Крещение Руси

5) Эпоха Константина Великого повторена в скалигеровской версии также в самом начале империи Каролингов, см. рис. 2.7. Якобы в VII веке, непосредственно перед правлением Пипина (якобы 681–714). Итак, история Каролингов по-видимому, разворачивалась уже в эпоху христианства как государственной религии Империи – в XV–XVI веках.

6) В «античной» Второй Римской империи якобы I–III веков н. э. принятие христианства, как известно, приходится на эпоху Октавиана Августа (якобы начало н. э.), см. рис. 2.6. Но в скалигеровской версии сюда ошибочно помещена эпоха самого Христа. Это не случайно. Как мы увидим ниже, эпоха Христа (XII век) и эпоха принятия христианства (конец XIV века) в поздних летописях сильно путались. А потому путались их отражения в фантомной скалигеровской истории далекого прошлого. Недаром на некоторых старинных изображениях эпоха Христа напрямую сближалась с эпохой принятия христианства. В качестве примера мы приводим лист из Евангелия якобы XI века, где Рождество Христово изображено рядом с Константином Великим и его матерью Еленой, см. рис. 2.12.

Рис. 2.12 «Рождество Христово, Константин и Елена. Лист из Евангелия XI века. Библиотека Пармы» [26], с. 117.

7) В так называемом «царском Риме», – то есть в истории первых царей «Древнего» Рима якобы VIII–VI веков до н. э., – Константину Великому соответствует римский царь Ромул Квирин, основатель Рима, см. рис. 2.8 и рис. 2.9. Таким образом, здесь, как и в династии Каролингов, эпоха Константина Великого – она же эпоха принятия христианства – стоит в самом начале династии. Поэтому «царский Рим», скорее всего, тоже является отражением государственно-христианского периода Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков.

Сделаем вывод. ЭПОХА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА В ВЕЛИКОЙ = «МОНГОЛЬСКОЙ» ИМПЕРИИ – ЭТО ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО КОНЕЦ XIV – НАЧАЛО XV ВЕКА. Для того, чтобы определить ее точнее, нужно привлечь дополнительные соображения.

4. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ ЧЕРЕЗ ТРИСТА ЛЕТ ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Приблизительная эпоха принятия христианства, которую мы выше определили как рубеж XIV–XV веков, находится в прекрасном соответствии с вычисленной нами датой Рождества Христова [ЦРС]. Как уже было сказано, подлинная дата Рождества – середина XII века (1152 год), но, благодаря столетней ошибке средневековых хронологов, во многих документах Рождество стали датировать на сто лет раньше – серединой XI века. Если принятие христианства было примерно в 1400 году, то от середины XI века до него прошло 350 лет, а от середины XII века – примерно 250 лет. Таким образом, приблизительная датировка принятия христианства примерно 1400 годом находится в удовлетворительном соответствии с устойчивой средневековой традицией относить принятие христианства на триста лет позже Рождества Христова. Как мы увидим ниже, после уточнения датировки принятия христианства соответствие станет еще лучше.

Другими словами, если мы будем датировать государственное принятие христианства, отталкиваясь от уже полученной нами даты Рождества Христова (1152 год) с учетом сведений о трехсотлетнем промежутке времени между этими событиями, то придем к той же самой эпохе: приблизительно конец XIV – начало XV века.

5. ДАТИРОВКА ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА ПО ЮБИЛЕЯМ

Обратимся к истории празднования в католической церкви так называемых Юбилеев. Они отмечались в Ватикане в XV–XVI веках. Сведения о праздновании Юбилеев сохранились, например, в Лютеранском Хронографе, откуда мы их и заимствуем [126].

Как мы покажем, Юбилеи праздновались в память Рождества Христова в 1152 году. На самом деле Юбилеи отсчитывались от близкого к нему 1150 года. Причем празднование Юбилеев началось в 1300 году [126], лист 319 оборот, см. рис. 2.13. В этом году Юбилей был «изобретен», то есть отпразднован впервые.

Рис. 2.13 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 319 оборот. Говорится о первом праздновании Юбилея при папе Бонифации (Внифатии). Взято из [126].

На рис. 2.14 приведено старинное изображение празднования Юбилея 1300 года. Интересно, что над Римом развевается большое красное знамя с буквами S. P. Q. R. Но ведь сегодня считается, что такое знамя употреблялось исключительно в «античном» Риме, а потом было забыто. Однако в ХРОН1, гл. 7 мы привели многочисленные примеры «возрождения античности» в средневековом Риме. В том числе «возродилось», оказывается, и «древнее» знамя с символами S. P. Q. R. Историки объявляют подобные «возрождения» как бы не настоящими и предпочитают уклончиво именовать их «маскарадом классических воспоминаний» [59], с. 83.

Рис. 2.14 «Паломники, прибывающие в Рим на празднование 1300 года, объявленного папой «святым, или юбилейным». Итальянская летопись. XV век» [86], с. 73, илл. 9.

Следующее празднование произошло через пятьдесят лет – в 1350 году [126], листы 330–331. См. рис. 2.15 – рис. 2.23.

Рис. 2.15 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 330 оборот. Говорится о втором праздновании Юбилеев в 1350 году. Взято из [126].

Рис. 2.16 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 331. Продолжается рассказ о втором праздновании Юбилеев в 1350 году и приводится соответствующая дата. Взято из [126].

Рис. 2.17 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 332. Говорится сразу о двух празднованиях Юбилея в 1390 году, а затем в 1400 году. Взято из [126].

Рис. 2.18 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 343 оборот. Говорится о праздновании Юбилея при папе Мартине в 1420 году. Взято из [126].

Рис. 2.19 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 344. Говорится о праздновании Юбилея в 1450 году и о превращении Юбилея в 50-летний. Взято из [126].

Рис. 2.20 Cтраница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 345 оборот. Говорится о праздновании Юбилея при папе Сиксте IV. Взято из [126].

Рис. 2.21 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 346. Говорится о праздновании Юбилея в 1500 году при папе Александре VI. Взято из [126].

Рис. 2.22 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 364 оборот. Говорится о праздновании Юбилея при папе Клименте VII в 1525 году. Взято из [126].

Рис. 2.23 Страница из Лютеранского Хронографа 1680 года. Лист 365. Говорится о праздновании Юбилея при папе Юлии (Иулии) IIIв 1550 году. Взято из [126].

Однако следующее празднование Юбилеев состоялось не в 1400, а в 1390 году. Именно в этом году Юбилеи решили праздновать чаще [126], лист 332. См. рис. 2.17. Частое празднование Юбилеев, начиная с 1390 года, в точности совпадает с нашей приблизительной датировкой принятия христианства. Поскольку теперь мы видим, что христианство было принято не в XV веке, а именно в конце XIV века. Поясним, что Юбилей – это государственное мероприятие. Поэтому в эпоху государственного принятия христианства Юбилеи должны были справляться особенно часто и торжественно.

В современных исторических трудах подробных комментариев о Юбилеях нам найти не удалось. Но, как мы сказали, в нашем распоряжении был фундаментальный по охвату материала старинный Лютеранский Хронограф XVII века, напечатанный на церковно-славянском языке и аккуратно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно Юбилеи были, причем только в одну эпоху и просуществовали совсем недолго. Они справлялись в Европе в 1300–1550 годах, причем до 1390 года они были отпразднованы всего два раза: в 1300 и 1350 годах. Частое празднование Юбилеев происходило в 1390–1550 годах (кстати, в точности в годы османского = атаманского завоевания, см. нашу книгу «Библейская Русь»). Юбилеи были установлены в память о Христе [126], лист 332. Отметим, что эти средневековые Юбилеи справлялись в дни январских календ [126], лист 344. Следовательно, праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.

Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает Лютеранский Хронограф, впервые «Ювилей по веце Христове» был введен папой Бонифацием (Вонифатием) в 1300 году [126], лист 319. Следующее празднование Юбилея было в 1350 году при папе Клименте [126], лист 330 оборот. С 1390 года Юбилей стал не 50-летним, а тридцатилетним, потом – десятилетним. Но с 1450 года, по повелению папы Николая VI, он стал праздноваться реже и снова превратился в пятидесятилетний юбилей [126], листы 332, 343–346, 364–365. Отметим, что внеочередное празднование Юбилея от Рождества Христова в 1390 году, происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1380 года. Как мы теперь начинаем понимать, такое совпадение дат вряд ли случайно. Юбилей действительно мог быть отпразднован именно после Куликовской битвы и в связи с ней. После 1390 года началось частое празднование Юбилеев. Что продолжалось, впрочем, не так уж долго. Через 20–25 лет Юбилеи снова стали справлять реже. Проведем теперь несложный, но весьма интересный расчет. Обратим внимание, что если Юбилей от Рождества Христова в 1390 году отмечался как ТРИДЦАТИЛЕТНИЙ (то есть кратный 30 годам), а в 1450 году – как ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИЙ (кратный 50 годам), то путем простых вычислений мы приходим к полному перечню возможных – с точки зрения средневековых римских пап – годов Рождества Христова. А именно: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 годы н. э. и так далее с шагом 150 лет в прошлое (150 – это наименьшее общее кратное для чисел 30 и 50). Кстати, в получившемся списке дат нет «нулевого» года н. э., куда скалигеровские историки ошибочно поместили Рождество Христово. Отсюда следует, что римские папы, устраивавшие Юбилеи, еще не «знали», что Христос родился в начале н. э. И действительно, как мы уже неоднократно говорили, датировка Рождества Христова началом н. э. появилась лишь в XVI–XVII веках. А для пап XIV века эта дата была, очевидно, какой-то совсем другой. Скажем, они могли считать, что она совпадает с 1000-ным годом н. э. (при этом, конечно, они не пользовались «новой эрой», введенной гораздо позже). Ведь 1000-ный год, в отличие от «нулевого» года, действительно входит в приведенный выше список. Так могла возникнуть ошибочная традиция, относившая Рождество Христово в середину XI века. НО САМОЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ, ЧТО В УКАЗАННОМ СПИСКЕ ДАТ ПРИСУТСТВУЕТ 1150 ГОД, ТО ЕСТЬ ПРАКТИЧЕСКИ ТОЧНАЯ ДАТА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, А ИМЕННО, 1152 ГОД, вычисленная нами в книге «Царь Славян».