40 хадисов об ответственности (с авторскими разъяснениями). Часть 1

© Идрисов Х. В., 2025

ВО ИМЯ АЛЛАХА,

МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести). <…>

Вступительное слово автора

Не стремись в высоту мирозданья,

Не срывайся в пучину конца,

Будь упрям в достижении знаний,

Будь терпим в предпочтенье глупца.

Хвала Аллаху, подобающая благородству Его лика и недоступности Его величия. Свидетельствую, что нет Бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник. Да благословит его Аллах чаще и лучше, чем кого-либо из творений среди первых и последних. Мир тебе, милость Аллаха и Его благословение[1]. А затем.

На протяжении многих веков у исследователей религии Ислам, знатоков фикха и Шариата, ученых науки хадисоведения сложилась традиция составления сборника сорока хадисов – исходя из того, что существует предание Посланника и Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) о награде тому, кто разработает сборник из сорока хадисов по тем или иным вопросам (хотя необходимо признать, что данный хадис многими мухаддисами[2], признается как предание со слабым иснадом)[3]. Вместе с тем есть ряд других достоверных хадисов, в которых подчеркивается необходимость передачи знаний, полученных от Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также достоинство распространения знания. Так, к примеру, в «Сахих» аль-Бухари приводится следующий хадис (выдержка):

«<…> Пусть же присутствующий передаст это отсутствующему. <…>»[4].

Или же находим в другом хадисе, который приводится в «Сунане» Абу Дауда (выдержка):

«<…> Да порадует Аллах человека, который, услышав от нас хадис, запомнит его и передаст другому. Возможно, тот, кому он передаст это знание, поймет и усвоит его лучше него самого. Бывает, что носитель знания не понимает его должным образом»[5].

Вообще передача знаний является необходимым элементом, залогом развития общества, его прогресса и достижения гармонии в социуме. И очень значимо, чтобы данный процесс сопровождался на базе фундаментальных основ, установленных посредством закона Всевышнего Аллаха, то есть принципиально важно и необходимо развивать религиозные знания, основы которых заложены в Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Как приводится в одном из хадисов:

(cмысловой перевод): «Абу Мас‘уд ‘Укба бин Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: „…Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‚Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его‘“»[6].

В данном контексте под понятие «благое» подпадают и знания, которые может передать один человек – другому, знающий – не знающему, находящийся на верном пути – заблудшему. Одним из видов поклонения является приобретение знаний, в первую очередь – религиозных, ради понимания и достижения истины. Один из виднейших имамов нашей уммы[7] – имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) – говорил, что, воистину, человек, занятый поисками и приобретением знаний, совершает одно из лучших поклонений (‘ибадат) своему Творцу и такой человек выполняет одно из лучших дел, тратя свое драгоценное жизненное время на этом пути[8].

Главными источниками знаний и руководством для последней уммы из людей, когда-либо живших на Земле, стали Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал проводником этих знаний от Всевышнего Аллаха для людей своей уммы.

В «Сахих» аль-Бухари приводятся следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

(cмысловой перевод хадиса 7312): «Я слышал, как, обращаясь к людям с проповедью, Му’авийа ибн Абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, говорил: „Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:,Кому Аллах желает блага, тому Он дает понимание в религии. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. И не перестанет быть положение этой общины прямым (на истинной религии), пока не наступит Судный Час (или: пока не придет повеление Аллаха)'“»[9].

Таким образом, мы можем заключить, что религия Ислам, основанная на фундаментальных источниках – Священном Коране и Сунне, и есть истинное знание.

В современной печати мы можем найти ряд работ, увидевших свет в разное время, которые в том или ином аспекте выстроены вокруг темы сорока хадисов. Например, работа Али Фикри Явуза «4 °Cвященных хадисов аль-Къудси» (Ali Fikri Yavuz. 40 Kudsî Hadis. Ankara, 2000, в пер. на рус. яз. Дауда Кадырова и Нияза Фаткуллина) или другая книга – Абу Али аль-Аш`ари «Сорок хадисов о женщинах» (под ред. Ахмада Абдурашидова, М., 2015), также есть и другой сборник преданий на тему женщин в исламе – «Хадисы о женщинах» (составитель К. И. Раимова, С.-Петербург, 2021). Также относительно недавно в печать вышла книга «Сорок хадисов о вероубеждении» (Абу Али аль-Аш`ари. 1-е изд. Махачкала, 2022, 224 с.). Можно встретить в продаже даже сборники хадисов для детей, например такие, как книга шейха Адиля аль-Хамдана «40 хадисов о правилах и нормах воспитания детей» (в пер. Ибрахима Абу Закарийа), книга Лили Османовой «40 хадисов о нравственности» и ряд других.

Отдельного упоминания заслуживает и работа Шамиля Шовхалова «40 хадисов о бизнесе»[10], которая получила свое достойное признание и место в ряду работ такого типа и послужила в том числе источником для рождения у меня идеи о написании данного сборника из 40 хадисов на тему ответственности человека.

При всем этом необходимо отметить, что словосочетание «сорок хадисов» ассоциируется у нас прежде всего с монументальным трудом имама ан-Навави «Сорок хадисов». Конечно же, мы не претендуем посредством своей работы и на толику того значения, которое имеет сборник хадисов ан-Навави для исламской религии, однако хотим данным трудом внести свою скромную лепту в понимание специфичных вопросов ответственности в Исламе, фикхе и Шариате, выраженных посредством хадисов, содержащихся в Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Данная книга, приводящая сорок хадисов и авторские разъяснения, рассуждения к ним, построена вокруг темы ответственности человека перед своим Создателем – Всевышним Аллахом. По моему мнению, это очень важная тема, которая не нашла своего достаточного отражения в литературе, особенно в русскоязычной, в том формате, который представлен в настоящей книге.

Как автор-составитель данного сборника я не обладаю специальным религиозным образованием, полученным в духовном образовательном учреждении в России или за ее пределами, вместе с тем продолжительное время занимаюсь наукой (юриспруденцией), в том числе и анализом мусульманской системы права, а также изучением религиозных вопросов, фикха и Шариата, и изложенное является результатом обращения к первоисточникам – Священному Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и достижениям фикха, а также является частью моих знаний, моего личного жизненного и профессионального опыта, некоторых умозрительных наблюдений, выводов и жизненных ситуаций, происходивших со мной и вокруг меня, а также происходящих в современной умме мусульман.

Отдельное, очень важное внимание при работе над данным исследованием мною было уделено проблеме источников, из которых я черпал необходимые знания. Во-первых, в данной книге я привел указания на мнения, выводы различных авторов и шариатские положения, ссылаясь на источники их происхождения, исходя из того, что часть благословения знаний – в указании авторов, откуда черпаются данные знания. В процессе написания книги – в объяснении хадисов – были использованы классические (в том числе переводные) богословские труды исламских ученых. И, во-вторых, как указывает известнейший в исламском мире муфассир[11] аль-Куртуби[12] во введении своего тафсира[13], в книгах, посвященных тафсиру и исламскому праву, у многих хадисов не указаны источники. Из-за этого читатель не знает, кем они были переданы, и, не обладающий должной информацией, не может отличить достоверное сообщение от малодостоверного. А это огромная область знаний. В результате человек не принимает сообщение в качестве доказательства, пока не узнает, кем из известных имамов и заслуживающих доверия теологов оно было передано. Таким образом, вопрос достоверности источника является краеугольным камнем при проведении любого научного исследования, в особенности если речь идет о вопросах веры, религии, права.

Вообще на сегодняшний день существует больше десятка основных сборников хадисов, описывающих примеры из жизни Пророка и Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): его действия (поступки), высказывания (изречения), образ, одобрение. Среди них наиболее известными в широкой массе читателей являются:

1) «Сахих» аль-Бухари;

2) «Сахих» Муслима;

3) «Сунан» Абу Дауда;

4) «Сунан» ан-Насаи;

5) «Сунан» ат-Тирмизи;

6) «Сунан» ибн Маджах[14];

7) «Сады праведных»;

8) «40 хадисов» ан-Навави;

9) «Муватта» имама Малика;

10) «Муснад» имама Ахмада ибн Ханбаля и др.

Хадисы, приводимые в сборниках, отличаются разной степенью достоверности. Степень достоверности хадисов зависит от иснада – цепочки его (хадиса) передатчиков, которая оканчивается тем сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который слышал непосредственно от него тот или иной хадис. Другими словами, чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису, тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но недостаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком, он считался слабым передатчиком: переданный им хадис не мог быть принят как достоверный.

Таким образом, по степени достоверности хадисы классифицируются на:

1) достоверные (сахих);

2) хорошие, в целом заслуживающие доверия (хасан);

3) слабые, недостоверные (или выдуманные) (даиф, мавду’)[15].

Собирателей текстов хадисов, которые анализируют источники, цепь передатчиков, систематизируют и собирают воедино хадисы, определяют критерии их приемлемости, называют мухаддисами.

В рамках настоящего исследования, обращаясь к Сунне Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), я буду оперировать в большей степени такими источниками хадисов, как следующие сборники: «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» ат-Тирмизи и «Сунан» Абу Дауда, так как именно они являются одними из наиболее признанных и достоверных сборников хадисов, известных в исламском мире.

Более того, именно сборник хадисов «Аль-джами‘ ас-Сахих» имама Мухаммада бин Исма‘ила бин Ибрахима бин аль-Мугыра аль-Бухари аль-Джу‘фи («Сахих» аль-Бухари) признан выдающимся сборником хадисов, пользующимся в исламском мире непререкаемым авторитетом, признаком наибольшей достоверности и всеобщего признания. Сборник хадисов «Сахих» поставил аль-Бухари на самое высокое место в ряду ученых-хадисоведов, а также стал важнейшим явлением для всей исламской религии и ее уммы. Недаром «Сахих» аль-Бухари стал книгой, которая после Китаба[16] Аллаха стала наилучшей, и в этом мнении единодушны все последователи мусульманской общины, ведь исламская умма приняла «Сахих» с того самого дня, когда этот труд был завершен.

Что же касается вопросов ответственности в исламском праве и религии, то их нужно знать и изучать, дабы не совершать греховных и неправомерных поступков, за которые придется держать ответ, в первую очередь – перед Всемогущим Аллахом в День суда, а затем и перед обществом (социумом), государством в обыденной (мирской) жизни – дунье. Основа жизни мусульман зиждется на нормах и правилах Священного Корана – как наставления, закона Всезнающего Аллаха, своеобразного «маяка в мирском пути» для любого мусульманина. Другими словами, основа жизни мусульман состоит прежде всего и в первую очередь в поклонении своему Создателю и осознании ответственности перед Ним.

Как приводится в одном из аятов[17] Священного Писания (смысловой перевод):

«И Я сотворил джиннов и людей лишь затем, чтобы они поклонялись Мне»[18].

При этом тафсир данного аята указывает, что не Всевышний Аллах нуждается в людях (ведь Он – Самодостаточный[19]), а наоборот: люди нуждаются во Всевышнем Аллахе, в Его Милости и Милосердии. Люди будут спрошены Всевышним Аллахом за мирскую жизнь (дела, действия, поступки), которую они вели до наступления часа расплаты (Дня суда), то есть будут нести ответственность перед Всевышним Аллахом, в том числе и за то, что не поклонялись Ему[20].

Священный Коран является основным и «верным руководством» в жизни правоверных мусульман, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, других сторон человеческого бытия, религиозного отправления. Более того, эти правила жизнеустройства людей, их уклада даны Всевышним Аллахом именно посредством Священного Корана как основного источника регулирования отношений в мусульманском обществе (умме), их не нужно каким-либо образом кому-то «изобретать» и (или) «легализовывать» в обществе государством в виде законов. Другими словами, в отличие от классического для западного мировоззрения позитивного западноевропейского права (речь идет о романо-германской и англосаксонской системах права)[21], мусульманское право в первую очередь основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха.

Вопросы ответственности в социуме всегда востребованы, особенно при нынешнем состоянии так называемых «развивающихся и развитых обществ», в которых в последнее время все в большей степени проявляется негативный фактор девиантного поведения индивидов различных социальных групп. В связи с чем на сегодняшний день система государственно-правового регулирования вопросов юридической ответственности в большей степени ориентирована на карательно-воспитательную ее роль, нежели на проспективную, позитивную ее составляющую. И это представляется большой проблемой для современного этапа развития западноевропейских обществ и государств.

Изучением вопросов ответственности как явления, присущего любому социуму, ее видов и элементов я занимаюсь на протяжении последних 20 лет, начиная с периода поступления в аспирантуру Ставропольского государственного университета в 2002 году. Позже, в 2010 году, в городе Москве мною была успешно защищена диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук по гражданскому праву на тему «Вина как условие ответственности в российском гражданском праве». Практическим результатом исследования указанных вопросов стало в том числе и внедрение по моей инициативе в 2008 году на юридическом факультете Чеченского государственного университета (ныне – ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А. А. Кадырова», далее – университет) специальной учебной профильной дисциплины «Ответственность в гражданском праве», которая по сей день успешно реализуется в учебном процессе юридического факультета университета. Также по моей инициативе в 2022 году в учебный процесс Института цифровой экономики и технологического предпринимательства ГГНТУ им. акад. М. Д. Миллионщикова (далее – институт) введена дисциплина «Основы мусульманского права», к которой проявили повышенный интерес студенты института и по которой мною также ведутся лекции. Наряду с этим я имею более 150 опубликованных научных работ (научные статьи и монографии) по исследуемой тематике. В частности, среди последних:

1) научная монография «Вина и ответственность в гражданском праве» (в соавторстве; Грозный: изд-во «Спектр», 2020, 187 с.);

2) научная монография «Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации» (в соавторстве; Грозный: изд-во ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», 2021, 110 с.);

3) научная монография «Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность» (1-е изд., Грозный: ЧГПУ, Махачкала: Формат, 2021, 240 с.; 2-изд., М.: Проспект, 2022, 192 с.);

4) научная монография «Ответственность в цивильном праве: общетеоретический анализ и практические аспекты реализации» (2-е изд., М.: Проспект, 2024, 256 с.) и ряд других.

Таким образом, книга, которую держит в руках уважаемый читатель, стала апогеем моих исследований в сфере социального явления ответственности с точки зрения религиозной составляющей и ее интерпретации с позиций исламской религии. И я воздаю всю хвалу Всевышнему Аллаху за то, что именно в таком векторе развития этот процесс произошел: от светского понимания данного явления к его религиозному восприятию и осмыслению, сущностному наполнению и системному анализу.

Несмотря на немалый опыт научной деятельности, публикаций научных монографий, книг и статей, у меня все же возникали опасения следующего рода: а стоит ли браться за столь серьезное мероприятие, осилю ли я его, достаточно ли у меня знаний, чтобы осветить заявленную тему исследования? Признаться, это были сложные для меня вопросы. Но с помощью Всевышнего Аллаха эти сомнения были преодолены и, доверившись Его воле и предопределению, а также будучи уверенным в Его помощи (ибо Всевышний Аллах отвечает на мольбы просящих рабов Его), работа была начата с надеждой, что Всевышний Аллах примет старания во имя Него и направит по истинному пути, по пути тех, кого Он облагодетельствовал[22].

Данная книга не претендует на изложение истины в последней инстанции, ибо, как известно, универсальной и абсолютной истиной, Книгой книг до конца времен является Священная Книга Всемудрого Аллаха – Коран. Вместе с тем в настоящем сборнике изложены хадисы из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и даны разъяснения к ним и комментарии с опорой на аяты Священного Корана, хадисы из Сунны, а также мнения признанных ученых всех фикхихийских мазхабов с авторской интерпретацией примеров и событий из нашего времени, с жизнью людей нашей уммы современности.

Если говорить о хронологии написания книги, то работа над ней велась в несколько этапов на протяжении нескольких лет и, как правило, в периоды Священного месяца Рамадан, что также имеет символичный характер. При работе над книгой я отошел от свойственного мне сугубо научного подхода в изложении материала и руководствовался научно-популярным, публицистическим жанром, исходя из того, что она адресована широкому кругу читателей, которые могли бы столкнуться с трудностями в усвоении некоторых научных категорий, явлений и процессов, присущих типичным научным изданиям. При изложении хадисов в данной книге мною не преследовалась цель соблюдать какую-то очередность, иерархичность и тому подобные критерии в данном процессе, ибо любой из хадисов Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) представляет значимость в исламской религии. Таким образом, содержание данного сборника строилось по мере того, как Всевышний Аллах даровал в тот или иной момент мне тауфик в процессе анализа хадисов, посвященных вопросам ответственности. И я воздаю всю хвалу Всевышнему Аллаху за столь щедрый подарок!

В начале работы над данной книгой предполагалось, что ее объем не будет столь большим, однако по мере того, как мною собирались источники, анализировался и систематизировался материал, обнаружилось, что первые 20 хадисов и разъяснения к ним, изложенные в черновой версии, по объему уже представляли из себя довольно немаленькую книгу. В связи с чем мною было принято решение о структурировании данной книги в виде двух частей, с изложением 20 хадисов в каждой ее части. Представляется, что данное решение было оправданным.

Учитывая, что языком исламской религии является арабский язык[23], а также и то, что 2023 год был объявлен в Чеченской Республике Годом чеченского языка[24], в настоящей работе дан анализ некоторых категорий и приводится ряд примеров с использованием арабского и чеченского языков. Приведены выражения из народного фольклора (пословицы и поговорки), в том числе и на чеченском языке.

Убедительная просьба, адресованная читателям: бережно относитесь к данной книге, ибо в ней приводятся тексты из Священного Корана, а также из сборников хадисов Пророка и Посланника Аллаха – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Хотелось бы выразить благодарность за оказанное содействие при работе над настоящим исследованием корректору данной работы – моему родному брату, преподавателю Курчалоевского исламского института имени Ахмата-Хаджи Кадырова (далее – институт) Хасану Идрисову. Его высокая профессиональная квалификация и богатый опыт внесли свой неоценимый вклад в формирование окончательной редакции данного издания. Да вознаградит его Всевышний Аллах!

Также выражаю свою искреннюю признательность Ризвану Ибрагимову – другому преподавателю института, достойному носителю исламских знаний. В данной работе он выступил каноническим редактором и рецензентом. Его ценные советы, смысловые толкования отдельных положений, смысловые переводы некоторых арабоязычных категорий, разъяснения отдельных проблемных вопросов при написании данного исследования внесли свой известный вклад в окончательный результат. Да вознаградит его Всевышний Аллах!

На формирование объективных представлений о различных институтах Шариата и положениях исламского фикха, в том числе и по вопросам происхождения Священного Писания, его систематизации в виде Священной Книги, явилось и мое знакомство еще с одним носителем исламских знаний – Сайид-Хусейном Сайид Ибрахими, руководителем Коранического центра Аль-Джазарий в городе Грозном. Он выступил вторым рецензентом данной работы. Его взвешенные позиции с опорой на базовые источники исламского права предопределили правильное уяснение автором отдельных проблемных, порой спорных вопросов по исследуемой тематике. Да вознаградит и его Всевышний Аллах!

Хочу выразить благодарность Духовному управлению мусульман Чеченской Республики в лице рецензента данного издания Нурди Тасуханова, помощника Муфтия Чеченской Республики. Его глубокие знания в области исламского права и внимательное отношение к деталям были неоценимы, замечания были бесценны, комментарии и предложения помогли значительно улучшить материал и сделать книгу более доступной и понятной для читателя, и я действительно ценю время, которое было потрачено на ее рецензирование.

Я надеюсь, что ознакомление с данной книгой позволит дорогому читателю стать еще на один шаг ближе к пониманию и чистосердечному (именно с чистым сердцем, ведь местом для веры мусульманина является сердце) принятию исламской религии, т. е. искренней покорности Всевышнему Аллаху, и тем самым – выработке эффективной, религиозно ответственной модели построения своей мирской жизни и собственного поведения (поступков, действий) в рамках норм, прежде всего, религии, а затем права, традиций, этики и морали.

Если данная работа получит хоть какие-нибудь положительные отзывы, одобрение и признание со стороны религиозно-научного сообщества, то это будет лишь милостью Всевышнего Аллаха, а если такого не произойдет, то я буду довольствоваться тем, что я хотя бы сделал свою попытку, ибо действия мои прежде всего направлены на довольство Всевышнего Аллаха, нежели на довольство людей, отличающихся своим непостоянством. И лишь Аллах дарует успех!

Порой в процессе работы над данной книгой, знакомясь с историями сподвижников нашего любимого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые плакали, как маленькие дети, страшась гнева Всевышнего Аллаха, я плакал вместе с ними, ибо если это делали даже те из числа десяти сподвижников, которым был обещан Рай при жизни, то кто мы такие, чтобы не устрашиться гнева Его?

Это, наверное, тот самый случай, когда предисловие к книге в каком-то смысле можно считать отдельной книгой, тем не менее мне хотелось подробнее изложить историю создания данного труда, дабы у дорогого читателя сформировалось более полное представление о нем, о его судьбе, чтобы подготовить его к более осмысленному восприятию той без преувеличения важной информации, которая изложена в настоящей книге.