Русь и Рим. После Христа

Теперь становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это – ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ.

Вот как описывается, например, «взятие креста» маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк – Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза – Авт.) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО».

Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. В данном случае – сам Фульк (апостол Павел).

Более того, в хрониках сообщается, что «принятие креста» в конце XII – начале XIII века сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим». В христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».

Апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа – Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38).

В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Крестовых походов, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже будто бы давно известны и распространены. То есть, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы и так уже были крещеными. Но, согласно Новой хронологии, дело обстояло совсем по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. И тогда отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится совершенно очевидным.

В Деяниях апостолов присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так, например, среди верных учеников апостола Павла Деяния упоминают некоего «АКИЛУ, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния 18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Павла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2, 18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Тимоф. 4:19). Имя АКИЛА практически совпадает с именем знаменитого героя Троянской войны АХИЛЛА. Отметим, что «античный» Ахилл в Новой хронологии накладывается на одного из самых истовых учеников Фулька Парижского – графа БОДУЭНА Фландрского, ставшего потом первым императором Латинской империи. Он же – Святослав русских летописей. См. подробности в нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

В описаниях Крестового Похода 1204 года приводятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест благодаря проповеди Фулька (апостола Павла). Если обратиться к новозаветным Деяниям апостолов, то там также говорится о том, что апостола Павла поддерживали многие из знатных особ. Некоторые даже стали его учениками. Например, Деяния рассказывают, что Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более того, благодаря заступничеству Галлиона, противники Павла были сильно избиты. «Во время проконсульства Галлиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище… Галлион сказал Иудеям: Иудеи! … Я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:12–17).

Итак, Павел пользовался явной поддержкой Галлиона, правителя АХАЙИ. Здесь опять всплывает в Новом завете «троянский след». Вспомним, что Троя была захвачена войсками АХЕЙЦЕВ. С самых первых страниц Илиады завоеватели Трои называются Ахейцами или Ахеянами. Вообще, Троянская война – это война Ахейцев с Троянами.

Ахейский проконсул назван в Новом завете ГАЛЛИОНОМ. Это имя соответствует ГАЛЛАМ средневековых хроник, то есть, как сегодня считается, французам. Историки полагают, что Крестовый Поход 1204 года совершили в основном французы, то есть ГАЛЛЫ. Напомним, что Франция раньше называлась Галлией.

Однако, согласно Новой хронологии, Галлии-Франции в XII–XIII веках под таким названием еще не существовало. Это название появится там позже, после великого завоевания XIV века. А в эпоху Христа, в XII–XIII веках, Галлией, она же евангельская Галилея, называлась Владимиро-Суздальская Русь, столицей которой в те времена был Галич Костромской, родной город Богородицы. Сегодня уже мало кто знает, что жители Галича Костромского вплоть до начала XX века имели свой собственный «афинский», или «алеманский», язык (отсюда – «офени», торговцы, говорившие на этом языке, а также современное слово «феня», воровской жаргон). На своем языке свой родной город они называли не «Галичем», а «ГАЛИВОНОМ», а себя самих – «алеманами» или «галивонскими алеманами» (см, например, статью И. И. Срезневского «Афинский язык в России». «Отечественные записки», том V, СПб., 1839, а также работы Свиньина по истории Галича Костромского). Из афинского-алеманского языка в современный русский разговорный язык вошли такие слова, как «клево» (хорошо), «лох» (мужик) и несколько других.

Во время великого завоевания XIV века галивонские (галичские) названия были разнесены по Западной Европе. Так на карте Европы появились Галлия (Франция) и Алемания (Германия).

Поэтому, согласно Новой хронологии, Ахейский проконсул Галлион, поддержавший апостола Павла в начале XIII века, – это один из правителей Галивона – Галича Костромского. Среди прочих АХЕЙЦЕВ, двинувшихся на завоевание Трои-Иерусалима, он вполне мог участвовать в Троянской войне, то есть в Крестовом походе 1204 года. А сам этот поход вышел не из Франции (Галлии), как думают историки, а из Галича Костромского (Галивона), родного города Богородицы. Именно там, согласно нашей реконструкции, и проповедовал апостол Павел, он же «святой человек Фульк», призывавший к Крестовому походу на Иерусалим.

Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть – проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим после его проповедей в Азии он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).

Другими словами, азиатские – Асийские иудеи, находившиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшегося из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому Походу, то слова Деяний становятся понятны.

И еще одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22–26).

Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному. Но если речь идет о Крестовом Походе, то они действительно становятся очень уместными.

И еще. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЕЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:37–38). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39).

Из такого ответа Павла следует, что тысяченачальник, скорее всего, не ошибся, приняв его за человека, возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Трои-Иерусалима (Ероса) крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний также может содержать некий намек на проповедь Павлом Крестового Похода.

Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает в Рим и требует суда у кесаря. Сказано: «Я принужден был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19). В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно свободно. «Жил Павел целых два года на своем иждивении… уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30–31).

Но почему Деяния ничего не говорят об участии Павла в самом Крестовом походе? Дело в том, что еще до отплытия крестоносного войска, апостол Павел, то есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть, которой были весьма опечалены бароны и другие люди: о том, что мессир ФУЛЬК, ДОСТОЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПРАВЕДНИК, КОТОРЫЙ ПЕРВЫМ СТАЛ ПРОПОВЕДОВАТЬ КРЕСТ, опочил и умер» – пишет Виллардуэн. Таким образом, сам Крестовый Поход 1204 года произошел уже после смерти апостола Павла.

3. Крестовый поход 1204 года – это Троянская война

В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» мы подробно описываем соответствие между Крестовым походом 1204 года и Троянской войной. Мы не будем здесь повторять все это, отсылая за подробностями к упомянутой книге. Дадим лишь краткий обзор этих событий с точки зрения Новой хронологии.

3.1. Причина Троянской войны – похищение царской власти

Причина Троянской войны, согласно многочисленным мифам и сказаниям, такова. Троянец Парис похитил Елену, жену греческого царя Менелая. Греки (ахейцы) решили отомстить троянцам, собрали большое войско и приплыли под Трою.

При этом в войске греков (ахейцев) находился троянский царевич. «У Париса был старший сын от Эноны по имени Кориф, которого ревнивая мать отправила проводником, чтобы тот привел жаждущих отмщения греков к Трое» – пишет Ф. Грегоровиус в своей книге «История города Рима в средние века». Таким образом, греков под Трою приводит ТРОЯНСКИЙ ЦАРЕВИЧ.

Цель похода – месть. Об этом согласно говорят все источники. Считается, что имеется в виду месть за похищение женщины по имени Елена. Но, возможно, здесь мы сталкиваемся с путаницей. Дело в том, что царский дворец в Трое носил имя ИЛИОН. Сообщается, что за какое-то время до Троянской войны царь Приам выстроил в Трое огромный дворец и назвал его «Илион». Лицевой Летописный свод, описывая Троянскую войну, восторженно говорит об этом дворце следующее: «Гектор лечился от полученных ран, лежа в прекрасном дворце, называемым Илионом … был он сооружен из двенадцати алебастровых камней … мост его был сооружен из хрусталя, а стены его переливались из-за разнообразных драгоценных камней … на самом верху стояли четыре золотые статуи … они были скорее созданы как видения из снов» (Лицевой Летописный Свод. Музейский сборник, лист 825. См. издание «Всемирная история». Книга 2, с. 67–68. Москва, издательство Актеон, 2011). Вообще, название ИЛИОН весьма знаменито в Троянской войне. Например, поэма Гомера «Илиада», посвященная Троянской войне, получила свое название от ИЛИОНА. Очевидная близость слов – ЕЛЕНА и ИЛИОН – наводит на мысль, что речь шла не о похищении женщины Елены, а о похищении царской власти или царского дворца – Илиона. Поздние редакторы превратили дворец Илион в женщину Елену, почти не изменив имени.

Мнение, что Троянская война произошла на самом деле не из-за похищенной женщины, а по другой причине, проскальзывает и у «античных» авторов. Так, например, <<Стесихору, сицилийскому поэту VI в. до н.э., приписывают рассказ о том, что ЕЛЕНА НИКОГДА НЕ ОТПРАВЛЯЛАСЬ В ТРОЮ, А ВСЯ ВОЙНА ВЕЛАСЬ «ТОЛЬКО ЗА ПРИЗРАК»>> (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»).

В Новом завете Илиону соответствует гора ЕЛЕОНСКАЯ в Иерусалиме. Евангелия упоминают о горе Елеонской, в частности, когда описывают вход Господень в Иерусалим. Напомним это место. Христос въезжает в Иерусалим под ликование народа. Описывается, как он проезжает по городу и, наконец, приближается «к спуску с горы Елеонской» (Лука 19:37). Именно в этот момент Христа начали славить, прямо называя царем. «И когда Он ехал (по Иерусалиму – Авт.), постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ, ВСЕ МНОЖЕСТВО УЧЕНИКОВ НАЧАЛО В РАДОСТИ ВЕЛЕГЛАСНО СЛАВИТЬ БОГА… говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне» (Лука 19:36–38). На этом месте Евангелия обрывают описание входа Господня в Иерусалим. Создается четкое впечатление, что Елеонская гора – это возвышение, на котором стоял царский дворец. Народ приветствовал нового царя, входящего в столицу, провожая его до самых ворот царского дворца. Дальше людей не пускали.

Другие упоминания горы Елеонской в Евангелиях также подтверждают нашу мысль. Вот, например, что говорится о горе Елеонской в Евангелии от Марка. «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? ВСЕ ЭТО БУДЕТ РАЗРУШЕНО, ТАК ЧТО НЕ ОСТАНЕТСЯ ЗДЕСЬ КАМНЯ НА КАМНЕ. И когда Он сидел на ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ ПРОТИВ ХРАМА, спрашивали Его наедине Петр и Иаков и Иоанн и Андрей: скажи нам, когда это будет?» (Марк 13:1–4).

Здесь Евангелия рассказывают о том, как царь Христос, выйдя из иерусалимского Великого храма, проходит мимо величественных городских построек к себе во дворец. Царский дворец находится недалеко, прямо напротив Великого храма. Разговаривая по дороге со своими учениками, Христос предсказывает полное разрушение города. Кстати, так и случилось – сегодня Ерос полностью разрушен, все городские постройки, кроме стен, стерты с лица земли. Беседа Христа с учениками начинается в городе, среди людей, а затем продолжается наедине в царском дворце. Народ остается позади, на городской площади. Евангельское «сидел на горе» соответствует выражению «восседал на престоле». Царский престол находился в царском дворце.

Возвращаясь к Елене Прекрасной из Троянской войны, отметим, что ее имя ЕЛЕНА иногда писали как ЕЛЕОНА. См., например, Лицевой Летописный свод, Музейский сборник, лист 671 («Всемирная история». Книга 1, с. 231. Москва, издательство Актеон, 2011).

Итак, причиной Троянской войны было ПОХИЩЕНИЕ ЦАРСКОГО ПРЕСТОЛА, то есть ВЕЛИКОЛЕПНОГО ЦАРСКОГО ДВОРЦА НА ЕЛЕОНСКОЙ ГОРЕ ТРОИ-ИЕРУСАЛИМА. Потом в мифах это превратилось в «похищение Елены Прекрасной».

3.2. Причина Крестового похода – также захват царской власти

Подобными были и причины Крестового похода 1204 года. В изложении скалигеровской версии этот поход начинается по следующему поводу. После убийства императора Андроника – то есть Христа – в 1185 году, власть переходит к Исааку Ангелу (Сатане), основателю новой, хотя и кратковременной царской династии. У Исаака Ангела был брат Алексей и сын – тоже Алексей. Через некоторое время Алексей, брат Исаака, захватывает престол и ослепляет своего брата Исаака. Однако его сыну Алексею удается бежать. Он попадает в Сицилию и там начинает собирать войска, чтобы отомстить дяде и вернуть себе престол. Так начинается Четвертый Крестовый поход, окончившийся взятием столицы и развалом Империи. Царевичу Алексею престол в конце концов так и не достался. Захватив столицу, крестоносцы выбрали из своей среды нового императора и основали свою, новую династию.

3.3. Итог Троянской войны

Главным итогом Троянской войны в разрезе мировой истории стало основание Рима царем Энеем. Эней сражался на стороне троянцев, поэтому, когда Троя была взята, он был вынужден бежать из горящего города. Эней долго странствует и, наконец, останавливается и основывает Рим – будущую мировую столицу. Однако прежде, чем Рим стал столицей мира, проходит довольно много времени. Римляне приступили к завоеванию мира не при самом Энее и даже не при его детях и внуках, а гораздо позже.

Сегодня считается, что Эней основал Рим в Италии. Но согласно нашей реконструкции, он основал его на Руси, на родине Богородицы. В русских летописях Эней представлен как первый русский великий князь Рюрик, пришедший в Великий Новгород (Ярославль) «из-за моря» и основавший старую русскую великокняжескую династию.

Что касается города Рима в Италии, то его тоже построили потомки Энея-Рюрика, только гораздо позже. И лишь во второй половине XV века они перенесли в итальянский Рим на бумаге древнюю римскую историю, историю своих предков. Об этом мы подробно расскажем ниже, в своем месте.

3.4. Итог Крестового похода 1204 года

После победы крестоносцев и избрания ими своего императора большинство земель прежней Империи не подчинилось прежней столице с новыми правителями. В итоге прежде единая Империя распалась на множество мелких Империй, каждая из которых заявила свои притязания на мировое господство.

Согласно скалигеровской версии истории это были Латинская империя Балдуина, Никейская империя Федора Ласкариса, Трапезундская империя Великих Комнинов, Эпирское царство Михаила Ангела Комнина Дуки. Все эти Империи располагались в основном на землях Малой Азии и Греции. Вероятно, некоторые из этих империй действительно существовали, но главными осколками распавшейся мировой Империи, царства Христа, были не они.

3.5. Астрономическая датировка Троянской войны

Благодаря недавно изданному издательством АКТЕОН царскому Лицевому летописному своду, мы имеем замечательную возможность вычислить астрономическую датировку Троянской войны.

Лицевой свод подробнейшим образом описывает Троянскую войну. В этом описании есть следующее замечательное место (титлы раскрыты, запятые и точки для удобства читателя поменяны местами согласно современным правилам, вставлены большие буквы):

«Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе свершаше теченiе свое, и уже вниде в зодею Рака, в ней же по Божью строенiю звездъ празднуется возврат Солнцу летней, тогда бо суть большiе дни в году. Въ 16 день, месяца июня, егда большiе дни в году яко речено есть двадесятую смертную брань трояне и греки поставляютъ» (Лицевой свод, Музейский сборник, листы 891 и 891 оборот).

Перевод на современный русский язык: «В то время Солнце закончило свой обход зодиакального круга и уже вошло в знак Рака, в котором, по Божию устроению звезд, происходит летний возврат Солнца, и тогда бывают самые долгие дни в году. В 16 день месяца июня, когда, как было сказано, самые долгие дни в году, трояне и греки начинают свою двадцатую по счету брань».

Известно, что дни равноденствий и солнцестояний в юлианском календаре смещаются со скоростью примерно 1 сутки за 120 лет назад, на более ранние числа календаря. Сегодня не составляет большого труда посчитать, в какие годы летнее солнцестояние приходилось на те или иные числа юлианского календаря. Поэтому приведенная в Лицевом своде календарная дата летнего солнцестояния – 16 июня – по сути содержит в себе приблизительную датировку Троянской войны. Подсчет показывает, что эта датировка следующая:

от 1000 до 1250 года НАШЕЙ ЭРЫ.

Эта датировка идеально соответствует времени Крестового похода 1204 года.