Илья пресвитер и экдик «Мысленный цветослов». Издание 2-е

39. Порицание укрепляет. Похвала расслабляет душу и делает ленивой к добру.

40. Основа богатства – золото, добродетели – смирение. Как о золоте не знающий – бедняк, пусть внешне (богатым) кажется, так подвизающийся без смирения добродетельным быть не может.

41. Как золота без торговец не торговец, пусть и желает торговать, так подвизающийся вне смиренномыслия во владении радости добродетели не обретется, даже если своим рассуждением будет весьма дерзать.

42. Исцеляющийся смиренномыслием пусть в разумении о себе станет пониже, если высоко – он вне его и по воле быть приравненым к меньшим не терпит – и вызывает у первозванных печаль.

43. Подвизающемуся хорошо понимать (о себе) меньше своих дел, делать больше своей робости: такой если и людьми почтен, и Богом, делателем обретется безупречным.

44. Исправляться должно или согласно всем заповедям Бога, или ревновать об одной, смиренномыслия: страх имеющий узрится расположившимися в Брачном Чертоге не чужим.

45. К простоте добавь воздержание, со смиренномыслием сопряги истину и увидишь сотрапезников праведности – на ее трапезу любит придти любая другая добродетель.

46. Истина слепа вне смиренномыслия – вот спорливостью и руководится: упереться ей в нечто, трудящейся, не обретя ничего, кроме укрепления злопамятства.

47. Добрый обычай свидетельствует о красоте добродетели, благоустроение суставов – о мирствующей душе.

48. Первое благо – ни в какой части не ошибаться, второе – ни скрыть от стыда свою ошибку, ни изворачиваться в ней, но более смиряться и себя обвиняемого сообвинять, и с радостью принимать наказание. Когда этого нет, все приносимое Богу непрочно.

49. К вольному претерпеванию зла надо принять и невольное – от диавола, говорю, тщет и немощей: этого не принимающий, но отчаивающийся, подобен не с солью, но с медом одним хотящему кушать хлеб свой. Кто никогда не имеет сотрапезником удовольствие, рядом вечное насыщение стяжал.

50. Поистине Владыка, в облик раба облекшийся – запятнанную одежду ближнего словами Бога отмывающий и пособлением зашивающий, и пусть всегда будет осторожен, так делая, да не через не как рабом этого совершение он погубит и воздаяние, и – из-за тщеславия – присущее ему достоинство свободной воли.

51. Как осуществлением ожидаемого явилось быть вере, так рассудительности души, среди добродетели смирению, дивным

неким совершенствам, кроме случайных, явилось быть несовершенными.

52. «Господь хранит входы твои и выходы твои» – от снедей и речей – при воздержании. Воздерживающийся от снедей и речей входа и выхода вожделение от очей удаляет, от неразумия гнев утишает – о чем прежде и должно заботиться подвизающемуся и любым способом пребывать в тщании: здесь и практическая часть продвигается, и утверждается понятливость.

53. Некоторые о входе снеди пекутся много, а относительно выхода речей беспечно располагаются. Такие не знают от сердца – гнева, от плоти – вожделения отведения, которое по Экклесиасту, через которое обычно чистому сердцу стяживаться от новоделателя Духа.

54. В снедях не излишествование при худшем пищи качестве, речей безукоризненность при лучшем молчания качестве обретутся.

55. Разогрей твое нутро неядением снеди, испытай сердце удержанием слов, навыком служения добру – часть души вожделевающую и раздражающуюся.

56. У подвизающихся телесно состарившихся удовольствие подбрюшины пропадает, и остается гортани – у не достигших справедливого ее воспитания, и тщиться надо поношение за вину снять, виной рождаемое, и не обрестись здесь чуждым добродетели воздержания, стыдом не покрыться.

57. Знать надо воздерживающемуся, когда и какой снедью тело должно как врага питать и как друга утешать, когда и уговаривать как немощного – да не забыто будет что друга в враге и что врага в друге – и из-за этого немоществующего обременяя, обоих их, как соблазну подвергнувший, во время испытания он снова обретет сражающимися с собой.

58. Когда вкушающий приготовит пищу лучшую для удовольствия, благой дар слез, к нему придя, начнет утешать и затмевать любую иною приятность – теперь несравненной приятностью поглотив ее.

59. Расширяющему путь слезы – враг, источены они возлюбившим тесный.

60. Без печали не бывает ни грешника, ни праведника: первого, что по всему еще не отстал от зла, второго – что еще не достиг совершенства.

61. Добродетели, что по силе на нас – молчание и молитва, что не на нас, но во многом от сложения тела – пост и бодрствование. Итак, что подвижнику удобнее, того и надо добиваться.

62. Дом души – терпение, в нем она содержится, припасы – смирение, им она питается.

63. Болезни не потерпев, похвалой не почтишься. Прежде удовольствия увидев мучение, печали его избежишь.

64. Не связавшись малым, не поработаешь на большое – сотворения большого зла прежде малого не бывает.

65. От великого отвернувшись, испугаешься малого – презираемый первым, во втором не имея опыта.