По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Синяя летопись. История буддизма
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
– Кто знает эти наставления?
Учитель ответил:
– Чил Чосэ Шанвакьяб из Тачи знает их.
Незадолго до того, как он собрался встретиться с ним и попросить наставлений, тот умер. Он снова пошел в Дагпо и попросил Дзэна, но тот снова не дал их ему. Тогда он решил попросить Ньяна из Цэнтана, Дагчунву из Вёлха и Учерпу. В Шокьяме он обратился со своей просьбой к ачарье У, и тот дал их ему, сказав:
– Этих недостаточно! Иди снова в Дагпо и проси у Дзэна.
Он отправился в Дагпо и снова обратился с просьбой к Дзэну.
Тот сказал:
– Если твое желание действительно серьезно, ты должен усердно практиковать по моим наставлениям.
И дал ему подробные наставления по Дорже Сампа. После этого он несколько лет и зим провел с учителем. [39а] Через шесть лет учитель дал ему и малые наставления. Он также выступил карма-ачарьей при посвящении других. Около 50 человек, включая Рогпо Га, ученика Топы, монахиню Дова и прочих, просили изложение Дорже Сампа. Дзэн сказал:
– Пусть Чосэ расскажет вам! А вы слушайте!
И Чосэ проповедовал с места учителя. Дзэн и Дзэн Чосэ вместе трудились около 18 лет, и он смог получить объяснения. Получив объяснения тайных наставлений, он был назначен продолжателем этой линии преемственности. Ачарья Кюнсан был учеником обоих: Дзэна Дхармабодхи и младшего Дзэна, Безумного.
Теперь рассказ о Кюнсане. Его отец был дядей Пачо Уйпы, опытным аскетом-созерцателем и учеником Чже Кампа Доргьяла. Его матерью была Сиса Дэчог, получившая объяснения учения от монахини по имени Безумная Самдуб. Он родился в год Овцы (1151?), после того как Пачо Уйпа и его мать видели благоприятный сон. Когда ему было лет восемь-девять, он встретил ачарью Кортона Раджу и немного учился у него. Когда ему исполнилось 15 лет, тот скончался. Около пяти лет он провел, изучая систему Шиче (Zhi-byed) с ачарьей У и прислуживая ему изо всех сил. У ачарьи У в монастыре Сэрлун он повстречался с Дзэном Чосэ и получил «gSang-sgrub» Дзэна и «Phag-mo mNgon-?byung»[224 - Дакинисарва-чиггадваячинтьяджняна-ваджраварахьябхибхава-тантрараджа-нама. – G, RGYD, № 378.]. Однажды вечером, когда учитель принял клятву по завершении изложения Дорже Сампа, учитель и он видели благоприятный сон. Когда Дзэн Младший взял его с собой, Кюнсан встретил Дзэна Дхармабодхи и увидел во сне две звезды, тающие в сиянии луны 15-го дня. Дхармабодхи объяснил, что этот сон касается Чосэ и его самого. Однажды Кюнсан получил Дорже Сампа от Дзэна (Дхармабодхи) Старшего, и это был первый раз, когда он слышал изложение Дорже Сампа. Затем Дзэн Чосэ был приглашен в Пунрин, и Кюнсан семь раз получал изложение Дорже Сампа. Позднее он четыре зимы ездил в Дагпо на каникулы и 13 с половиной раз слушал изложение Дорже Сампа. [39б]
Примерно восемь лет Кюнсан постоянно сотрудничал с Дзэном Чосэ и семь раз получал изложение Дорже Сампа. Позднее он слушал это учение дважды в Шо-ру и один раз в Сэрлуне. Там же он учился в диспутах с ними (обоими Дзэнами). Всего он слушал этот текст 35 раз от обоих Дзэнов, дяди и племянника. Получив объяснения от обоих Дзэнов, он обычно давал как краткую, так и подробную интерпретацию основных текстов. Его сын нирманакая Вё-бар Сэнтэ имел острый ум и великую мудрость. В 14 лет он мог проповедовать Дорже Сампа и даровал ее Чогёну, держателю духовной линии преемственности. Он также дал ее Чамэ Цулрину. Кроме того, Ньян Дхармасимха из Цэнтана, что в Ярлуне, получил полные объяснения по Дорже Сампа от Дзэна Дхармабодхи, и в нем зародилось йогическое прозрение. Благословение наполнило его. Живя в скиту на кладбище, он трудился на благо живых существ. Существует изложение этого текста, переданное через него. Кюнсан скончался в 77 лет.
Его ученик – Ваджрапани. Ученик последнего – лама Лха. Кроме того, Дзэн преподал ее Сэрлунпе. Последний преподал ее ачарье Рандолу. Этот преподал ее Чойрину. Кроме того, Дзэн преподал ее У Доржегьену, а позднее Утон Дэпа Цондую и Сигу Еше Ванпо. Последний преподал ее упадхьяе Лахаве. Тот преподал ее ачарье Гокьяве, а тот – ачарье Гораве. Последний преподал ее Сотону. Есть комментарий к этому тексту – Дорже Сампа, написанный Сотоном. Кроме того, один 16-летний юноша Ягтон Дава Вё-сэр из Пунрина получил его от Дзэна и передал Логтон Гэндункьябу, который тоже сделал изложение основного текста. Ягтон прожил 97 лет.
От него этот текст получил Бэндэ Гёнпацэн в 28 лет в Вён-нагпо Топалэ. [40а] Дзэн Дхармабодхи преподал его Кьецэ Еше Ванчугу. Последний – Сиг Еше Ванпо. Тот – махаупадхьяе Урва Ченпо Сонам-вё. Тот передал ее Утону Ваджрашваре. Тот – махаупадхьяе Сонам Гьялцэну, который вручил ее махаупадхьяе Шерабу. Тот передал ее несравненному Шонну Тагпе. Тот – махаупадхьяе Сангье Санпо. Тот – Цондуй Ванчугу. Тот – Тхаши Тагпа Ринчену. Тот – ачарье Шакья Гьялпопе.
Великий махатма Шакья Гьялпопа в юности стал монахом в Таблаха. Достигнув подходящего возраста, он принял полные монашеские обеты. Хорошо изучив «Абхидхармакошу» и Винаю, он упражнялся в диспутах, чтобы получить степень в Кьормолуне и других монастырях. Концентрация его ума сильно возросла. Когда ему было 82 года, я пригласил его осенью года Дерева-Курицы (1465) в монастырь Таши в Чжане и получил от него посвящение и благословение по руководству, написанному Вёл Чосэ. Далее он даровал мне руководство по Дорже Сампа и по 68 малым учениям, таким как «Подробный анализ», написанный ачарьей Кюнса-ном, и другие тексты. Он постоянно созерцал Бхайшаджьягуру, и я попросил его дать мне посвящение Бхайшаджьягуру, каковое он и даровал. Кроме того, он даровал мне руководство и текст (khrig-lung) с его книгой тайного раздела дзог-чена, которые он получил от Ламы Лха из Лхалуна. Каждый год я обычно делал ему значительные подношения, и это весьма радовало его. После того как я получил от него наставления, многие приходили и просили Дорже Сампа. Из-за потери зрения ему читали текст, а он повторял его, таким образом, даруя его много раз. Он умер в 91 год весной года Дерева-Коня (1474). После кремации останков мы нашли его сердце, наполненное реликвиями, которые были нами сохранены. [40б]
История Раздела наставлений – Упадеши
История тайной системы Дзогпо-ченпо Ньинтиг[225 - rDzogs-po chen-po snying-thig – название мистического учения ньингмапинцев, считающегося основанным Вималамитрой. Базовый текст этой системы называется sNying-thig ya-bzhi. Другой известный текст этой системы – это kLong-chen sNying-thig. Философской основой системы является учение мадхьямики.].
До Шри Симхи линия преемственности этой системы совпадала с линией системы Ума – Сэмчог (sems-phyogs). Шри Симха преподал ее ученому Ешедо. Последний преподал ее ачарье Вималамитре. Вималамитра был также непосредственным учеником Буддхагухьи (Сангье Санва). Буддхагухья преподал Цикл Майя Вимале, а последний – Ма Ринченчогу. Кроме того, в древних хрониках утверждается, что было два ачарьи Вималамитры – Ранний и Поздний – во время правления царей-буддистов Тисондэцэна и Адаг Ралпачана.
Ранний Вималамитра жил при Тисондэцэне. Он не носил монашеской одежды, но одевался, как йог. Царь и его министры выражали сомнение, буддист он или еретик. Сомнение выражали также потому, что, совершая почтительный поклон, он разбил изображение Вайрочаны. Чтобы устранить сомнение министров, он написал «Шадангашарану»[226 - sKyabs-?gro yan-lag drug-pa. – D, DBU-MA, № 3972.], где говорит: «Царь и министры не верили мне, поэтому я сочинил ритуал Обряд шести ветвей принятия Прибежища». Он также сочинил «Шераб Ньинпо» («Shes-rab sNying-po» – обширный комментарий к «Праджняхридае»)[227 - Бхагавати-праджняпарамита-хридая. – G, SPH, № 21 и 531.] и «Cig-char ?Jug-pa?i sgrom-don»[228 - Сакрит-правешикани-викалпа-бхаванартха. – D, DBU-MA, № 3910.]. Судя по методу, использованному в этих книгах, он, должно быть, жил после ачарьи Камалашилы.
Поздний Вималамитра – это автор пространного в 50 главах комментария к «Ват-ро lnga-bcu-ра» («Пратимокша-сутра»)[229 - Пратимокша-сутра-тика-виная-самуччая. – D, ?DUL, № 4106.]. Его следует считать монахом. Ранний Вимала преподал заветы Ньинтиг царю и Ньяну Тиндзин Санпо. Затем Вимала отправился в Китай. Пока царь был молод, этот Ньян Тиндзин Санпо был его опекуном. Позднее он стал монахом, а царь и министры собрались на совет и даровали ему обширные земли. Я видел это дарственное письмо, написанное на голубоватом шелке. Он практиковал метод Ньинтиг. [41а] В 55 лет ум его очистился, и он исчез, не оставив физического тела. Когда бог Ваджрасадху наслал бурю на Кам, унесшую груз зерна в сотню верблюдов, Ньян Тиндзин обложил бога налогом. Получив в налог много ячменя, он построил храм Уруша, в котором спрятал наставления по Ньинтигу. Ньян преподал линию преемственности слов (tshig-brgyud) Дом Ринченбару. Последний преподал их Бэ Лодой Ван-чугу. Эта Линия слов была также включена в «Gang-zag brGyud-pa» (Линия индивидуальностей).
Позднее стхавира Данма Лхунгьял, современник Ньянми Дармы, нашел эти спрятанные наставления и практиковал их. Он искал подходящего ученика, чтобы передать эти наставления, и нашел Чецюна Сэнгэ Ванчуга из Верхнего Ньяна и даровал ему семь степеней этих заветов. Примерно в то же время он преподал их Караг Гомчуну. Говорят, что он достиг освобождения с помощью наставлений Ньинтиг. Позднее Чецюн пришел, чтобы принести большие дары Данме. Но в Ньетане он встретился с Ньян Кадампой из Мэлто, и тот рассказал ему о кончине Данмы. Тогда он поднес эти дары монашеской общине Ньетана. Ньян Кадампа решив, что Чецюн имеет глубокие наставления, попросил у него наставлений. Чецюн даровал их ему. Затем Ньян Кадампа занимался созерцанием на горе Тидо в Со и скончался, не оставив физического тела. А Чецюн переселился к горному хребту между Шаном и Уюгом, занимался медитацией и достиг сиддхи. После этого он прожил еще 50 лет и без остатка превратил себя в свет.
Его наставления были спрятаны в трех тайных местах: в Уюге, Лэнтой-чепатаге и Чэлгьипу. Через 30 лет после сокрытия этих заветов Чегом Нагпо из Нижнего Роннара нашел некоторые из этих тайных наставлений, практиковал их сам и обучил многих. [41б] Тайные наставления из Лэнтой-чепатага получил некто Шанпа Рэпа и преподал их другим.
Кроме того, когда Шан Таши Дорже, родившийся в год Огня-Коровы (1097) в Ладо, что в Нулцо-лингу, жил в Верхнем Ньяне, бог Ваджрасадху превратился в белого человека в белой шапке, явился ему и повел из Верхнего Ньяна, помогая на пути ночлегом и едой. В Нижнем Уюге были беспорядки, но Ваджрасадху укрыл его, так что солдаты его не увидели. Он привел Шана Таши Дорже на вершину высокой горы в западных горах Уюга. Там, в пещере, обращенной на север, вход в которую зарос травой, Шан нашел тайные наставления. Экаджати, хранительница тайных наставлений, в одной из своих гневных форм явилась ему с громким звуком. Ваджрасадху сказал богине, что есть пророчество о том, что должно случиться. Тогда Экаджати сказала: «Исполни 188 ганачакр и три года не проповедуй их людям».
И, сказав это, исчезла. Шан совершил 188 ганачакр. Говорят, что эти тайные сокровища были открыты в год Огня-Курицы (1117), в 21-й год Шантона. Кроме того, он нашел тайные учения, спрятанные Чецюном в Чэлгьипу и самим Вималой в скале в Чимпу. Он щедро передавал их людям. Говорят, что когда Шантон нашел спрятанные наставления, прошло 50 лет после открытия наставлений Чегомом Нагпо. Вообще, считали, что он скончался, не оставив здесь своего физического тела, но он имел сына и поэтому не мог скончаться, не оставив здесь своих смертных останков. Он умер в возрасте 71 года, в год Огня-Свиньи (1167).
Его сын Ньибум родился, когда отцу было 62 года, в год Земли-Тигра (1158). Вообще этот Ньибум посещал многих учителей, но особенно – Досточтимого из Сакья Тагпу Гьялцэна (одного из пяти старших Сакья), Ога Дорже Сэнгэ из Шуна и многих других. Учась под руководством отца до одиннадцати лет, он завершил изучение Ньинтиг и написал шастру под названием «Tshig-don chen-mo» («Великий смысл слов»). [42а] Ньибум также служил Ламе Шану.
На 39-м году жизни в год Огня-Дракона (1196) у Ньибума родился сын Чобар. Сам Ньибум скончался в 56 лет в год Воды-Курицы (1213). Отец Ньибума встречался с самим Чегомом и получил от него тайные наставления, и потому считается его непосредственным учеником. После смерти как отца, так и сына и совершения похоронных обрядов явилось много необычных знаков и реликвий. До 18 лет Чобар учился у своего отца и получил полные наставления «Наивысшего тайного». С 19 лет (года Дерева-Собаки, 1214 г.) и до 20 лет он слушал изложение трех тантр с наставлениями у Сакья Панчена и изложение Цикла Самвары по методу Мэлгьо. От Чумигпы он получил «Ньяя-самуччаю» (Tshad-ma bsdus-pa, «Сокращенная логика»). В 22 года он прослушал изложение «Наставлений махасиддхи Митры Джоки» у Топу-лоцавы и наставления по неполной махамудре (Phyag-rgya chen-po kha-?thor) у непальца Тагпы Буммэ. Он завершил учение в 36 лет. Он не рассказывал о большинстве своих видений. Совершая подношение Владыке Лхасы, он имел видение Ваджрапани и Авалокитешвары в круге света. Однажды на рассвете он видел Амитаюса в круге света. Он сказал: «Это, вероятно, означает, что хотя в моей семье не было долгожителей, сам я проживу достаточно долго».
Он скончался в год Зайца[230 - Это был год Железа-Зайца – 1231 г. В «Re?u-mig» назван 1230 г.] при необычных знаках. С ним встречался Тулшиг Сэнгэ Гьялпа, отца которого звали Таши Ойдуб, а мать – Пэллэ. Когда Тулшиг родился в городе Гатэне в Верхнем Юрута, радужный зонт появился над крышей дома на рассвете. С девяти лет он преисполнился великого уважения и почитания других. В 10 лет понял иллюзорную природу всех видимых предметов. В 12 лет почувствовал великую печаль в отношении мира. [42б] В 13 лет он увидел во сне, как солнце и луна светят одновременно, а когда проснулся, Авалокитешвара явился ему и, повелев созерцать смысл Ньинтига, исчез. С того времени он преисполнился великого и безраздельного сострадания. В 18 лет он понял, что все внешние предметы и идеи имеют иллюзорную природу. В 20 лет он принял монашеский обет в присутствии упадхьяи Дэу Ганпы и ачарьи Таши Ганпы. В 25 лет, чтобы избежать несчастных случаев, свойственных для того года, он отправился в Сэнгэгьяб. Он слушал учение Tshal-pa от среднего Сэнгэ Гьябпы. Он получил от ламы Царипы систему контроля дыхания, известную как Senge?i jang-bsnol (Львы, касающиеся шеи). Он получил также много наставлений по старым и новым тантрам, по махамудре и системе Шиче от Рэпа Тимэ-вё, Лхарипэла, Шон-нумбума, Тончара, Жанчуба Йонтэна, ачарьи Чосэ и других, и особенно полные тайные наставления по Ньинтигу от Чосэ. Много лет он серьезно занимался созерцанием в отшельнических хижинах и уединенных долинах. Он вывел многих достойных учеников на путь посвящения и освобождения и скончался в 64 года.
Его ученик – Мэлон Дорже, сын йога Самье и Бармы, родился в год Воды-Зайца (1243) в Дагпу. В 9 лет он принял монашеский обет в присутствии махасиддхи Салунпы и махаупадхьяи Сэлунпы. Когда он созерцал в Ранцо, его понимание расцвело, и он обрел дар предвидения. В 16 лет он около сотни раз исполнил ганачакру в Шогтэне, что в Дагпу, и постиг смысл относительности, или пустотности природы. Затем он посетил разные места и учился у многих учителей. Он предавался аскетическим подвигам в Шауг-тагго (возле Сакья), в Карчу и других местах. В 18 лет в год Железа-Обезьяны (1260) в Сэнгэгьябе он получил учение Ньинтиг от Сэнгэ Вёнпо, занимался созерцанием и в течение шести дней, днем и ночью, имел видение Ваджрасаттвы. Во время обряда посвящения он встретился во сне с учителями своей духовной линии преемственности и получил их благословение. В 23 года получил многие тайные наставления (gter-chog), такие как Ваджраварахи (Дорже Пагмо) и другие от Сангье-рэпы и имел видение Ваджра-варахи. [43а] Он видел Вместерожденного Дэмчога (bDe-mchog lhan-skyes), Ха-ягриву, Тару, Авалокитешвару, Самантабхадру, Ваджрасаттву, Вималу, Ургьена, Салунпу, Сангье-рэпу и Догёна Ринпоче в потоке света. В Дунлуне он услышал голос дакини. В Кавачене он увидел в небе Варахи (Пагмо) и Салунпу. В 26 лет получил многочисленные наставления, учась у Тулшига Дармы, Тулку Гьяцо и других. Он также получил много наставлений от Дова-рэпы из Цурпу и Тулшига Вёнпо из Гёнцэ. Он занимался созерцанием в Кенпачжоне, Кенпалине, Сэнгэдзоне, Кюнсанлине и Карчу и трудился на благо живых существ. Поскольку он должен был умереть в 37 лет, ачарья Кюнга совершал моления за него, и он прожил до 61-го года и скончался в год Воды-Зайца (1303).
В тот год Воды-Зайца махасиддхе Ургьенпе было 74 года, Будону Каче – 14 лет, Тэ Ситу Жанчубу Гьялцэну – два года, Ригдзину Кумаре – 38 лет, Тулшигу Дхарма-Сэнгэ – 81 год, Ньедо Кюнга Дондубу – 36 лет. Когда Мэлону Дорже было 38 лет, умер Сангье-рэпа.
Ученик Мэлонпы – Ригдзин Кумарараджа. Он родился в год Огня-Тигра (1266) в Барсардзинхе, когда Мэлонпе было 24 года. Его родителями были Чосэ Сонампэл и Кьяса Буммэ. Его звали Тарпагьян. С детства он выказывал великое сострадание, мудрость и узнал чтение и письмо не учась. В 7 лет он получил посвящение в системы Хеваджра и Самвара от гуру, последователя Хеваджры, из монастыря Ошо-тотэн в Конпо. [43б] В 9 лет он принял обет упасаки в присутствии упадхьяи Цанпы и получил систему «?Khor-ba don-sprugs» (ньингмапинский цикл Авалокитешвары). В 12 лет он принял монашеский обет в присутствии упадхьяи Ерпавы из Пагмоду и ачарьи Арипы и получил имя Шонну Гьялпо (Кумарараджа). С Драгоценным Тагсэвой он изучал Винаю, пять лет изучал Шесть учений Наропы и другие системы. Хеваджра-тантру («brTag-gnyis»)[231 - G, RCYD, № 417.] он получил от Цартэнпы. С Пен Сансэ он изучал живопись (Кумарараджа был известен как художник). Повторяя мантру МАНИ, он увидел во сне Великого Милосердного. Он получил многие заветы, наставления и тантры школы ньингма от Кьюнмы Шакдара. С Мэлонпой он встретился в Нарпуге, в Даге. От него он получил изложение махамудры, направил на это свой ум и достиг йогического прозрения. Затем сопровождал махасиддху Мэлонпу, отправившегося в Кандолин (в Мене, что в Лахуле). После он неоднократно получал системы Ваджраварахи и других идамов и читал их мантры. Во сне он увидел Ургьена Падму и услышал: «О, сын благородных родителей! Всегда следуй Дхарме!»
Затем Кумарараджа отправился в Цурпу и занимался учениями карманы с ламами Ньенрэ и Дармой Гёнпо. После этого он пошел в Бюту в Лэто. Там встретил махасиддху Ургьенпу и Ранчжуна Дорже, семилетнего кармапинского иерарха, только что посвященного в монахи. От махасиддхи Ургьенпы он получил много наставлений. От Ньенрэ по просьбе Ургьена он получил полные наставления по учению Ньинтиг. От ламы Намха Дорже из Гьямэнпа – объяснение главных моментов тайного уровня (gsang-skor gnad-kyi ngo-sprod), а от Кэлдэн Чойкьи-Сэнгэ – учения дзогчена, включая «Зеркало основы сокрытого» (gSang-ba gnad-kyi me-long) и другие. Затем в Карчу получил полное посвящение, изложение и наставления по учению Ньинтиг от Мэлона Дорже.
Поскольку он не мог принести дары, то два лета проработал художником, предаваясь аскетизму, и, наконец, был поражен вшами. Особая концентрация ума зародилась в нем. Его учитель был очень доволен и разрешил ему трудиться на благо живых существ. Во время посвящения он увидел на голове учителя Ма-хакалу – четырехрукого Защитника (mGon-po phyag-bzhi-pa), [44a] а против двери дома учителя – Экаджати высотой в два этажа. Позади богини он увидел Кармаматрику с кроваво-красными волосами, пьющую кровь, наполнявшую ладони ее сложенных рук. Восемь лет он служил своему гуру, не разлучаясь с ним. Он провел одну зиму в пещере Ньюгцэл и имел видение Ваджраварахи. Мудрость его стала велика. Затем он основал скит Царатэн в Ярлуне и недолго пробыл там.
Предчувствуя смерть своего учителя, Кумарараджа отправился в Карчу (Лока) и встретился с ним в Кьяге. Затем он отправился в Цари. Там на изумительном перевале Тигмо он увидел каменное изображение с пятицветной радугой над ним. У круглого бирюзового озера за Дагпа-сэлри, небольшим перевалом в Хрустальных горах (sel-ri), он увидел пятицветную радугу, поднимающуюся прямо в ясное небо. Потом в Цурпу он предложил наставления Ньинтиг Дхармасвамину Ранчжунве (Ранчжун Дорже). По пути в Шан он получил от ачарьи Гомпа из линии преемственности Чегома Нагпо «gSang-skor» и «bSam-gtan Mig-gi sgron-me» («Светильник ока созерцания»). В Намаре, что в Динри, он получил «Учение отшельника Янгёнпы» (Ri-chos; ксилографическое издание этой книги сохранилось в Тибете) от Вёнпо Чантуба (Гьялва Янгёнпа) и встретил махасиддху Ургьенпу. На обратном пути он получил «gShin-rje dgra-nag»[232 - Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-нама-тантра. – G, RGYUD, № 467.] от ламы Тэлунпы. С ачарьей Егёном и другими он полностью пересмотрел «gSang-skor», учение Гёцанпы, «Великое руководство Аро» (A-ro?i Khrid-mo-che) и др. Благодаря обучению и созерцанию он устранил все свои сомнения. Основал Новый Цари и провел восемь месяцев в уединении возле Старого Цари, где имел волшебные видения: Кувера приносил ему драгоценные камни, а местные божества приглашали его в свои обители и там развлекали. Он также видел два шара величиной с тибетскую корзину в середине озера, где они растворились друг в друге. Он проводил время только в скитах и в горах и достиг высокого уровня умственной концентрации. [44б]
Много раз Кумарараджа поворачивал Колесо Закона Высочайшего Тайного для Карманы Ранчжуна Дорже и других. От Конпо до Ела он запретил ставить капканы на зверей на горных тропах и использовать сети для рыбной ловли. Искусно преподавал систему Ньинтиг с помощью терминологии, присущей этой системе, не смешивая заветы Ньинтиг со степенью сампаннакрама. Скончался Кумарараджа в 78 лет в год Воды-Овцы (1343 г., Re?u-mig Сумпы Кенпо указывает 1342 г.).
От него наставления получил Лонченпа[233 - Величайший ученый тибетской школы ньингма, называемый Гьялва-Ньипа, или Второй Джина, или Гьялва Ньипа Лончен Рабчжампа (См.: NGBK, л. 95а). Неполный список его работ есть в NGBK, л. 108а. Говорят, что он был автором 263 книг, включая «Chos-?byung», или «Историю Учения». Считается также, что он был известным поэтом.]. Лонченпа родился в год Земли-Обезьяны (1308) в Дэ-путонтоне, что в Ю-ру. Он был сыном ачарьи Тэнсуна и Домсамо Сонамгьен. В 12 лет он принял монашеские обеты в присутствии упадхьяи Самдуба Ринчена и ачарьи Кюнги Вё-сэра. Слушал изложение многочисленных новых и старых тантр, садхан, посвящений и текстов у многих учителей; посещал ученых в Санпу, включая Цэнгёнпу, Лавранпу Чойпэл Гьялцэна и др. Изучал многие учения, включая Пять трактатов Майтреи (Byams-chos sde-lnga), семь томов ньяи[234 - Это следующие семь томов по системе ньяя, написанные хармакирти: «Праманавартика-карика», «Праманавинишчая», «Ньяябинду-нама-пракарана», «Самбандхапарикша-пракарана», «Вада-ньяя-нама-пракарана», «Самтанантарасидцхи-нама-пракарана» и «Хетубинду-нама-пракарана». – D, TSHM. № 4210, 4211, 4212, 4214, 4218, 4219 и 4213.] и другие тексты, и стал ведущим ученым. Он провел пять месяцев в темной каморке в пещере Чогла. Затем он отправился в Самье и посетил резиденцию Ригдзинпы в Кьямпу. Последний сказал ему:
– Прошлой ночью я увидел во сне, как прилетела чудесная небесная птица. Это было указание на твой приход. Кажется, ты должен стать держателем духовной линии моего учения и тайные наставления должны быть полностью тебе переданы!
Он был очень доволен. Весной они девять раз сменили места жительства, переходя из одной необитаемой долины в другую. Как только они устраивались на одном месте, ему велели снова пускаться в путь. Тело его подвергалось тяжелым испытаниям. Все это время он прожил, питаясь два месяца тремя мерами муки и 21 ртутной пилюлей величиной с овечий помет. Когда падал снег, он надевал мешок, использовавшийся и как одежда, и как подстилка. [45а] Три года он упражнялся в аскетизме, храня обет воздержания и занимаясь созерцанием в таких скитах, как Чим и другие. Все это время от тщательно изучал наставления в присутствии учителя. Он совершал умилостивительные жертвы Ваджраварахи, Сарасвати и другим божествам. Во всех трех ветвях учения, в диспутах и сочинении трактатов он проявил беспрепятственную мудрость. В Дэнпагс Лонченпа получил от ачарьи Шонну Дондуба многие учения, включая До, Майя, Сэмчог и другие. Позднее он сочинил комментарий и несколько руководств к Гухьягарбхе с точки зрения учения Ньинтиг (это текст, известный как «kLong-chen-pa?i ?grel-ра»). Он написал цикл книг «Семь Сокровищ» («kLong-chen mdzod-bdun», включенные в «kLong-chen gsung-?bum» /LCB/). Это собрание напечатано в Дэргэ, Уе и других местах, а также 35 книг по системе Ньинтиг, называющиеся «Лама Янтиг». Он изложил «Наивысшее сокрытое», когда много слушателей собралось с обоих берегов реки Кьичу в Верхнем У-ру.
В дальнейшей жизни Лонченпа часто проповедовал учение Хандо Ньинтиг (mKha?-?gro?i sNyin-thig). Тэ Ситу Жанчуб Гьялцэн и чиновники не любили его, говоря, что он – Учитель школы дигун (?Bri-gung-pas). Позднее Сангье Пэлрин свел их вместе, и он стал учителем Ситу. Он умер в 56 лет в год Воды-Зайца (1363) среди усердных трудов на благо живых существ. У него было несколько сыновей от разных матерей. И поныне линия учеников (сыновей) этого учителя Ньинтиг не прекратилась. Большинство из них, благодаря особым совершенствам, стали чудесными учителями для многих. Кроме того, монах Чансэм Сонам Лодой, прослушавший у Мэлонпы изложение Ньинтиг, поселился в скиту Дэн-юл в Верхнем Ньяне. Каждый год он обучал Ньинтигу много учеников. Чжампэян Самдуб Дорже слушал у него учение, и мой Учитель слушал у него учение. Много живых существ облагодетельствовал он через Ньинтиг. От него я получил Ньинтиг и краткое изложение согласно методу Мэлонпы.
Таким образом, я смог записать краткий рассказ о линии преемственности степени сампаннакрама, известной как старые тантры. [45б] Большего я не смог записать о методе религиозной практики каждого из восьми учений общих и особых учителей прошлого, а также об их способах достижения реализации. Лан-дарма привел к прекращению Учения всего на 70 лет, когда в Уе и Цане не осталось ни одного монаха.
Многочисленные держатели традиции старых тантр успешно осуществляли реализацию в разных местностях, благословляя домохозяев, а те радовали их дарами, пищей, одеждой и прочим. Поэтому они получали только первое посвящение (bum-dbang). Поскольку их умы созрели, то когда пришли Лумэ и другие, известные как Шесть или Восемь из Уя и Цана, число вихар и монастырских общин в разных районах увеличилось. Поэтому мы можем пользоваться сохранившимися сутрами и шастрами, переведенными при прежних царях и министрах. Большинство ученых и сиддхапуруш принадлежат к линии сиддхов ньингмапы. Это учение передано через линию преемственности (gdung-rabs) Шри Сакьев, потомков Топувы, через линию Ога и через непосредственного ученика ачарьи Падмы – Жанчуба Дэкола. Оно защитило живые существа через Всезнающего Чже Чен-а и линию его племянников. [46а]
Книга 4
Новые тантры и последователи учения Путь-Плод
Начало переводов новых тантр
Несмотря на то что некоторые тантрийские заветы были найдены в Уе, Цане и в Ари, тантрийские практики стали оскверняться. Созерцание Предельной Реальности было заброшено, и появились многие грубые практики, такие как сексуальная практика, ритуальное убийство (sbyor-sgrol), gtad-ser[235 - Gtad-pa означает ритуальное закапывание заклинаний для причинения вреда врагу; ser-ba – вызывание бури.] и пр. Это заметили цари Ари, и хотя открыто не выступили против, но послали в Индию приглашения многим знающим пандитам, которые могли бы устранить эти препятствия и обратить живые существа на Путь Чистоты. Владыка Атиша писал: «Посвящение в ритуал gSang-dbang Shes-rab (тайное посвящение праджни) нельзя принять, не соблюдая целомудрия, так как это строго запрещено в великой тантре Адибудды»[236 - Парамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. – G, RGYUD, № 362.].
Это высказывание косвенно запрещает грубые практики тантристов-мирян. Хотя обычно говорят, что Владыка Смрити начал перевод новых тантр[237 - gSang-sngags gsar-ma. Все тантрийские тексты, переведенные на тибетский после преследований буддизма царем Ландармой, называются сарма (gsar-ma), или новые.], он не переводил их в Уе и Цане. Позднее в Каме он подготовил многие переводы «Манджушри-намасангити»[238 - D, GYUD, № 2537.] по методу Святого Лилаваджры (Гэгпа Дорже). «dPal-ldan bzhi-pa»[239 - Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа-нама. – G, GYUD, № 428.], Цикл Гухьясамаджи и другие тексты. Поэтому кажется, что эти переводы были сделаны раньше переводов тантрийских текстов, сделанных великим лоцавой Ринчен Санпо, ибо сказано, что когда Дромтонпа служил у Чово Сэцюна, он научился работе переводчика от Смрити. Вскоре после того, как Дром пришел в Ари, великому лоцаве исполнилось 85 лет. Великий лоцава перевел большую часть отцовских (pha-rgyud) ануттарайогатантр, включая «Таттвасам-граху»[240 - D, RGYD, № 3711.], Гухьясамаджу[241 - Сарва-татхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-нама-махакалпараджа. – G, RGYUD, № 442.]. Тантры, принадлежащие к классу йогини (ma-rgyud), такие как Самвара, Хеваджра и другие, были переведены Лаченом Дрогми, когда великому лоцаве было уже около 50 лет. Позже йогинитантры также широко проповедовались.
Распространение Учения ануттарайогатантр и Учения Ламдэ (Путь-Плод) при жизни Сакьясцев – отца и сыновей
Так, во время распространения Учения Лотон Дорже Ванчугом, который был первым в период позднего распространения Учения, три брата – Пэлдэ, Вё-дэ и Кьидэ, сыновья Ти Таши Цэгпапэла, правившего [1а] в районе Рулаг[242 - Восточный Цан, район Лхэцэ и Сакья.] и бывшего сыном царя Пэл Корцэна, попросили Лотона проповедать Учение о посвящении в монахи и послать в их места упадхьяю и ачарью. Поэтому были посланы упадхьяя Шакья Шонну и ачарья Сэ Еше Цондуй. При устройстве монашеских общин, когда лоцаве Ринчену Санпо было уже около 50 лет, эти двое, упадхьяя и ачарья, обсудили это дело, подарили много золота Дрогми и Тагло Шонну Цондую и послали их в Индию. Они еще в Тибете немного выучили письмо биварта (виварта; вартула), провели год в Непале и хорошо выучили санкрит у непальского пандиты Шантибхадры, ученика Шантипы, а также прослушали у него несколько текстов ваджраяны. Затем, по его совету, они отправились повидать Шантипу, одного из шести пандитов-хранителей врат Викрамашилы: у восточных ворот – Шантипа; у южных Агги-Вангчуг-Тагпа (Вагишваракирти); у западных – Шераб Чжуннэ Лодой (Праджнякарамати); у северных – Наро Панчен; в центре – Ринчен Дорже (Ратнаваджра) и Джнянашри. У них была также возможность заниматься с другими пандитами. Церед тем как они собрались отправиться в Индию, упадхьяя и ачарья наставляли их: «Слушайте изложение Винаи, ибо она есть Основа Учения. Слушайте Праджняпарамиту, ибо она есть Сущность Учения. Слушайте ваджраяну, ибо она есть Дух Учения».
Они следовали этим наставлениям. Дрогми сначала слушал изложение Винаи у Шантипы[243 - Шантипа, или Шантипада, или Ратнакарашанти. – См.: А. Gruenwedel. Die Geschichte der84 Zauberer/mahasiddha/, p. 156ff. – Согласно тибетской традиции, Шантипа посетил Цейлон.]. После этого он слушал Праджняпарамиту, многие тексты ваджраяны и стал весьма учен. Дрогми провел восемь лет у Шантипы, а потом поехал в Восточную Индию, где увидел монаха, которого кормила богиня дерева с помощью руки-фантома. Он очень удивился и, выказав огромное почтение этому монаху, умолял принять его в ученики. Монаха звали Праджня-Индраручи, а по-тибетски его называли Шерабкьи-Ванпо Сэлва. Затем Домби-Херука, ученик Бирупы (Ви-рупа); его ученик – Дурджая-чандра (Митуб-дава), его учеником и был Праджня-Индраручи. Он даровал Дрогми посвящение в ваджраяну, изложение тантры и тантрийские заветы. [2а] Он также даровал ему учение Ламдэ (Lam-’bras, Путь-Плод) без коренного текста. По контрасту с ваджраянским учением Шантипы он почувствовал большую уверенность в этом учении и занимался три года. Прожив 13 лет в Индии и Непале, он вернулся в Тибет. Упадхьяя и ачарья в сопровождении толпы монахов заранее вышли ему навстречу. Как указывалось выше, Дрогми освоил многие учения и стал знатоком, чем порадовал упадхьяю и ачарью. Позже Дрогми перевел три тантры, включая «brTag-gnyis»[244 - Хеваджра-тантрараджа-нама. – G, RGYUD, № 417–418.], и многие другие ваджраянские тексты. Он также пересмотрел перевод «Dag-ldan»[245 - Абхисамаяламкара-карика-вриттишуддхамати-нама. – D, SPH, № 3801.], проповедовал главным образом тантрийские учения и объяснил многие тексты, живя в Ньюгулуне и на Лхэцэй-таке (скала Лхэцэ). Его ненадолго пригласили кочевники из Намтан Карво (Цан), и когда он был там, то получил письмо от пандиты Гаядхары о приезде с просьбой встретить его.
Дрогми поехал встретить пандиту Гаядхару в Гунтан (Ньян-юл) и присоединился к его сопровождающим. По дороге пандита проповедовал ему Учение. Он пригласил Гаядхару в Ньюгулун, и они решили остаться там на 5 лет, а Гаядхара даровал ему полный текст «Драгоценного слова» (gSung-ngag rin-po-che – почтительное наименование текста Ламдэ). Пандита получил даров на пятьсот золотых санов. За три года пандита завершил свои поучения. Когда пандита сказал, что уезжает, его попросили остаться, как договаривались, и он пробыл там пять лет. Когда ему заплатили пятьсот золотых санов, он остался очень доволен и обязался не обучать Слову (Ламдэ) других тибетцев. Потом пандита вернулся в Индию. Позднее Гой по пути через Томо снова пригласил этого пандиту. Когда пандита приехал, они снова встретились. Затем Гаядхара снова вернулся в Индию. Наконец, Гьичо пригласил этого пандиту в Ари. Когда он отправился в Цан, Дрогми умер, и пандита не встретился с ним. Пандита Гаядхара пошел в Караг в сопровождении двух аскетов – Сэ и Рога[246 - Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. – Это устное сообщение гэше Гэндуна Чойпэла.]. [2б] Там он умер.
Учитель ответил:
– Чил Чосэ Шанвакьяб из Тачи знает их.
Незадолго до того, как он собрался встретиться с ним и попросить наставлений, тот умер. Он снова пошел в Дагпо и попросил Дзэна, но тот снова не дал их ему. Тогда он решил попросить Ньяна из Цэнтана, Дагчунву из Вёлха и Учерпу. В Шокьяме он обратился со своей просьбой к ачарье У, и тот дал их ему, сказав:
– Этих недостаточно! Иди снова в Дагпо и проси у Дзэна.
Он отправился в Дагпо и снова обратился с просьбой к Дзэну.
Тот сказал:
– Если твое желание действительно серьезно, ты должен усердно практиковать по моим наставлениям.
И дал ему подробные наставления по Дорже Сампа. После этого он несколько лет и зим провел с учителем. [39а] Через шесть лет учитель дал ему и малые наставления. Он также выступил карма-ачарьей при посвящении других. Около 50 человек, включая Рогпо Га, ученика Топы, монахиню Дова и прочих, просили изложение Дорже Сампа. Дзэн сказал:
– Пусть Чосэ расскажет вам! А вы слушайте!
И Чосэ проповедовал с места учителя. Дзэн и Дзэн Чосэ вместе трудились около 18 лет, и он смог получить объяснения. Получив объяснения тайных наставлений, он был назначен продолжателем этой линии преемственности. Ачарья Кюнсан был учеником обоих: Дзэна Дхармабодхи и младшего Дзэна, Безумного.
Теперь рассказ о Кюнсане. Его отец был дядей Пачо Уйпы, опытным аскетом-созерцателем и учеником Чже Кампа Доргьяла. Его матерью была Сиса Дэчог, получившая объяснения учения от монахини по имени Безумная Самдуб. Он родился в год Овцы (1151?), после того как Пачо Уйпа и его мать видели благоприятный сон. Когда ему было лет восемь-девять, он встретил ачарью Кортона Раджу и немного учился у него. Когда ему исполнилось 15 лет, тот скончался. Около пяти лет он провел, изучая систему Шиче (Zhi-byed) с ачарьей У и прислуживая ему изо всех сил. У ачарьи У в монастыре Сэрлун он повстречался с Дзэном Чосэ и получил «gSang-sgrub» Дзэна и «Phag-mo mNgon-?byung»[224 - Дакинисарва-чиггадваячинтьяджняна-ваджраварахьябхибхава-тантрараджа-нама. – G, RGYD, № 378.]. Однажды вечером, когда учитель принял клятву по завершении изложения Дорже Сампа, учитель и он видели благоприятный сон. Когда Дзэн Младший взял его с собой, Кюнсан встретил Дзэна Дхармабодхи и увидел во сне две звезды, тающие в сиянии луны 15-го дня. Дхармабодхи объяснил, что этот сон касается Чосэ и его самого. Однажды Кюнсан получил Дорже Сампа от Дзэна (Дхармабодхи) Старшего, и это был первый раз, когда он слышал изложение Дорже Сампа. Затем Дзэн Чосэ был приглашен в Пунрин, и Кюнсан семь раз получал изложение Дорже Сампа. Позднее он четыре зимы ездил в Дагпо на каникулы и 13 с половиной раз слушал изложение Дорже Сампа. [39б]
Примерно восемь лет Кюнсан постоянно сотрудничал с Дзэном Чосэ и семь раз получал изложение Дорже Сампа. Позднее он слушал это учение дважды в Шо-ру и один раз в Сэрлуне. Там же он учился в диспутах с ними (обоими Дзэнами). Всего он слушал этот текст 35 раз от обоих Дзэнов, дяди и племянника. Получив объяснения от обоих Дзэнов, он обычно давал как краткую, так и подробную интерпретацию основных текстов. Его сын нирманакая Вё-бар Сэнтэ имел острый ум и великую мудрость. В 14 лет он мог проповедовать Дорже Сампа и даровал ее Чогёну, держателю духовной линии преемственности. Он также дал ее Чамэ Цулрину. Кроме того, Ньян Дхармасимха из Цэнтана, что в Ярлуне, получил полные объяснения по Дорже Сампа от Дзэна Дхармабодхи, и в нем зародилось йогическое прозрение. Благословение наполнило его. Живя в скиту на кладбище, он трудился на благо живых существ. Существует изложение этого текста, переданное через него. Кюнсан скончался в 77 лет.
Его ученик – Ваджрапани. Ученик последнего – лама Лха. Кроме того, Дзэн преподал ее Сэрлунпе. Последний преподал ее ачарье Рандолу. Этот преподал ее Чойрину. Кроме того, Дзэн преподал ее У Доржегьену, а позднее Утон Дэпа Цондую и Сигу Еше Ванпо. Последний преподал ее упадхьяе Лахаве. Тот преподал ее ачарье Гокьяве, а тот – ачарье Гораве. Последний преподал ее Сотону. Есть комментарий к этому тексту – Дорже Сампа, написанный Сотоном. Кроме того, один 16-летний юноша Ягтон Дава Вё-сэр из Пунрина получил его от Дзэна и передал Логтон Гэндункьябу, который тоже сделал изложение основного текста. Ягтон прожил 97 лет.
От него этот текст получил Бэндэ Гёнпацэн в 28 лет в Вён-нагпо Топалэ. [40а] Дзэн Дхармабодхи преподал его Кьецэ Еше Ванчугу. Последний – Сиг Еше Ванпо. Тот – махаупадхьяе Урва Ченпо Сонам-вё. Тот передал ее Утону Ваджрашваре. Тот – махаупадхьяе Сонам Гьялцэну, который вручил ее махаупадхьяе Шерабу. Тот передал ее несравненному Шонну Тагпе. Тот – махаупадхьяе Сангье Санпо. Тот – Цондуй Ванчугу. Тот – Тхаши Тагпа Ринчену. Тот – ачарье Шакья Гьялпопе.
Великий махатма Шакья Гьялпопа в юности стал монахом в Таблаха. Достигнув подходящего возраста, он принял полные монашеские обеты. Хорошо изучив «Абхидхармакошу» и Винаю, он упражнялся в диспутах, чтобы получить степень в Кьормолуне и других монастырях. Концентрация его ума сильно возросла. Когда ему было 82 года, я пригласил его осенью года Дерева-Курицы (1465) в монастырь Таши в Чжане и получил от него посвящение и благословение по руководству, написанному Вёл Чосэ. Далее он даровал мне руководство по Дорже Сампа и по 68 малым учениям, таким как «Подробный анализ», написанный ачарьей Кюнса-ном, и другие тексты. Он постоянно созерцал Бхайшаджьягуру, и я попросил его дать мне посвящение Бхайшаджьягуру, каковое он и даровал. Кроме того, он даровал мне руководство и текст (khrig-lung) с его книгой тайного раздела дзог-чена, которые он получил от Ламы Лха из Лхалуна. Каждый год я обычно делал ему значительные подношения, и это весьма радовало его. После того как я получил от него наставления, многие приходили и просили Дорже Сампа. Из-за потери зрения ему читали текст, а он повторял его, таким образом, даруя его много раз. Он умер в 91 год весной года Дерева-Коня (1474). После кремации останков мы нашли его сердце, наполненное реликвиями, которые были нами сохранены. [40б]
История Раздела наставлений – Упадеши
История тайной системы Дзогпо-ченпо Ньинтиг[225 - rDzogs-po chen-po snying-thig – название мистического учения ньингмапинцев, считающегося основанным Вималамитрой. Базовый текст этой системы называется sNying-thig ya-bzhi. Другой известный текст этой системы – это kLong-chen sNying-thig. Философской основой системы является учение мадхьямики.].
До Шри Симхи линия преемственности этой системы совпадала с линией системы Ума – Сэмчог (sems-phyogs). Шри Симха преподал ее ученому Ешедо. Последний преподал ее ачарье Вималамитре. Вималамитра был также непосредственным учеником Буддхагухьи (Сангье Санва). Буддхагухья преподал Цикл Майя Вимале, а последний – Ма Ринченчогу. Кроме того, в древних хрониках утверждается, что было два ачарьи Вималамитры – Ранний и Поздний – во время правления царей-буддистов Тисондэцэна и Адаг Ралпачана.
Ранний Вималамитра жил при Тисондэцэне. Он не носил монашеской одежды, но одевался, как йог. Царь и его министры выражали сомнение, буддист он или еретик. Сомнение выражали также потому, что, совершая почтительный поклон, он разбил изображение Вайрочаны. Чтобы устранить сомнение министров, он написал «Шадангашарану»[226 - sKyabs-?gro yan-lag drug-pa. – D, DBU-MA, № 3972.], где говорит: «Царь и министры не верили мне, поэтому я сочинил ритуал Обряд шести ветвей принятия Прибежища». Он также сочинил «Шераб Ньинпо» («Shes-rab sNying-po» – обширный комментарий к «Праджняхридае»)[227 - Бхагавати-праджняпарамита-хридая. – G, SPH, № 21 и 531.] и «Cig-char ?Jug-pa?i sgrom-don»[228 - Сакрит-правешикани-викалпа-бхаванартха. – D, DBU-MA, № 3910.]. Судя по методу, использованному в этих книгах, он, должно быть, жил после ачарьи Камалашилы.
Поздний Вималамитра – это автор пространного в 50 главах комментария к «Ват-ро lnga-bcu-ра» («Пратимокша-сутра»)[229 - Пратимокша-сутра-тика-виная-самуччая. – D, ?DUL, № 4106.]. Его следует считать монахом. Ранний Вимала преподал заветы Ньинтиг царю и Ньяну Тиндзин Санпо. Затем Вимала отправился в Китай. Пока царь был молод, этот Ньян Тиндзин Санпо был его опекуном. Позднее он стал монахом, а царь и министры собрались на совет и даровали ему обширные земли. Я видел это дарственное письмо, написанное на голубоватом шелке. Он практиковал метод Ньинтиг. [41а] В 55 лет ум его очистился, и он исчез, не оставив физического тела. Когда бог Ваджрасадху наслал бурю на Кам, унесшую груз зерна в сотню верблюдов, Ньян Тиндзин обложил бога налогом. Получив в налог много ячменя, он построил храм Уруша, в котором спрятал наставления по Ньинтигу. Ньян преподал линию преемственности слов (tshig-brgyud) Дом Ринченбару. Последний преподал их Бэ Лодой Ван-чугу. Эта Линия слов была также включена в «Gang-zag brGyud-pa» (Линия индивидуальностей).
Позднее стхавира Данма Лхунгьял, современник Ньянми Дармы, нашел эти спрятанные наставления и практиковал их. Он искал подходящего ученика, чтобы передать эти наставления, и нашел Чецюна Сэнгэ Ванчуга из Верхнего Ньяна и даровал ему семь степеней этих заветов. Примерно в то же время он преподал их Караг Гомчуну. Говорят, что он достиг освобождения с помощью наставлений Ньинтиг. Позднее Чецюн пришел, чтобы принести большие дары Данме. Но в Ньетане он встретился с Ньян Кадампой из Мэлто, и тот рассказал ему о кончине Данмы. Тогда он поднес эти дары монашеской общине Ньетана. Ньян Кадампа решив, что Чецюн имеет глубокие наставления, попросил у него наставлений. Чецюн даровал их ему. Затем Ньян Кадампа занимался созерцанием на горе Тидо в Со и скончался, не оставив физического тела. А Чецюн переселился к горному хребту между Шаном и Уюгом, занимался медитацией и достиг сиддхи. После этого он прожил еще 50 лет и без остатка превратил себя в свет.
Его наставления были спрятаны в трех тайных местах: в Уюге, Лэнтой-чепатаге и Чэлгьипу. Через 30 лет после сокрытия этих заветов Чегом Нагпо из Нижнего Роннара нашел некоторые из этих тайных наставлений, практиковал их сам и обучил многих. [41б] Тайные наставления из Лэнтой-чепатага получил некто Шанпа Рэпа и преподал их другим.
Кроме того, когда Шан Таши Дорже, родившийся в год Огня-Коровы (1097) в Ладо, что в Нулцо-лингу, жил в Верхнем Ньяне, бог Ваджрасадху превратился в белого человека в белой шапке, явился ему и повел из Верхнего Ньяна, помогая на пути ночлегом и едой. В Нижнем Уюге были беспорядки, но Ваджрасадху укрыл его, так что солдаты его не увидели. Он привел Шана Таши Дорже на вершину высокой горы в западных горах Уюга. Там, в пещере, обращенной на север, вход в которую зарос травой, Шан нашел тайные наставления. Экаджати, хранительница тайных наставлений, в одной из своих гневных форм явилась ему с громким звуком. Ваджрасадху сказал богине, что есть пророчество о том, что должно случиться. Тогда Экаджати сказала: «Исполни 188 ганачакр и три года не проповедуй их людям».
И, сказав это, исчезла. Шан совершил 188 ганачакр. Говорят, что эти тайные сокровища были открыты в год Огня-Курицы (1117), в 21-й год Шантона. Кроме того, он нашел тайные учения, спрятанные Чецюном в Чэлгьипу и самим Вималой в скале в Чимпу. Он щедро передавал их людям. Говорят, что когда Шантон нашел спрятанные наставления, прошло 50 лет после открытия наставлений Чегомом Нагпо. Вообще, считали, что он скончался, не оставив здесь своего физического тела, но он имел сына и поэтому не мог скончаться, не оставив здесь своих смертных останков. Он умер в возрасте 71 года, в год Огня-Свиньи (1167).
Его сын Ньибум родился, когда отцу было 62 года, в год Земли-Тигра (1158). Вообще этот Ньибум посещал многих учителей, но особенно – Досточтимого из Сакья Тагпу Гьялцэна (одного из пяти старших Сакья), Ога Дорже Сэнгэ из Шуна и многих других. Учась под руководством отца до одиннадцати лет, он завершил изучение Ньинтиг и написал шастру под названием «Tshig-don chen-mo» («Великий смысл слов»). [42а] Ньибум также служил Ламе Шану.
На 39-м году жизни в год Огня-Дракона (1196) у Ньибума родился сын Чобар. Сам Ньибум скончался в 56 лет в год Воды-Курицы (1213). Отец Ньибума встречался с самим Чегомом и получил от него тайные наставления, и потому считается его непосредственным учеником. После смерти как отца, так и сына и совершения похоронных обрядов явилось много необычных знаков и реликвий. До 18 лет Чобар учился у своего отца и получил полные наставления «Наивысшего тайного». С 19 лет (года Дерева-Собаки, 1214 г.) и до 20 лет он слушал изложение трех тантр с наставлениями у Сакья Панчена и изложение Цикла Самвары по методу Мэлгьо. От Чумигпы он получил «Ньяя-самуччаю» (Tshad-ma bsdus-pa, «Сокращенная логика»). В 22 года он прослушал изложение «Наставлений махасиддхи Митры Джоки» у Топу-лоцавы и наставления по неполной махамудре (Phyag-rgya chen-po kha-?thor) у непальца Тагпы Буммэ. Он завершил учение в 36 лет. Он не рассказывал о большинстве своих видений. Совершая подношение Владыке Лхасы, он имел видение Ваджрапани и Авалокитешвары в круге света. Однажды на рассвете он видел Амитаюса в круге света. Он сказал: «Это, вероятно, означает, что хотя в моей семье не было долгожителей, сам я проживу достаточно долго».
Он скончался в год Зайца[230 - Это был год Железа-Зайца – 1231 г. В «Re?u-mig» назван 1230 г.] при необычных знаках. С ним встречался Тулшиг Сэнгэ Гьялпа, отца которого звали Таши Ойдуб, а мать – Пэллэ. Когда Тулшиг родился в городе Гатэне в Верхнем Юрута, радужный зонт появился над крышей дома на рассвете. С девяти лет он преисполнился великого уважения и почитания других. В 10 лет понял иллюзорную природу всех видимых предметов. В 12 лет почувствовал великую печаль в отношении мира. [42б] В 13 лет он увидел во сне, как солнце и луна светят одновременно, а когда проснулся, Авалокитешвара явился ему и, повелев созерцать смысл Ньинтига, исчез. С того времени он преисполнился великого и безраздельного сострадания. В 18 лет он понял, что все внешние предметы и идеи имеют иллюзорную природу. В 20 лет он принял монашеский обет в присутствии упадхьяи Дэу Ганпы и ачарьи Таши Ганпы. В 25 лет, чтобы избежать несчастных случаев, свойственных для того года, он отправился в Сэнгэгьяб. Он слушал учение Tshal-pa от среднего Сэнгэ Гьябпы. Он получил от ламы Царипы систему контроля дыхания, известную как Senge?i jang-bsnol (Львы, касающиеся шеи). Он получил также много наставлений по старым и новым тантрам, по махамудре и системе Шиче от Рэпа Тимэ-вё, Лхарипэла, Шон-нумбума, Тончара, Жанчуба Йонтэна, ачарьи Чосэ и других, и особенно полные тайные наставления по Ньинтигу от Чосэ. Много лет он серьезно занимался созерцанием в отшельнических хижинах и уединенных долинах. Он вывел многих достойных учеников на путь посвящения и освобождения и скончался в 64 года.
Его ученик – Мэлон Дорже, сын йога Самье и Бармы, родился в год Воды-Зайца (1243) в Дагпу. В 9 лет он принял монашеский обет в присутствии махасиддхи Салунпы и махаупадхьяи Сэлунпы. Когда он созерцал в Ранцо, его понимание расцвело, и он обрел дар предвидения. В 16 лет он около сотни раз исполнил ганачакру в Шогтэне, что в Дагпу, и постиг смысл относительности, или пустотности природы. Затем он посетил разные места и учился у многих учителей. Он предавался аскетическим подвигам в Шауг-тагго (возле Сакья), в Карчу и других местах. В 18 лет в год Железа-Обезьяны (1260) в Сэнгэгьябе он получил учение Ньинтиг от Сэнгэ Вёнпо, занимался созерцанием и в течение шести дней, днем и ночью, имел видение Ваджрасаттвы. Во время обряда посвящения он встретился во сне с учителями своей духовной линии преемственности и получил их благословение. В 23 года получил многие тайные наставления (gter-chog), такие как Ваджраварахи (Дорже Пагмо) и другие от Сангье-рэпы и имел видение Ваджра-варахи. [43а] Он видел Вместерожденного Дэмчога (bDe-mchog lhan-skyes), Ха-ягриву, Тару, Авалокитешвару, Самантабхадру, Ваджрасаттву, Вималу, Ургьена, Салунпу, Сангье-рэпу и Догёна Ринпоче в потоке света. В Дунлуне он услышал голос дакини. В Кавачене он увидел в небе Варахи (Пагмо) и Салунпу. В 26 лет получил многочисленные наставления, учась у Тулшига Дармы, Тулку Гьяцо и других. Он также получил много наставлений от Дова-рэпы из Цурпу и Тулшига Вёнпо из Гёнцэ. Он занимался созерцанием в Кенпачжоне, Кенпалине, Сэнгэдзоне, Кюнсанлине и Карчу и трудился на благо живых существ. Поскольку он должен был умереть в 37 лет, ачарья Кюнга совершал моления за него, и он прожил до 61-го года и скончался в год Воды-Зайца (1303).
В тот год Воды-Зайца махасиддхе Ургьенпе было 74 года, Будону Каче – 14 лет, Тэ Ситу Жанчубу Гьялцэну – два года, Ригдзину Кумаре – 38 лет, Тулшигу Дхарма-Сэнгэ – 81 год, Ньедо Кюнга Дондубу – 36 лет. Когда Мэлону Дорже было 38 лет, умер Сангье-рэпа.
Ученик Мэлонпы – Ригдзин Кумарараджа. Он родился в год Огня-Тигра (1266) в Барсардзинхе, когда Мэлонпе было 24 года. Его родителями были Чосэ Сонампэл и Кьяса Буммэ. Его звали Тарпагьян. С детства он выказывал великое сострадание, мудрость и узнал чтение и письмо не учась. В 7 лет он получил посвящение в системы Хеваджра и Самвара от гуру, последователя Хеваджры, из монастыря Ошо-тотэн в Конпо. [43б] В 9 лет он принял обет упасаки в присутствии упадхьяи Цанпы и получил систему «?Khor-ba don-sprugs» (ньингмапинский цикл Авалокитешвары). В 12 лет он принял монашеский обет в присутствии упадхьяи Ерпавы из Пагмоду и ачарьи Арипы и получил имя Шонну Гьялпо (Кумарараджа). С Драгоценным Тагсэвой он изучал Винаю, пять лет изучал Шесть учений Наропы и другие системы. Хеваджра-тантру («brTag-gnyis»)[231 - G, RCYD, № 417.] он получил от Цартэнпы. С Пен Сансэ он изучал живопись (Кумарараджа был известен как художник). Повторяя мантру МАНИ, он увидел во сне Великого Милосердного. Он получил многие заветы, наставления и тантры школы ньингма от Кьюнмы Шакдара. С Мэлонпой он встретился в Нарпуге, в Даге. От него он получил изложение махамудры, направил на это свой ум и достиг йогического прозрения. Затем сопровождал махасиддху Мэлонпу, отправившегося в Кандолин (в Мене, что в Лахуле). После он неоднократно получал системы Ваджраварахи и других идамов и читал их мантры. Во сне он увидел Ургьена Падму и услышал: «О, сын благородных родителей! Всегда следуй Дхарме!»
Затем Кумарараджа отправился в Цурпу и занимался учениями карманы с ламами Ньенрэ и Дармой Гёнпо. После этого он пошел в Бюту в Лэто. Там встретил махасиддху Ургьенпу и Ранчжуна Дорже, семилетнего кармапинского иерарха, только что посвященного в монахи. От махасиддхи Ургьенпы он получил много наставлений. От Ньенрэ по просьбе Ургьена он получил полные наставления по учению Ньинтиг. От ламы Намха Дорже из Гьямэнпа – объяснение главных моментов тайного уровня (gsang-skor gnad-kyi ngo-sprod), а от Кэлдэн Чойкьи-Сэнгэ – учения дзогчена, включая «Зеркало основы сокрытого» (gSang-ba gnad-kyi me-long) и другие. Затем в Карчу получил полное посвящение, изложение и наставления по учению Ньинтиг от Мэлона Дорже.
Поскольку он не мог принести дары, то два лета проработал художником, предаваясь аскетизму, и, наконец, был поражен вшами. Особая концентрация ума зародилась в нем. Его учитель был очень доволен и разрешил ему трудиться на благо живых существ. Во время посвящения он увидел на голове учителя Ма-хакалу – четырехрукого Защитника (mGon-po phyag-bzhi-pa), [44a] а против двери дома учителя – Экаджати высотой в два этажа. Позади богини он увидел Кармаматрику с кроваво-красными волосами, пьющую кровь, наполнявшую ладони ее сложенных рук. Восемь лет он служил своему гуру, не разлучаясь с ним. Он провел одну зиму в пещере Ньюгцэл и имел видение Ваджраварахи. Мудрость его стала велика. Затем он основал скит Царатэн в Ярлуне и недолго пробыл там.
Предчувствуя смерть своего учителя, Кумарараджа отправился в Карчу (Лока) и встретился с ним в Кьяге. Затем он отправился в Цари. Там на изумительном перевале Тигмо он увидел каменное изображение с пятицветной радугой над ним. У круглого бирюзового озера за Дагпа-сэлри, небольшим перевалом в Хрустальных горах (sel-ri), он увидел пятицветную радугу, поднимающуюся прямо в ясное небо. Потом в Цурпу он предложил наставления Ньинтиг Дхармасвамину Ранчжунве (Ранчжун Дорже). По пути в Шан он получил от ачарьи Гомпа из линии преемственности Чегома Нагпо «gSang-skor» и «bSam-gtan Mig-gi sgron-me» («Светильник ока созерцания»). В Намаре, что в Динри, он получил «Учение отшельника Янгёнпы» (Ri-chos; ксилографическое издание этой книги сохранилось в Тибете) от Вёнпо Чантуба (Гьялва Янгёнпа) и встретил махасиддху Ургьенпу. На обратном пути он получил «gShin-rje dgra-nag»[232 - Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-нама-тантра. – G, RGYUD, № 467.] от ламы Тэлунпы. С ачарьей Егёном и другими он полностью пересмотрел «gSang-skor», учение Гёцанпы, «Великое руководство Аро» (A-ro?i Khrid-mo-che) и др. Благодаря обучению и созерцанию он устранил все свои сомнения. Основал Новый Цари и провел восемь месяцев в уединении возле Старого Цари, где имел волшебные видения: Кувера приносил ему драгоценные камни, а местные божества приглашали его в свои обители и там развлекали. Он также видел два шара величиной с тибетскую корзину в середине озера, где они растворились друг в друге. Он проводил время только в скитах и в горах и достиг высокого уровня умственной концентрации. [44б]
Много раз Кумарараджа поворачивал Колесо Закона Высочайшего Тайного для Карманы Ранчжуна Дорже и других. От Конпо до Ела он запретил ставить капканы на зверей на горных тропах и использовать сети для рыбной ловли. Искусно преподавал систему Ньинтиг с помощью терминологии, присущей этой системе, не смешивая заветы Ньинтиг со степенью сампаннакрама. Скончался Кумарараджа в 78 лет в год Воды-Овцы (1343 г., Re?u-mig Сумпы Кенпо указывает 1342 г.).
От него наставления получил Лонченпа[233 - Величайший ученый тибетской школы ньингма, называемый Гьялва-Ньипа, или Второй Джина, или Гьялва Ньипа Лончен Рабчжампа (См.: NGBK, л. 95а). Неполный список его работ есть в NGBK, л. 108а. Говорят, что он был автором 263 книг, включая «Chos-?byung», или «Историю Учения». Считается также, что он был известным поэтом.]. Лонченпа родился в год Земли-Обезьяны (1308) в Дэ-путонтоне, что в Ю-ру. Он был сыном ачарьи Тэнсуна и Домсамо Сонамгьен. В 12 лет он принял монашеские обеты в присутствии упадхьяи Самдуба Ринчена и ачарьи Кюнги Вё-сэра. Слушал изложение многочисленных новых и старых тантр, садхан, посвящений и текстов у многих учителей; посещал ученых в Санпу, включая Цэнгёнпу, Лавранпу Чойпэл Гьялцэна и др. Изучал многие учения, включая Пять трактатов Майтреи (Byams-chos sde-lnga), семь томов ньяи[234 - Это следующие семь томов по системе ньяя, написанные хармакирти: «Праманавартика-карика», «Праманавинишчая», «Ньяябинду-нама-пракарана», «Самбандхапарикша-пракарана», «Вада-ньяя-нама-пракарана», «Самтанантарасидцхи-нама-пракарана» и «Хетубинду-нама-пракарана». – D, TSHM. № 4210, 4211, 4212, 4214, 4218, 4219 и 4213.] и другие тексты, и стал ведущим ученым. Он провел пять месяцев в темной каморке в пещере Чогла. Затем он отправился в Самье и посетил резиденцию Ригдзинпы в Кьямпу. Последний сказал ему:
– Прошлой ночью я увидел во сне, как прилетела чудесная небесная птица. Это было указание на твой приход. Кажется, ты должен стать держателем духовной линии моего учения и тайные наставления должны быть полностью тебе переданы!
Он был очень доволен. Весной они девять раз сменили места жительства, переходя из одной необитаемой долины в другую. Как только они устраивались на одном месте, ему велели снова пускаться в путь. Тело его подвергалось тяжелым испытаниям. Все это время он прожил, питаясь два месяца тремя мерами муки и 21 ртутной пилюлей величиной с овечий помет. Когда падал снег, он надевал мешок, использовавшийся и как одежда, и как подстилка. [45а] Три года он упражнялся в аскетизме, храня обет воздержания и занимаясь созерцанием в таких скитах, как Чим и другие. Все это время от тщательно изучал наставления в присутствии учителя. Он совершал умилостивительные жертвы Ваджраварахи, Сарасвати и другим божествам. Во всех трех ветвях учения, в диспутах и сочинении трактатов он проявил беспрепятственную мудрость. В Дэнпагс Лонченпа получил от ачарьи Шонну Дондуба многие учения, включая До, Майя, Сэмчог и другие. Позднее он сочинил комментарий и несколько руководств к Гухьягарбхе с точки зрения учения Ньинтиг (это текст, известный как «kLong-chen-pa?i ?grel-ра»). Он написал цикл книг «Семь Сокровищ» («kLong-chen mdzod-bdun», включенные в «kLong-chen gsung-?bum» /LCB/). Это собрание напечатано в Дэргэ, Уе и других местах, а также 35 книг по системе Ньинтиг, называющиеся «Лама Янтиг». Он изложил «Наивысшее сокрытое», когда много слушателей собралось с обоих берегов реки Кьичу в Верхнем У-ру.
В дальнейшей жизни Лонченпа часто проповедовал учение Хандо Ньинтиг (mKha?-?gro?i sNyin-thig). Тэ Ситу Жанчуб Гьялцэн и чиновники не любили его, говоря, что он – Учитель школы дигун (?Bri-gung-pas). Позднее Сангье Пэлрин свел их вместе, и он стал учителем Ситу. Он умер в 56 лет в год Воды-Зайца (1363) среди усердных трудов на благо живых существ. У него было несколько сыновей от разных матерей. И поныне линия учеников (сыновей) этого учителя Ньинтиг не прекратилась. Большинство из них, благодаря особым совершенствам, стали чудесными учителями для многих. Кроме того, монах Чансэм Сонам Лодой, прослушавший у Мэлонпы изложение Ньинтиг, поселился в скиту Дэн-юл в Верхнем Ньяне. Каждый год он обучал Ньинтигу много учеников. Чжампэян Самдуб Дорже слушал у него учение, и мой Учитель слушал у него учение. Много живых существ облагодетельствовал он через Ньинтиг. От него я получил Ньинтиг и краткое изложение согласно методу Мэлонпы.
Таким образом, я смог записать краткий рассказ о линии преемственности степени сампаннакрама, известной как старые тантры. [45б] Большего я не смог записать о методе религиозной практики каждого из восьми учений общих и особых учителей прошлого, а также об их способах достижения реализации. Лан-дарма привел к прекращению Учения всего на 70 лет, когда в Уе и Цане не осталось ни одного монаха.
Многочисленные держатели традиции старых тантр успешно осуществляли реализацию в разных местностях, благословляя домохозяев, а те радовали их дарами, пищей, одеждой и прочим. Поэтому они получали только первое посвящение (bum-dbang). Поскольку их умы созрели, то когда пришли Лумэ и другие, известные как Шесть или Восемь из Уя и Цана, число вихар и монастырских общин в разных районах увеличилось. Поэтому мы можем пользоваться сохранившимися сутрами и шастрами, переведенными при прежних царях и министрах. Большинство ученых и сиддхапуруш принадлежат к линии сиддхов ньингмапы. Это учение передано через линию преемственности (gdung-rabs) Шри Сакьев, потомков Топувы, через линию Ога и через непосредственного ученика ачарьи Падмы – Жанчуба Дэкола. Оно защитило живые существа через Всезнающего Чже Чен-а и линию его племянников. [46а]
Книга 4
Новые тантры и последователи учения Путь-Плод
Начало переводов новых тантр
Несмотря на то что некоторые тантрийские заветы были найдены в Уе, Цане и в Ари, тантрийские практики стали оскверняться. Созерцание Предельной Реальности было заброшено, и появились многие грубые практики, такие как сексуальная практика, ритуальное убийство (sbyor-sgrol), gtad-ser[235 - Gtad-pa означает ритуальное закапывание заклинаний для причинения вреда врагу; ser-ba – вызывание бури.] и пр. Это заметили цари Ари, и хотя открыто не выступили против, но послали в Индию приглашения многим знающим пандитам, которые могли бы устранить эти препятствия и обратить живые существа на Путь Чистоты. Владыка Атиша писал: «Посвящение в ритуал gSang-dbang Shes-rab (тайное посвящение праджни) нельзя принять, не соблюдая целомудрия, так как это строго запрещено в великой тантре Адибудды»[236 - Парамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. – G, RGYUD, № 362.].
Это высказывание косвенно запрещает грубые практики тантристов-мирян. Хотя обычно говорят, что Владыка Смрити начал перевод новых тантр[237 - gSang-sngags gsar-ma. Все тантрийские тексты, переведенные на тибетский после преследований буддизма царем Ландармой, называются сарма (gsar-ma), или новые.], он не переводил их в Уе и Цане. Позднее в Каме он подготовил многие переводы «Манджушри-намасангити»[238 - D, GYUD, № 2537.] по методу Святого Лилаваджры (Гэгпа Дорже). «dPal-ldan bzhi-pa»[239 - Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа-нама. – G, GYUD, № 428.], Цикл Гухьясамаджи и другие тексты. Поэтому кажется, что эти переводы были сделаны раньше переводов тантрийских текстов, сделанных великим лоцавой Ринчен Санпо, ибо сказано, что когда Дромтонпа служил у Чово Сэцюна, он научился работе переводчика от Смрити. Вскоре после того, как Дром пришел в Ари, великому лоцаве исполнилось 85 лет. Великий лоцава перевел большую часть отцовских (pha-rgyud) ануттарайогатантр, включая «Таттвасам-граху»[240 - D, RGYD, № 3711.], Гухьясамаджу[241 - Сарва-татхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-нама-махакалпараджа. – G, RGYUD, № 442.]. Тантры, принадлежащие к классу йогини (ma-rgyud), такие как Самвара, Хеваджра и другие, были переведены Лаченом Дрогми, когда великому лоцаве было уже около 50 лет. Позже йогинитантры также широко проповедовались.
Распространение Учения ануттарайогатантр и Учения Ламдэ (Путь-Плод) при жизни Сакьясцев – отца и сыновей
Так, во время распространения Учения Лотон Дорже Ванчугом, который был первым в период позднего распространения Учения, три брата – Пэлдэ, Вё-дэ и Кьидэ, сыновья Ти Таши Цэгпапэла, правившего [1а] в районе Рулаг[242 - Восточный Цан, район Лхэцэ и Сакья.] и бывшего сыном царя Пэл Корцэна, попросили Лотона проповедать Учение о посвящении в монахи и послать в их места упадхьяю и ачарью. Поэтому были посланы упадхьяя Шакья Шонну и ачарья Сэ Еше Цондуй. При устройстве монашеских общин, когда лоцаве Ринчену Санпо было уже около 50 лет, эти двое, упадхьяя и ачарья, обсудили это дело, подарили много золота Дрогми и Тагло Шонну Цондую и послали их в Индию. Они еще в Тибете немного выучили письмо биварта (виварта; вартула), провели год в Непале и хорошо выучили санкрит у непальского пандиты Шантибхадры, ученика Шантипы, а также прослушали у него несколько текстов ваджраяны. Затем, по его совету, они отправились повидать Шантипу, одного из шести пандитов-хранителей врат Викрамашилы: у восточных ворот – Шантипа; у южных Агги-Вангчуг-Тагпа (Вагишваракирти); у западных – Шераб Чжуннэ Лодой (Праджнякарамати); у северных – Наро Панчен; в центре – Ринчен Дорже (Ратнаваджра) и Джнянашри. У них была также возможность заниматься с другими пандитами. Церед тем как они собрались отправиться в Индию, упадхьяя и ачарья наставляли их: «Слушайте изложение Винаи, ибо она есть Основа Учения. Слушайте Праджняпарамиту, ибо она есть Сущность Учения. Слушайте ваджраяну, ибо она есть Дух Учения».
Они следовали этим наставлениям. Дрогми сначала слушал изложение Винаи у Шантипы[243 - Шантипа, или Шантипада, или Ратнакарашанти. – См.: А. Gruenwedel. Die Geschichte der84 Zauberer/mahasiddha/, p. 156ff. – Согласно тибетской традиции, Шантипа посетил Цейлон.]. После этого он слушал Праджняпарамиту, многие тексты ваджраяны и стал весьма учен. Дрогми провел восемь лет у Шантипы, а потом поехал в Восточную Индию, где увидел монаха, которого кормила богиня дерева с помощью руки-фантома. Он очень удивился и, выказав огромное почтение этому монаху, умолял принять его в ученики. Монаха звали Праджня-Индраручи, а по-тибетски его называли Шерабкьи-Ванпо Сэлва. Затем Домби-Херука, ученик Бирупы (Ви-рупа); его ученик – Дурджая-чандра (Митуб-дава), его учеником и был Праджня-Индраручи. Он даровал Дрогми посвящение в ваджраяну, изложение тантры и тантрийские заветы. [2а] Он также даровал ему учение Ламдэ (Lam-’bras, Путь-Плод) без коренного текста. По контрасту с ваджраянским учением Шантипы он почувствовал большую уверенность в этом учении и занимался три года. Прожив 13 лет в Индии и Непале, он вернулся в Тибет. Упадхьяя и ачарья в сопровождении толпы монахов заранее вышли ему навстречу. Как указывалось выше, Дрогми освоил многие учения и стал знатоком, чем порадовал упадхьяю и ачарью. Позже Дрогми перевел три тантры, включая «brTag-gnyis»[244 - Хеваджра-тантрараджа-нама. – G, RGYUD, № 417–418.], и многие другие ваджраянские тексты. Он также пересмотрел перевод «Dag-ldan»[245 - Абхисамаяламкара-карика-вриттишуддхамати-нама. – D, SPH, № 3801.], проповедовал главным образом тантрийские учения и объяснил многие тексты, живя в Ньюгулуне и на Лхэцэй-таке (скала Лхэцэ). Его ненадолго пригласили кочевники из Намтан Карво (Цан), и когда он был там, то получил письмо от пандиты Гаядхары о приезде с просьбой встретить его.
Дрогми поехал встретить пандиту Гаядхару в Гунтан (Ньян-юл) и присоединился к его сопровождающим. По дороге пандита проповедовал ему Учение. Он пригласил Гаядхару в Ньюгулун, и они решили остаться там на 5 лет, а Гаядхара даровал ему полный текст «Драгоценного слова» (gSung-ngag rin-po-che – почтительное наименование текста Ламдэ). Пандита получил даров на пятьсот золотых санов. За три года пандита завершил свои поучения. Когда пандита сказал, что уезжает, его попросили остаться, как договаривались, и он пробыл там пять лет. Когда ему заплатили пятьсот золотых санов, он остался очень доволен и обязался не обучать Слову (Ламдэ) других тибетцев. Потом пандита вернулся в Индию. Позднее Гой по пути через Томо снова пригласил этого пандиту. Когда пандита приехал, они снова встретились. Затем Гаядхара снова вернулся в Индию. Наконец, Гьичо пригласил этого пандиту в Ари. Когда он отправился в Цан, Дрогми умер, и пандита не встретился с ним. Пандита Гаядхара пошел в Караг в сопровождении двух аскетов – Сэ и Рога[246 - Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. – Это устное сообщение гэше Гэндуна Чойпэла.]. [2б] Там он умер.
Последний отзыв
интересный учебник