Царский Рим в Междуречье Оки и Волги

Плутарх говорит о ненависти, которая возникла против Ромула со стороны многих. «Надеясь на крепость своей власти и все более и более обнаруживая свою гордость, он (Ромул – Авт.) переменил народную форму правления на монархию, КОТОРАЯ СДЕЛАЛАСЬ НЕНАВИСТНОЙ И ВОЗБУЖДАЛА НЕУДОВОЛЬСТВИЕ УЖЕ С ПЕРВЫХ ДНЕЙ ОДНОЮ ОДЕЖДОЮ ЦАРЯ. Он стал носить красный хитон и пурпуровую тогу и занимался делами, сидя на кресле со спинкой (на троне? – Авт.). Его всегда окружали молодые люди, названные целерами так за ту быстроту, с какою они исполняли данные им приказания» [87], с. 59.

Здесь звучит уже хорошо нам знакомый сюжет из истории Андроника-Христа. Проведя реформы, значительно облегчившие жизнь простого народа, и увеличив налоги на богатых, император вызвал раздражение и даже ненависть царь-градской знати. Напротив, простые люди любили реформатора. Об этом пишут как Никита Хониат, так и другие авторы, см. нашу книгу «Царь Славян». Как мы видим, практически то же самое сообщает и Плутарх о царе Ромуле. В этом месте позиция Плутарха перекликается с Никитой Хониатом, общее отношение которого к императору Андронику – отрицательное. Отдавая ему должное как выдающемуся императору и реформатору, Хониат с раздражением описывает многие деяния Андроника [114], [115].

Евангелия также подчеркивают любовь народных масс к Христу и, напротив, ненависть к нему со стороны первосвященников, фарисеев, книжников. Именно они организовали выступление против Христа и добились его казни.

14. НАРАСТАЮЩЕЕ НАПРЯЖЕНИЕ В РИМЕ. ДЕЛО ИДЕТ К МЯТЕЖУ ПРОТИВ РОМУЛА-ХРИСТА

Плутарх продолжает: «Ромул… ИЗ ЖЕЛАНИЯ УГОДИТЬ НАРОДУ оставил ему самоуправление… Он внушил и РИМСКОЙ АРИСТОКРАТИИ МЫСЛЬ СТРЕМИТЬСЯ К УНИЧТОЖЕНИЮ МОНАРХИИ… К тому времени даже патриции не принимали участия в управлении. Они отличались перед другими только именем и наружными знаками и собирались в сенате скорее по привычке, нежели затем, чтобы подавать в нем свои мнения. Далее, ОНИ ДОЛЖНЫ БЫЛИ ВЫСЛУШИВАТЬ МОЛЧА ТО, ЧТО ИМ ПРИКАЗЫВАЛИ, – единственное их преимущество перед народом состояло в том, что они узнавали раньше его принятые решения, – и расходились… КОГДА ЦАРЬ РАЗДЕЛИЛ, ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ, ЗАВОЕВАННУЮ ЗЕМЛЮ МЕЖДУ СОЛДАТАМИ и вернул вейцам их заложников БЕЗ СОГЛАСИЯ И ЖЕЛАНИЯ СЕНАТОРОВ, ОН НАНЕС ИМ, В ИХ ГЛАЗАХ, ТЯЖКОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ. ВОТ ПОЧЕМУ НА НИХ (на «отцов»-сенаторов – Авт.) ПАЛО ПОДОЗРЕНИЕ И ОБВИНЕНИЕ, КОГДА ВСКОРЕ ОН (Ромул – Авт.) ИСЧЕЗ НЕОБЪЯСНИМЫМ ОБРАЗОМ» [87], с. 60.

Таким образом, конфликт между Ромулом и «отцами»-сенаторами приобрел открытые формы. В «античном» Риме затлел заговор и мятеж против царя.

То же самое нам известно из истории Андроника-Христа. Его реформы и влияние среди простого народа приобрели такой размах, что оскорбленная знать решила прибегнуть к силе, чтобы остановить императора. По Никите Хониату, в Царь-Граде сложился заговор и вспыхнул яростный мятеж, возглавленный молодым Исааком Ангелом. См. детали в нашей книге «Царь Славян». По Евангелиям, первосвященники, фарисеи и книжники возбуждают часть иерусалимского народа против Христа и обращаются к римской власти, требуя его казни. Напомним, что, согласно нашим результатам, евангельский Иерусалим – это Царь-Град = «античная» Троя. В обеих версиях движущей силой мятежа является обиженная знать.

Евангелия сообщают: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Матфей 26:3–4).

15. АРЕСТ ХРИСТА И АРЕСТ РЕМА. БЕСЕДА С ПИЛАТОМ И БЕСЕДА С НУМИТОРОМ

15.1. ЧТО СООБЩАЮТ ПЛУТАРХ И ЛИВИЙ

Мы уже видели, что Плутарх и Тит Ливий иногда путали Ромула (Христа) и Рема (Иоанна Крестителя), перенося евангельские события с одного на другого. Ярким примером служит следующая история ареста Рема. На самом деле, речь, как мы сейчас увидим, идет об аресте Христа. Мы уже затронули ранее историю пленения Рема, в которой обнаружились отголоски пленения Иоанна Крестителя царем Иродом. Оказывается, этот же сюжет впитал в себя и элементы евангельской истории ареста Христа-Ромула.

Плутарх сообщает: «Не обращая внимания на гнев Нумитора, они (Ромул и Рем – Авт.) стали собирать вокруг себя массу нищих и множество беглых рабов, внушая им мятежнические замыслы и неповиновение властям…. Пастухи Нумитора НЕОЖИДАННО НАПАЛИ НА РЕМА, КОТОРЫЙ ШЕЛ В НЕБОЛЬШОМ ОБЩЕСТВЕ. В СТЫЧКЕ С ОБЕИХ СТОРОН ОКАЗАЛИСЬ ИЗБИТЫЕ И РАНЕНЫЕ; НО ЛЮДИ НУМИТОРА ОДОЛЕЛИ И ВЗЯЛИ РЕМА ЖИВЫМ В ПЛЕН. ОНИ ПРИВЕЛИ ЕГО К НУМИТОРУ В КАЧЕСТВЕ ОБВИНЯЕМОГО. ТОТ HE РЕШИЛСЯ НАКАЗАТЬ ЕГО ЛИЧНО из страха перед своим суровым братом (царем Амулием – Авт.), но сам явился к нему и просил дать удовлетворение, как брату… Население Альбы выражало свое неудовольствие… Это произвело на Амулия впечатление, И ОН ОТДАЛ НУМИТОРУ РЕМА В ЕГО ПОЛНОЕ РАСПОРЯЖЕНИЕ. Тот взял его с собою, привел домой и, удивляясь фигуре молодого человека, его НЕОБЫЧАЙНО ВЫСОКОМУ РОСТУ и силе… глядя на его мужественное лицо… видя полное соответствие между тем, что он слышал о его делах и поступках, и тем, что он видел… напал в уме на верный след и спросил юношу, КТО ОН И ЧЕЙ СЫН, причем говорил тихо и ласково смотрел на него, внушая ему доверие и надежду. Рем, не робея, отвечал: «Я буду откровенен с тобою: ты более Амулия достоин носить корону; ты выслушиваешь и расспрашиваешь других, ПРЕЖДЕ ЧЕМ НАКАЗАТЬ ИХ, А ОН ВЫДАЕТ ИХ БЕЗ СУДА» [87], с. 37–38.

Далее Плутарх описывает беседу Рема с царем Нумитором, в которой Рем, в частности, рассказывает легенду о своем и Ромула рождении и воспитании их Волчицей. Нумитор явно склоняется в пользу Рема. «Нумитор… отдался радостной надежде, но все же решил переговорить об этом при тайном свидании с дочерью, она все еще находилась в строгом заключении» [87], с. 38.

Тит Ливий говорит об этом более скупо, но добавляет новые важные подробности: «РЕМА ЖЕ РАЗБОЙНИКИ СХВАТИЛИ, А СХВАТИВ, ПЕРЕДАЛИ ЦАРЮ АМУЛИЮ, САМИ ВЫСТУПИВ ОБВИНИТЕЛЯМИ. Винили братьев прежде всего в том, что они делали набеги на земли Нумитора и с ШАЙКОЮ МОЛОДЫХ СООБЩНИКОВ… ТАК РЕМА ПЕРЕДАЮТ НУМИТОРУ ДЛЯ КАЗНИ… До Нумитора, ДЕРЖАВШЕГО РЕМА ПОД СТРАЖЕЙ, дошли слухи о братьях-близнецах, он ЗАДУМАЛСЯ о возрасте братьев, ОБ ИХ ПРИРОДЕ, отнюдь не рабской, И ЕГО ДУШУ СМУТИЛО ВОСПОМИНАНИЕ о внуках. К той же мысли привели Нумитора расспросы, И ОН УЖЕ БЫЛ НЕДАЛЕК ОТ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИЗНАТЬ РЕМА» [58], т. 1, с. 13–14.

Проанализируем рассказы Плутарха и Тита Ливия.

15.2. РЕМ И РОМУЛ ВОЗГЛАВЛЯЮТ НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ. ПОНТИЙ ПИЛАТ И ЦАРЬ ИРОД – ЭТО, СООТВЕТСТВЕННО, НУМИТОР И АМУЛИЙ

Рем и Ромул возглавляют массу нищих, множество рабов, «внушая им мятежнические замыслы и неповиновение властям». При этом задеты интересы царей Нумитора и Амулия. По Ливию, Рем и Ромул являются главарями «шайки молодых сообщников». Скорее всего, здесь рассказано о возникновении народного движения, возглавленного Христом и Иоанном Крестителем. Оно вызвало недовольство знати. По Евангелиям, власть в Иудее в это время находилась в руках иудейского царя Ирода и римского прокуратора Понтия Пилата. Вероятно, Пилат и Ирод отразились на страницах Плутарха и Тита Ливия под именами «Нумитор» и «Амулий».

15.3. АРЕСТ РЕМА И АРЕСТ ХРИСТА

Рем арестован, а Ромул остается на свободе. Причем, как сказано, люди Нумитора НЕОЖИДАННО НАПАДАЮТ НА РЕМА, КОТОРЫЙ ШЕЛ В НЕБОЛЬШОМ ОБЩЕСТВЕ. РЕМ ЖИВЫМ ВЗЯТ В ПЛЕН.

Но ведь это – известная евангельская сцена ареста Христа ночью, после его моления в Гефсиманском саду, см. рис. 1.67. Христос был в обществе ЛИШЬ НЕСКОЛЬКИХ СВОИХ УЧЕНИКОВ-АПОСТОЛОВ. Так что правильно говорит Плутарх, что Рем «шел в небольшом обществе». Внезапно появляется Иуда со стражниками, которые арестовывают Иисуса, см. рис. 1.68. Таким образом, Плутарх верно сообщает, что нападение на Рема и его немногочисленных спутников было НЕОЖИДАННЫМ. «И, когда еще говорил Он (своим апостолам – Авт.), вот Иуда… пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных» (Матфей 26:47).

Рис. 1.67. «Моление о чаше». Мастер из Виттингау (Мастер Тржебоньского алтаря). Якобы около 1380 г. Христос в Гефсиманском саду, рядом с ним – несколько апостолов. Слева появляются римские воины, ведомые предателем Иудой. Взято из [112], илл. 55

Рис. 1.68. Арест Христа, поцелуй Иуды. Фреска в Ассизи, церкви Сан Франческо. Якобы около 1290–1300 гг. Взято из [86], илл. 29

15.4. ВООРУЖЕННАЯ СТЫЧКА МЕЖДУ СТОРОННИКАМИ ХРИСТА-РЕМА И НАПАДАЮЩИМИ, ЖЕЛАЮЩИМИ АРЕСТОВАТЬ ЕГО. ОДНАКО ЖЕРТВ НЕ БЫЛО

Как говорит Плутарх, при аресте Рема (здесь он – Христос?) «в стычке с обеих сторон оказались избитые и раненые». Об убитых не сообщается. Практически то же самое мы знаем и из Евангелий. В момент нападения стражников на Христа апостолы хотят защитить Учителя. Апостол Петр даже выхватывает меч и отсекает ухо одному из нападавших: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место» (Матфей 26:51–52). См. рис. 1.69.

Рис. 1.69. Апостол Петр пытается защитить Христа и отсекает мечом ухо одному из нападающих стражников. Фрагмент фрески в Ассизи, церкви Сан Франческо. Якобы около 1290–1300 гг. Взято из [86], илл. 29

Таким образом, в обеих версиях – римской и евангельской – вооруженная стычка обошлась без смертельных жертв. Этот известный евангельский сюжет многократно отражался на средневековых иконах, картинах, скульптурах, см. рис. 1.70, 1.71.

Рис. 1.70. Арест Христа. Поцелуй Иуды. Фреска в Ассизи, церкви Сан Франческо. Якобы XIII в. Взято из [86], илл. 66

Рис. 1.71. Арест Христа и предательство Иуды. Фреска Джотто. Якобы 1303–1395 гг. Падуя, капелла дель Арена. Слева показан апостол Петр, наносящий удар мечом (ножом) одному из нападающих и отрубающий ему ухо. Взято из [86], илл. 115

15.5. ЗАХВАЧЕННОГО В ПЛЕН ХРИСТА-РЕМА ВЕДУТ К ИРОДУ-АМУЛИЮ И ПИЛАТУ-НУМИТОРУ

Захваченного Рема отводят на разбирательство дела к двум царям – Амулию и Нумитору – «в качестве обвиняемого». Не очень ясно, к кому из них Рем-Христос попадает первым. Плутарх сообщает, что сначала Рема привели к Нумитору. Тит Ливий, напротив, указывает на Амулия. Но так или иначе, дальнейшая судьба Рема решается в диалоге между этими двумя правителями. При этом Амулий изображается более агрессивным, а Нумитор, напротив, куда более доброжелательным.

По Евангелиям, арестованного Христа сначала отводят к Пилату, а затем – к Ироду. Однако царь Ирод не решился брать на себя ответственность и, поиздевавшись над Христом, отослал его обратно к Пилату (Лука 23:1 – 13). Лука говорит: «И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату…. Узнав, что Он из области Иродовой, послал (Пилат – Авт.) Его к Ироду… Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним… отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лука 23:1, 23:7, 23:11–12).

Практически та же расстановка персонажей описана и у Плутарха, и у Тита Ливия. Два царя – Нумитор и Амулий – являются соправителями, но в разных областях Римского государства. Временами отношения между ними были напряженными. Например, пастухи Нумитора иногда угоняли стада Амулия [87], с. 37. Но в целом отношения Нумитора и Амулия были спокойными. Судьба Рема решается в переговорах Нумитора с Амулием.

15.6. БЕСЕДА ПИЛАТА С ХРИСТОМ И БЕСЕДА НУМИТОРА С РЕМОМ

По Плутарху, царь Нумитор долго беседует с молодым Ремом, восхищается его умом, мужеством, необычайно высоким ростом и гордой душой, см. выше. Мы уже говорили, что Андроник-Христос действительно был необычайно высок, и это обстоятельство отразилось в различных первоисточниках. См. нашу книгу «Царь Славян». То же самое говорит и Плутарх, подчеркивая необычайно высокий рост Рема (как и рост Ромула, см. выше).

В результате беседы Нумитор склоняется в пользу Рема и отнюдь не помышляет о его наказании. Рем говорит Нумитору: «Нас обвинили и оклеветали перед тобою, КОГДА РЕШАЕТСЯ ВОПРОС О НАШЕЙ ЖИЗНИ И СМЕРТИ, мы слышим о себе нечто важное» [87], с. 38. Говорится о колебаниях Нумитора. Более того, «Нумитор чуть не обнимает и ласкает Рема» [87], с. 39.

Скорее всего, перед нами – преломление известного евангельского «суда Пилата» над Христом, см. рис. 1.72. Пилат беседует с Христом и не находит за ним никакой вины (Лука 23:4). Более того, он сообщает первосвященникам и собравшемуся народу, что не только он, Пилат, но и царь Ирод не нашли Христа виновного в том, в чем его обвиняют (Лука 23:13–16).

Рис. 1.72. Суд Пилата. Христа приводят к Понтию Пилату. Тот не находит никакой вины за Христом и «умывает руки», показывая, что невиновен в предании Христа казни. Взято из [112], с. 29, илл. 34

Таким образом, в обоих рассказах мы видим некоего правителя, от решения которого зависит судьба Рема (здесь он – Христос). Правитель настроен доброжелательно к захваченному в плен Рему-Христу.

15.7. ЖЕНА ПИЛАТА ПРОСИТ ПОЩАДИТЬ ХРИСТА. ДОЧЬ НУМИТОРА ТАЙНО БЕСЕДУЕТ С НУМИТОРОМ О РЕМЕ (И РОМУЛЕ)

Плутарх говорит, что Нумитор, беседуя с Ремом, был благосклонно настроен по отношению к нему и решает поговорить о Реме «при тайном свидании с дочерью», см. выше. Напомним, что дочь Нумитора считалась матерью Ромула и Рема [87], с. 34. Беседа Нумитора с дочерью происходит во время «суда Нумитора» над Ремом.

Вероятно, в таком виде преломился у «античного» Плутарха известный евангельский сюжет о жене прокуратора Пилата, которая была поклонницей Христа. Во время «суда Пилата» над Христом, «как сидел он (Пилат – Авт.) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Матфей 27:19). Но только жена «превратилась» у Плутарха в дочь. Или наоборот, евангелисты могли назвать дочь Пилата «женой».

Итак, в обоих рассказах в участи Рема (здесь он – Христос) положительную роль играет женщина, родственница судьи Нумитора-Пилата. Она – либо мать, либо дочь.

15.8. КОРЫТО, В КОТОРОМ ПЛЫЛИ РОМУЛ И РЕМ И МЕЛЬНИЧНЫЙ ЖЕРНОВ, НА КОТОРОМ ПЛЫЛ ХРИСТОС. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧУДО «ХОЖДЕНИЯ ХРИСТА ПО МОРЮ»

Плутарх сообщает следующую интересную деталь. Во время «суда Нумитора» (евангельского Пилата?) над Ремом (здесь – Христом?) выясняется, что Рем и Ромул плыли по реке в корыте. Это часть известного римского сюжета о чудесном спасении младенцев-близнецов. Рем говорит: «Мы лежали в корыте на берегу большой реки. Корыто это хранится в целости до сих пор. Оно с медными обручами. На нем вырезаны непонятные слова-знаки, которые, конечно, окажутся бесполезными для наших родителей, когда нас не будет в живых» [87], с. 38. Кстати, эти последние слова Рема не очень понятны.

Очень любопытно, что похожая история сообщается и о Христе. Евангелия, правда, не упоминают «о плавающем корыте Христа», но зато об этом много говорят иудейские источники. Причем, что особенно интересно, именно в связи с «судом Пилата» над Христом. Как мы уже говорили, в раввинской литературе вместо Пилата в истории Христа выступает царица Елена, правившая тогда Израилем [46], с. 344.

Вот что сообщает иудейский текст «Тольдот Иешу» (Венская рукопись): «Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли БОЛЬШОЙ МЕЛЬНИЧНЫЙ ЖЕРНОВ И БРОСИЛИ ЕГО В ВОДУ. Тут он произнес [тайное] Имя, и ЖЕРНОВ СТАЛ ПЛАВАТЬ ПО ВОДЕ БУДТО БЫ ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА… Затем он сам вошел в течение, СЕЛ НА ЖЕРНОВ, КАК НА КОНЯ, И ПОЕХАЛ НА НЕМ ПО ВОДЕ ТОЧНО ПОСУХУ. Все отщепенцы, видевшие это, пришли в изумление. А Иешу сказал им (посланным царицей)…я пересеку все море и прибуду к вашей госпоже царице… Тут налетел ветер, когда он ехал по морю, и ВЫНЕС ЕГО НА СУШУ… Когда Иешу пересек море верхом на мельничном жернове, который плавал будто ореховая скорлупа, царица (Елена – Авт.) встала и оказала ему большой почет. И велела явиться всем старейшинам и мудрецам Израилевым и сказала им: вы говорили мне, что Иешу чародей, но он творит великие знамения и чудеса… и я думаю о нем, что он не Иешу, а Сын Божий!» [46], с. 365.

Израильские старейшины тем не менее резко выступают против Иисуса, говоря, что он «мамзер, сын оскверненной и что он чародей… и что его позор скоро станет очевиден» [46], с. 366.

Перед нами явно вариант евангельского «суда Пилата», но только с заменой прокуратора Пилата на царицу Елену. Сейчас для нас важно, что во время встречи Иисуса с Еленой (с Пилатом) выясняется, что Иисус долго плыл по воде на мельничном жернове, как на ореховой скорлупе. Скорее всего, это один из вариантов описания долгого плавания младенцев Ромула и Рема по реке в корыте. Корыто вынесло на берег, и младенцы спаслись. Об этом и рассказал Рем царю во время «суда Нумитора» = суда Пилата.

Евангелия излагают в общем ту же историю «хождения Иисуса по воде» чуть в ином освещении. «Понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его над другую сторону (моря – Авт.)… В четвертую же стражу ночи ПОШЕЛ К НИМ ИИСУС, ИДЯ ПО МОРЮ. И ученики, увидев Его ИДУЩЕГО ПО МОРЮ, встревожились… и от страха вскричали» (Матфей 14:22, 14:25–26). Апостол Петр вышел из лодки и некоторое время шел по воде, однако вскоре стал тонуть. Христос поддержал его, и они оба вошли в лодку, после чего все вместе переправились через море, см. рис. 1.73. На рис. 1.74 этот сюжет – хождение Иисуса по воде и плывущий Петр – совмещен со сценой чудесного лова рыбы (Иоанн 21:3-11).

Рис. 1.73. Христос и апостол Петр идут по воде. Петр начинает тонуть, но Иисус спасает его, после чего в лодке, вместе с другими учениками, они переплывают через море. Фрагмент фрески Андреа ди Бонайути. Якобы 1366–1367 гг. Флоренция, церковь Санта Мария Новелла. Взято из [86], с. 367, илл. 228