Богородица в богослужении Востока и Запада

Также явное воспоминание о заступничестве Марии мы находим в заключительном обряде литургии:

«Священник: Бог, удостоивший нас участия в этих небесных и неизреченных Тайнах, да удостоит нас Царствия Своего непреходящего и рая Своего вечного. По милосердию Своему да простит вину и отпустит грехи всем приступившим к Божественной Евхаристии, словом и делом; да простит Бог также грехи того, через которого совершилась эта жертва. Ради молитв Марии Богоматери, несокрушимой силою победоносного Креста и ради святого [N], на престоле которого мы ныне принесли эту жертву и ради всех святых. Аминь.

Верные: Ради молитв Твоей Матери и всех святых помилуй нас, Господи, и упокой усопших наших»[8 - Rahmani, с. 141; цит. по: ТМ 4, 237-238.].

Матерь Господа вспоминается также в анафорах. Вот фрагмент ходатайственных молитв из анафоры, носящей имя Иакова, брата Господня:

«Помяни всех от века угодивших Тебе: святых патриархов, пророков, апостолов, святого Крестителя и Предтечу Иоанна, святого архидиакона и первомученика Стефана, а также Пресвятую и преславную Богоматерь Приснодеву досточтимую Марию, и всех святых. Молим тебя, всемилостивый Боже, для Которого невозможное возможно, присоедини нас к этому достославному сонму, причисли нас к Церкви Твоей и причти нас по Благодати Твоей к первородным, имена которых записаны на небесах. Потому мы вспоминаем их, дабы и они, предстоя Твоему горнему престолу, помнили о нашей недостойности и нищете, и да принесут они Тебе с нами эту внушающую страх бескровную жертву в помощь живущим, для укрепления нас немощных и недостойных, как и за упокоение всех от века угодивших Тебе, за наших отцов и братьев и учителей»[9 - Rahmani, с. 75–76; цит. по: WM, 165.].

Кроме того, Матерь Божия вспоминается во многих других Евхаристических молитвах: в анафорах св. Иоанна Богослова, Двенадцати Апостолов, св. Евстахия Антиохийского, св. Василия Великого, св. Кирилла Иерусалимского и других.

в) Мария в последовании Часов

Западно-сирийский Часослов состоит из псалмов, молитв, библейских чтений и песней.

Тексты Часослова в основном заключены в двух книгах. Первая называется Ktobo d’Slowtho Shehimo d’Shabto, сокращенно «Шехимо», и эта книга включает последования обычных дней недели. Другая книга, называющаяся Fanqito («Фанкито»), включает тексты собственные на воскресенья, на праздники Христа, Марии и святых.

Создателем обеих богослужебных книг считается Иаков Эдесский (633–708). В «Шехимо» содержится много гимнов, приписанных св. Ефрему, Иакову Серугскому, мар Исааку Антиохийскому.

Западно-сирийский Часослов содержит множество гимнов и песней, посвященных Богоматери. Утренние и вечерние молитвы заканчиваются чтением молитвы «Богородице Дево, радуйся» в память о благовещении, которое почитается началом нашего спасения. В конце же утрени ежедневно поется Песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа», которой сопутствуют богородичные гимны, называемые «Маварб».

Главная мариологическая тема западно-сирийского богослужения – это тайна Богоматеринства Марии. Это выражается в том, что почти всегда Мария определяется как Богородица. В таком подчеркивании этой истины просматривается след борьбы и споров с несторианством. Вот фрагмент вечерней молитвы в понедельник:

«Из гроба вопиют мои кости, что Мария Бога родила; если я усомнюсь в этом, то извращу путь истины; если же уста мои будут отрицать это, то я с Иудой буду ввержен в ад»[10 - Shehimo, ред. I. G. Tappouni, Sharfeh 1937, с. 78; цит. по: ТМ 4, 243.].

Во многих молитвах очень отчетливо видна вера в необычайную действенность заступничества Марии. Вот фрагмент «куло» (гимна), который поется в среду на вечерне (рамшо) перед молитвой каждения:

«Святая Дева, молись о мире для нас и моли Твоего Единородного, да помилует нас всех.

Благословенна Ты, хвала наша! Благословенна Ты, прибежище наше! Благословенна Ты, Матерь Божия!

Да благословится в нас память Марии, а молитва Ее да будет покровом душ наших.

Мария отвечает: Не Я Его приношу, но Он, Царь вселенной, Он Меня несет»[11 - Shehimo, с. 193; цит. по: ТМ 4, 250.].

Ниже приведен отрывок из книги «Фанкито»: Гимн (куло) после «Величит» на Светлое Христово Воскресение, в котором чудо восстания из мертвых Христа сравнено с чудесным девственным рождением Иисуса:

«Восстань, облекись во свет; восстань, облекись во свет, Церковь, новый Иерусалим! Се, слава Господня предивно сияет над тобой. Радуйся и ликуй от радости и веселись, Сион. И Ты, святая Матерь Божия, радуйся воскресению Сына Твоего, Христа, надежды нашей.

О двойная радость, о Божие чудо, о явление, равное по силе первому исхождению из чрева Девы! Как Ты родился, не повредив тела Матери Твоей, так ныне оставляешь неповрежденными печати гроба. Господь всех воскрес во славе»[12 - Fanqito, т. V, с. 345–346; цит. по: ТМ 4, 293.].

Одной из наиболее часто читаемых молитв (ежедневно по несколько раз) является следующий текст, приписываемый Иакову Серугскому:

«Твоя молитва да будет с нами, о Блаженная, да будет молитва Твоя с нами. Да услышит Господь Твои молитвы и да простит нас. Моли Его, Благодатная, и проси Милостивого, да помилует души наши, жаждущие помилования»[13 - Shehimo, с. 81; цит. по: ТМ 4, 245.].

Кроме того, в западно-сирийском обряде существует несколько версий молитвы «Под Твою милость» (в лат. обряде = «Под Твою защиту»). Здесь приведен вариант из современного Служебника:

«Сохрани нас, Богородица, под покровом молитв Твоих от всякого зла. Ты – наше прибежище, наша великая надежда и наше всеобщее воскресение. Рассей и уничтожь всех врагов наших, вредящих нам по злобе нашей. Позволь нам достичь пристанища Твоего, Благословенная“[14 - Rahmani, с. 278; цит. по: СМ I, 82-83.].

3. Заключение

Богородичные тексты Западно-Сирийской Церкви большей частью основаны на поэзии св. Исаака Сирина и Иакова Серугского. Мария почитается прежде всего как Богородица. Богоматеринство является важнейшей мариологической истиной, с которой не могут сравниться никакие другие. Как Мать Искупителя Мария почитается в западно-сирийских Церквях также в качестве Соработницы Христа в деле спасения. Ныне Она прославлена и, будучи Царицей ангелов, святых и всей вселенной, может Своим заступничеством испросить у Бога все милости для почитающих Ее.

ИЗ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Из последования Часов в торжество Успения Пресвятой Богородицы

Гимн (куло) полунощницы (Лилио):

«Ангелы небесные слетали и нисходили ряд за рядом, а с ними серафимы шестикрылые – почтить день отшествия Твоего, Дева Пречистая и Благодатная. С живыми песнями они несли Тебя и положили во гроб. Вознесли душу Твою и привели в небесный Иерусалим, аллилуйя, с праведниками, любившими Тебя.

У первых врат Мария задержалась. Солнце, луна и воинства созвездий поклонились Ей. У вторых врат ангелы преклонили колени. У третьих – архангелы; и сказали Ей: Войди с миром, Матерь нашего Господа. Через Тебя проложена стезя от Отца к миру. Аллилуйя! Войди и царствуй над нами.

Христос-Царь, Спаситель наш, вознес и взял в Свои чертоги, исполненные жизни, Матерь, родившую Его; и у стола, изобилующего сладостью, и в месте, откуда изгнано всякое уныние, где ни смерть, ни страдание не властвуют. Там Она заступается пред Царем царей, да сохранит сей мир, аллилуйя, и да умиротворит Церковь Свою.

Блажен ты, Иоанн, юноша целомудренный, Богом-Словом избранный из друзей Своих. Ибо в руки твои Он предал Свою Деву-Матерь, говоря: «Чадо, се, Матерь твоя. Служи Ей чисто во все дни жизни твоей, и получишь с Нею Царствие и жизнь бесконечную. Аллилуйя! Она же будет Матерью тебе»[15 - Fanqito, т. 7, с. 375; цит. по: B. Gоrska-Kozlowska, TMB 9, 205.].

Молитва «седро» из Утрени (сафро)

Воистину Ты – благословенная лоза, давшая миру питие жизни и искупления. Ныне смерть выжала Тебя по смертному приговору, вынесенному Адаму; и Ты дала пить смерти, выжавшей из Тебя вино страдания; но возлюбившим Тебя Ты дала питие помощи.

О Дева, Ты – древо благословений. В этот день Ты была вырвана из земли терний и пересажена в рай рядом с Древом жизни, возросшим в лоне Твоем; се через Тебя всякое благословение и благодать и помощь раздаются верующим[16 - Fanqito, т. 7, с. 390; цит. по: B. Gоrska-Kozlowska, TMB 9, 205.].

Глава 3. Мария в маронитском богослужении

1. Маронитская Церковь и ее богослужение

Маронитская Церковь принадлежит к числу сирийских Церквей, ведущих свою родословную от антиохийского патриархата. Ее название происходит от имени святого отшельника Марона, жившего в Северной Сирии в 350–410 гг. Сначала «маронитами» называли его учеников, т. е. монахов, говоривших по-арамейски и живших в монастыре Св. Марона, находившемся около Апамеи на Оронте в Ливане, а также жителей тех окрестностей. В 680 г. эта обитель стала прибежищем изгнанных за ересь т. н. монофелитов, т. е. исповедующих единую волю у Христа. После арабского завоевания эта христианская община создала в горах Ливана независимую Церковь, успешно противостоя натиску ислама. Марониты никогда не разрывали духовного единства с Римским Епископом. В XII в. верующие этой Церкви с распростертыми объятиями встретили крестоносцев, устанавливая тесные связи с Римской Церковью. В 1445 г. марониты заключили формальную унию с Римом, сохранив свой богослужебный обряд. Структура Церкви была определена в 1736 г. Во главе Церкви стоит патриарх, которому принадлежит титул «Антиохийский Патриарх Маронитов». Кафедра находится в Бкерке в Ливане. Сейчас маронитская Церковь насчитывает около 2,5 млн. верных в Ливане, в Сирии и в диаспоре. Структура Церкви охватывает 22 епархии на 4 континентах, в том числе 11 в Ливане.

Маронитская Церковь сыграла огромную историческую роль в процессе формирования ливанского народа, в который входит 16 различных конфессиональных групп и который, несмотря на это, долгие годы жил в согласии и гармонии. Палестино-израильская война, в которую был вовлечен Ливан, разрушила это единство, а христиане-марониты в очередной раз заплатили за это дань.

У маронитской Церкви очень богатое богослужение, имеющее много общего с другими сирийскими Церквями, особенно с западно-сирийской. Однако в этом обряде есть много своеобразных элементов. Эти отличия в основном проистекают из многовековой изоляции этой Церкви от других христианских общин. Для маронитского богослужения характерны элементы, взятые из монашеской жизни, и большое влияние латинского обряда. До XII в. национальным языком маронитов был сирийский, постепенно, однако, вытесненный арабским. Богослужебным же языком по-прежнему остается сирийский.

Тексты богослужения во многом заимствованы из творчества сирийских христианских авторов, таких как св. Ефрем, Балай, Раббула Эдесский, Иаков Серугский.

Богослужебный календарь маронитской Церкви очень близок к календарям других сирийских Церквей и состоит из следующих времен церковного года: Начало года (два первых воскресенья ноября), Рождественский пост (Суборо), Рождество Христово и Богоявление (Денхо), Преддверие Великого поста, Великий пост, Пасха, Пятидесятница и время Воздвижения Креста Господня.

Маронитская Церковь активно приступила к обновлению богослужения после II Ватиканского Собора. Центром богословской культуры, особенно же изучения богослужения и литургического обновления, является Университет Святого Духа в Каслике около Бейрута, управляемый Ливанским Маронитским Орденом. Иноческая традиция маронитской Церкви была отмечена прославлением в Риме в 1977 г. св. Шарбеля Махлуфа (+ 1898 г.), названного «славой Ливанского Маронитского Ордена и достойным представителем Церквей Востока».

2. Почитание Богородицы

Почитание Богородицы в маронитской Церкви было и остается чрезвычайно живым. Марониты, веками заточенные в горах Ливана, видели в Марии особую помощь и утешение во многих испытаниях и преследованиях, выпавших на их долю. Они любят соединять образ Марии с библейскими текстами, говорящими о «горах и кедрах Ливана», и охотно используют поэтические тексты Отцов, в которых эти образы относятся к Марии. Многие ливанские церкви возведены во имя Благословенной Девы, а на вершинах некоторых гор видны большие статуи Марии. Многочисленны и ливанские богородичные святые места, к которым ежегодно устремляются толпы паломников.

С тех пор как марониты открыли для себя богатство Римской Церкви, в богослужение и благочестие проникли типичные для латинского обряда элементы, такие как чтение Розария или молитва «Ангел Господень». Однако обе богослужебные традиции удалось гармонично согласовать, так что сирийская, уходящая корнями в наследие первых христианских общин, по прежнему составляет стержень богослужения и благочестия этой Церкви.

Маронитское богослужение – это подлинное сокровище почитания Богородицы. Пресвятая Дева вспоминается в этом богослужении ежедневно. Для маронитской мариологии характерна связь всех текстов со Священным Писанием и частое обращение к заступничеству Марии. Средоточие всей мариологии – догмат о Богоматеринстве. Кроме того, часто упоминается истина о девственности Марии, а также встречаются тексты, говорящие о Ней в отношении к Пресвятой Троице. В этой перспективе Она часто именуется Невестой Святого Духа.

Кроме огромного богослужебного богатства стоит отметить и большое количество благочестивых народных песен. Среди них – большинство песен о Марии, очень вдохновенных, обладающих в то же время простой мелодией.