Психология здоровья: восточная традиция

Необычайный рост популярности йоги на Западе приходится на 1960–1970-е годы. Этому в значительной мере способствовала просветительская и практическая деятельность учителей духовной традиции, признанных мастеров йоги, приезжавших с миссией и в ряде случаев выбиравших Запад в качестве своего постоянного местопребывания. Распространение идей йоги сопряжено с такими именами, как Свами Рама, Свами Вишнудевананда, Т. К. В. Дешикачар, Парамаханса Йогананда, С. Есудиан, Б. К. С. Айенгар, Свами Сарасвати и др.

В череде этих имен особое место занимает Индра Деви (настоящее имя Евгения Васильевна Петерсон). Она родилась в 1899 году в Риге. Окончила театральную школу в Москве. В 1927 году уезжает в Индию, где на протяжении двух десятилетий обучается и получает углубленные знания и практические навыки в области йоги. В конце 1940-х годов она переезжает в Лос-Анджелес, где открывает школу йоги в калифорнийском Голливуде. Она пишет книгу «Йога для американцев», которая была переведена на многие языки под названием «Йога для всех». Индра Деви обрела репутацию одного из самых известных и любимых учителей йоги ХХ столетия. В широких кругах учеников и последователей ее называли Первой леди йоги.

Всемирную известность в области раскрытия возможностей человеческого потенциала получили исследования Хозе Сильвы. Разработанный им «метод Сильва» лег в основу многих программ личностного роста в Америке. Цель его метода – помочь каждому человеку раскрыть природные целительные способности своего разу ма. Люди, практикующие его метод, развивали в себе способность значительного самоконтроля за своей эмоциональной сферой и состоянием здоровья. Его первая книга «Управление разумом по методу Сильва» вышла в 1977 году и сразу стала бестселлером. Среди тех, кто посещал его курсы, были такие известные ученые, как Луиза Хей, Дипак Чопра, Карл Саймантон. Создавая свой метод, Хозе Сильва не скрывал, что очень многое заимствовал из копилки мудрости Востока.

Йога становится предметом научных исследований в целом ряде специальных институтов и отдельных лабораторий не только в самой Индии, но также в Америке и во многих европейских странах. Создается международный союз йоги со штаб-квартирой в Стокгольме. Знания из области йоги регулярно доводятся до широкого круга заинтересованных лиц в журналах по данной проблематике, монографических изданиях, специальных телевизионных программах, популярной литературе. Полученные с опорой на современные достижения в области естественных наук и организации эксперимента, они лишь подтверждают в главном огромные возможности йоги по физическому и психическому совершенствованию человека, укреплению его здоровья, о которых хорошо знали те, кто еще с древних времен стоял у ее истоков.

В 1960-е годы в западной, преимущественно в американской психологии оформляется направление, которое Г. Олпорт назвал гуманистической психологией, а А. Маслоу придал ей статус «третьей силы» как альтернативы психоанализу и бихевиоризму. Отход от психоанализа стал одной из характерных черт этого движения. Уместно заметить, что вполне определенное отношение к психоанализу высказывал один из видных представителей восточной традиции Г. Ауробиндо. Он говорил, что психоаналитики смотрят снизу вверх и объясняют высший свет, концентрируясь скорее на темных сторонах, и определял в целом психоанализ как жалкое блуждание в потемках, не оставляя ему перспективы в становлении психологии будущего [Ауробиндо, 1993].

Г. Олпорт (1897–1967) одним из первых среди западных психологов начал раскрывать тему здоровой личности. Его не удовлетворяло такое положение дел, когда многие работавшие с ним в одно время персонологи не только не могли дать определения здоровой личности, но даже и не пытались приложить сколь-нибудь существенные усилия для ее описания. Большинству уже известных теорий личности он предъявлял упрек в том, что они неоправданно игнорируют здоровую личность. Он настаивал, а вслед за ним и К. Роджерс, и А. Маслоу, на том, что исследования в этом направлении психологи должны вести на здоровых, а не на больных людях, не опираясь на изучение невротиков. Олпорт был убежден, что на догматах ортодоксального психоанализа мы никогда не сможем приблизиться к пониманию сущности здоровой личности. В отличие от представителей психоанализа, он сводил до минимума роль влияния бессознательного на психическое здоровье взрослого человека. Он придерживался того мнения, что здоровый человек руководствуется в своем поведении рациональными мотивами, и это отличает его от невротиков, живущих в соответствии с импульсами бессознательного. У здоровых людей сознание контролирует их поведение. Здоровые люди, как правило, осознают, что они делают и по какой причине они делают это. По вектору времени здоровый человек живет не только в прошлом, но в настоящем и будущем. По мнению Олпорта, здоровая или, как он еще говорил, зрелая личность характеризуется определенными чертами. К ним он относил активное участие человека в трудовых, семейных и социальных отношениях; умение держать под контролем собственные эмоциональные состояния; реалистичное восприятие, то есть способность видеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими бы хотелось их видеть; способность к самопознанию; чувство юмора; наличие объединяющей цели жизни, придающей смысл практически всему, что делает человек [Олпорт, 1998].