-Саратан[19 - Основные термины арабской астрологии: Знаки Зодиака (бурудж – «замки»): Овен – хамал, Телец – саур, Близнецы – джауза, Рак – саратан, Лев – асад, Дева – сунбула, Весы – мизан, Скорпион – акраб, Стрелец – каус, Козерог – джадй, Водолей – далв, Рыбы – хут. Наййиран – «два ярких светила»: Солнце (Шамс) и Луна (Камар). Кавакиб ал-мутахаййира – «блуждающие светила»: Меркурий (`Утарид), Венера (Зухра), Марс (Миррих), Юпитер (Муштари), Сатурн (Зухал).] (Рака), в котором находились ал-Муштари (Юпитер) и аз-Зухра(Венера), Луна и «Утарид (Меркурий) находились в [созвездии] ас-Сунбула (Дева), ал-Маррих(Марс) – в [созвездии] ал-«Акраб (Скорпиона), Солнце – в [созвездии] ал-Асад (Лев), ал-Муштари(Юпитер) – в [созвездии] ас-Саратан (Рака) в самом высоком градусе, а аш-Ши'ра (Сириус) был вершиной на градусе восхода, и все звёзды были в местах, предвещающих счастье».

Итак, данные гороскопа: Asc (восходящий знак) в Раке в соединении с Сириусом, в 1-м доме Юпитер (в самом высоком градусе, т.е. 1° Рака) и Венера, Луна и Меркурий – в Деве, Солнце – в знаке Льва, Марс – в Скорпионе.

Поиск соответствующих описанию астрономических явлений при помощи программы Радикс 6[20 - Астрологическая программа Авестийской школы астрологии, основатель и руководитель П. П. Глоба.] позволил максимально близко реконструировать гороскоп. Получен следующий результат:

18.08.981 г. ст. ст. 2 час 12 мин. Афшана: Asc в Раке в соед. с Сириусом, в 1-м доме Юпитер (в самом высоком градусе, т.е. 1° Рака) и Венера (в Раке), Марс и Меркурий – в Деве, Солнце – в знаке Льва, Луна – в Водолее, но в VIII доме, если брать равнодомную систему. См. Рис. 3.

Рис. 3. Гороскоп Авиценны на 18.08.981 г. ст. ст. 2 час 12 мин. Афшана

На год, принятый датой рождения Авиценны, – 980-й, при соблюдении условия Солнца во Льве[21 - Взята начальная и конечная дата пребывания Солнца в знаке Льва.], мы наблюдаем Юпитер в Близнецах, Марс в Тельце, Меркурий и Венера также не на своём месте. Соответствия нет. См. Рис. 4.