Комментарии на Кефалайю

Кроме того, в тексте перечисляются три великих пророка, Иисус, Будда и Заратуштра, книги которых также все являются манихейским святым писанием. Единственное только, что т.н. «церкви», которые в настоящее время клянутся именами этих великих людей, их учение так или иначе искажают в своих материальных целях, поэтому к имеющимся у них текстам надо относиться критически и исследовать, насколько там вообще реальный текст, или они там дописали.

Тем не менее, хорошо зафиксировано исторически, что манихеи всегда признавали и использовали Евангелия от Фомы и от Иоанна, а также послания апостола Павла, и постоянно ссылались на это именно как на свои святые книги. «Синоптические евангелия» от Матфея-Марка-Луки являются довольно поздними компиляциями и содержат значительное количество иудейских вставок – то, что относится к рождению, ссылки на Ветхий Завет и рассказы о чудесах. Однако в той степени, в которой там отражено реальное учение Христа о ненасилии и рационализме, это тоже вполне признаваемо манихеями.

В силу смешения света и тьмы в принципе и любой философский текст может рассматриваться нами как исходящий хотя бы частично от Бога – но там надо разбираться, где тут свет, а где тьма.

О приходе Апостола

Первая глава – та, в которой его ученики вопросили о его миссии и приходе в мир: как произошло, [зачем он был послан, и о] его странствии по разным городам и разным странам, когда он был послан [проповедовать свою надежду в] первое [время], до того, как избрал свою Церковь.

Сказал им Апостол: «Я [говорю вам: велика тайна, о которой вы меня спросили.] Но я расскажу её вам, [чтобы вы узнали, как и зачем я пришёл в мир, и восхитились. Итак,] знайте, о возлюбленные мои: все Апостолы, по очереди посланные в мир, подобны земледельцам, а Церковь, которую они избирают, – месяцам фармути и фаофи.

Ибо ни фармути не настаёт в любой месяц года, ни [другой месяц, фаофи, не приходит] когда угодно, но срок [настаёт для них,] единый для каждого, и они знают [свой срок. Земледелец сажает] свои огурцы, [овощи и плоды и ждёт] времени их созревания; огурцы, и [зелень, и посевы будут ждать] срока, созревать, достигнут времени сбора и [будут собраны в месяц] фаофи. Конечно, тот земледелец [ожидает] фармути, чтобы прийти и насадить злаки, [овощи] и зелень; но он с самого начала усердствует, [насаждая] злак, и трудится ради него. А когда приходит лето, его злак каждый год достигает поры зрелости, [и тогда] земледелец выходит и жнёт. Также [садовник] сначала [сажает дерево и] трудится ради его плодов, питает их, они [растут,] зреют, он приходит и собирает их с дерева.

Так, подобно этому, и Апостолы приходят в мир: [они посылаются от] Величия <…> [настаёт] срок, когда [им надо родиться во] плоти, но они не посылаются сразу [в свои страны, а] прежде чем [быть посланными] в мир [и прийти] от Величия, [смотрят с высоты на] всё творение и избирают своё избрание [жизни,] делая [из них] избранников и слушателей; [прежде они избирают] их формы и делают их свободными [в высоте, а потом рождаются] во плоти [и идут в мир проповедовать свою надежду, устраивают свою Святую Церковь в] мире, [а когда приходит срок, возносятся вместе с ней] ввысь.

[Как земледелец приходит] и делает свой [посев во время] зимнее, чтобы пожать его [осенью, и садовник] также питает плод летом и [весной, пока не придёт] фаофи, и он не снимет это, так и [Апостол проводит] годы многие – прежде [чем быть посланным в] мир и снизойти в [плоть] <…> [избирает и делает] форму своей Церкви свободной и <…> [до рождения во] плоти тех, чьи формы сделал свободными [в высоте.] Как земледелец, когда [засеет своё поле в фаофи,] в тот час даёт начало [жатве – поле] зреет [и растёт, пока не] настанет фармути и он [не] пожнёт его; [также, сажая овощи, он] трудится ради плодов фаофи, [чтобы в срок собрать их.]

Так и Апостолы, [посылаемые на землю,] от начала творения человечества – [с ними бывает так,] как я сказал вам: когда [ему пора выходить в мир,] он прежде всего [освобождается и делает свою Церковь] сперва свободной вверху. А когда она родится во плоти, он нисходит к ней и [устраивает] её от первого [времени] до времени, когда покидает [мир, возносится и] восходит к Величию; всё это время он остаётся в мире <…> ему, ко времени, когда мир придёт к своему [упадку.

А] когда время подойдёт, он вознесётся из мира, оставит свою Церковь и уйдёт, но утвердится [в высоте,] поможет своей Церкви и придёт ей на помощь. Тем, кто выйдет из своего тела вслед за ним, он становится [вождём] и водителем, и ведёт их, [а придя] к другим, тем, кто связан в плоти, он станет им помощником и покровителем, и не примет [покоя и радости] в тайном, пока его Церковь не [вознесётся] <…> её, они <…>

Когда его Церковь [поднимется из мира, вознесётся и упокоится в Величии, тогда и] он поднимется за нею, пойдёт в страну славы, возрадуется и упокоится в конце [того времени,] как крестьянин, который радуется сердцем во [время] сбора урожая, или как купец, который уплывает из страны, увозя двойной груз богатого товара.

Когда Апостол вознесётся из мира вместе со своей Церковью [и упокоится в Величии, посылают другого,] чтобы [каждый] Апостол [по очереди нисходил] в [мир,] ибо [это подобно] дереву: ещё когда первые плоды его, которыми оно обременено, [зреют для] сбора, уже другие завязываются на нём, достигнув срока, чтобы родиться. Никогда дерево не бывает пусто от плодов: одни ещё зреют на нём, чтобы быть собранными, другие завязываются. Когда им пора рождаться, они будут [вызваны] в дереве, взойдут и появятся на ветвях его, и те, которые достигнут зрелости, будут собраны с него. Никогда не упокоится земледелец от труда усердного; он упокоится, когда окончит собирать зерно в [фармути,] тот [месяц] зимний, а плоды лета взойдут и будут собраны в месяц фаофи. Так же бывает и с Апостолами. Ведь когда Апостол поднимется ввысь со своей Церковью, и они покинут мир, – в тот же час посылается другой Апостол к другой Церкви, [наставляет] её [в праведности,] но сперва делает формы своей Церкви свободными в высоте, как я сказал вам; когда [она родится во плоти,] сам он тоже нисходит, является [в мир,] избавляет свою Церковь и спасает её от материи заблуждения.

Тут общая модель, что такое церковь, и как она формируется, а потом уже про конкретные церкви Заратуштры, Будды, Аурентиса, Иисуса и других пророков.

Дуализм материи и формы хорошо известен по Аристотелю, поэтому понятно, что спасённая – только форма, то есть моя идеальная сущность, именно то, что я в себе люблю, то есть разум и его личные особенности. Тело – это не форма, а смесь формы и материи, поэтому оно может испытывать страдания и заблуждаться. Но форма моя свята – вот это именно акт веры, который отождествляет «я» только со своим хорошим, а не со своим плохим, несмотря на наблюдаемые факты. Хотя факты могут свидетельствовать, что я болен, делал ошибки, заблуждался и так далее – верю, что я по сути своей святой. Эта вера основана на знании – разум меня убеждает, что рациональное начало – от Бога, доброе и всеобщее. Поэтому и верю, что по цели (по форме) разум во мне неизбежно победит. Ничего общего с суеверием, то есть со страхом перед мнимой поповской магией, та вера, которую проповедуют Христос, Павел и Мани Хайя, таким образом, не имеет.

Интересно утверждение, что по форме избранны также и слушатели, так как слушатели несовершенны и не все спасаются. Однако понятно, что желание слушать у них может быть только от Бога. Получается, апостол создаёт слушателей с желанием слушать, но почему-то без собственного спасения и без желания делать доброе. Насколько я помню (могу путать, потому что переводил я это давно, а перевод SUP уничтожил), в «Шапуракане» написано, что слушатели спасаются только те, кого мы (монахи) сами выберем, то есть некоторых слушателей мы за руку вытащим потом из огня. Мани мало про слушателей пишет, может, дальше при внимательном чтении «Кефалайи» будет что-то понятнее с этим, пока просто фиксирую это как проблему.

Слушатель – это любой, кто добровольно слушает манихея, то есть читатели этого комментария, конечно, «слушатели» в манихейском смысле. Желание слушать доброе не может же быть от дьявола, раз захотели про это читать, значит, были предназначены к этому на небесах, и, значит, есть определённый потенциал к спасению, хотя бы с помощью кого-то из избранных и в далёком будущем.

[Итак,] Апостол приходил каждый раз [в свой черёд,] как я вам сказал – от Сифа, первородного сына Адама, до Еноша, также [Енох, от] Еноха до Сима, сына [Ноя,] <…> [избирали свою] Церковь; и затем [был ниспослан] Будда на Восток, и Аурентис, и другие [учителя и отцы] были посланы на Восток; от прихода Будды и Аурентиса до прихода Заратуштры в Персию, когда он пришёл к царю Гистаспу; от прихода Заратуштры до прихода Иисуса [Христа,] Сына Величия.

[Затем] Иисус Христос, Господь наш, пришёл [в страны Запада,] в духовном, в теле[сном, в душевном] <…> как я сказал вам о Нём; я [поведал вам о] Нём, что, когда Он пришёл без тела, Его апостолы тоже проповедовали о Нём, что Он принял образ раба [и] вид, как у людей; Он снизошёл, открылся в мире, в учении иудеев, избрал Своих Двенадцать и Своих Семьдесят Два и исполнил волю Отца Своего, пославшего Его в мир. После этого лукавый возбудил зависть в учении иудеев, Сатана вошёл в Иуду Искариота, одного из Двенадцати Иисусовых, обвинил Его перед учением иудеев, своим поцелуем предал Его в руки иудеев и когорты воинов. [Иудеи] же схватили Сына Божьего, осудили Его беззаконно в собрании, приговорили неправедно, хотя Он не согрешил, подняли на древо крестное, распяли с разбойниками на кресте; сняли Его с креста, положили в могилу, и через три дня Он восстал из мёртвых, пришёл к своим ученикам, явился им, облёк их силой, вдохнул в них Свой Святой Дух и послал их по всему миру, чтобы они проповедовали Его величие, а Сам вознёсся [ввысь навеки.]

[После] Иисуса Его двенадцать учеников, [посланные Им в разные города и] страны, [проповедовали величие] Господа [своего, Его надежду и мудрость, творили чудеса и знамения] <…> [они были тверды в вере, не было заблуждения у] них, они не ослабели сердцем и не [унывали] <…> были сильны во всех деяниях. [Потом] они вознеслись и упокоились в Величии. [Некоторое время после этого] апостолы были крепки в мире; [объединил их] апостол Павел; он тоже вышел проповедовать [величие Господа нашего]; он дал силу апостолам, укрепил их, объединил их, [укрепил] Церковь Спасителя; [апостол Павел тоже ходил по разным городам и разным странам, наставлял,] проповедовал <…> [и написал книги.] Но и он вознёсся и упокоился в [Величии.]

После апостола Павла понемногу, день [за] днём, всё человечество совратилось; люди отвратились от праведности и узкой трудной стези, возлюбили [грех и пожелали] идти по широкой стезе. Тогда в последней Церкви снова явился Праведник истинный, принадлежащий царствию; он объединил [собрание праведных,] и они укрепили Церковь Господа нашего по мере своих сил; но и они вознеслись в страну Света. После этого Церковь постепенно снова разрушилась, и мир остался без Церкви – как дерево, когда снимут и соберут плоды, растущие на нём, остаётся без плода.

Краткое описание мировой истории до Мани. Группы пророков:

Допотопная традиция: Сиф, Енош, Енох, Сим. В первые века нашей эры имели хождение книги от их имени, есть они и в Наг-Хаммади, но непонятно, этот список пророков (и в «Жизни Мани» они же) означает ли признание их книг в тех вариантах, что тогда были. В «Жизни Мани» цитируется книга Еноха, как она нам известна и по другим источникам, но тоже всё недостоверно, в какой редакции признавали книгу, и спорна также достоверность и самой «Жизни Мани». Тем не менее, такой перечень пророков дошумерских времён в манихейских книгах постоянный, и это необязательно, кстати, влияние иудаизма, так как про Ноя есть развитая шумеро-вавилонская мифология, к тому же, не совсем иудейский список праведников: нет ни Авеля, ни, собственно, Авраама с потомством. Если Мани было известно, кто такой Адам, то уж точно он знал, кто такой Авраам, но последнего в число пророков он всё-таки не включил, то есть, собственно иудейская традиция отвергается. Признаются некоторые традиции, из которых и сама иудейская заимствовала, а именно – зороастрийская и вавилонская.

Учителя Востока: Будда, Аурентис (Махавира) и другие риши – например, школа санкхья тоже довольно близка к дуализму, особенно в атеистической её трактовке. Таким образом, включаются в манихейский дискурс буддизм, джайнизм и отдельные философские школы индуизма, в основе которых, как тут свидетельствует Мани Хайя, лежат добрые идеи.

Заратуштра, причём утверждается, что он был после Будды, – это подтверждается и фактом знакомства Заратуштры с ведической религией, которую он, как и Будда, переосмысливает.

Иисус Христос, сын величия. Поскольку манихейство – это разновидность христианства, про основателя христианства идёт подробнее. Признаётся также апостол Павел и ещё какой-то праведник после него, по всей видимости, Элксай, который перенёс подлинные христианские книги в Вавилонию. Книги хранила секта крестителей, к которой принадлежал Мани, и он, таким образом, смог у них ознакомиться с реальным христианством. Но так как сектанты впали в обрядоверие и от реального христианства отступили, Мани Хайя вступил с ними в дискуссию именно по тому поводу, что книги настоящие у них есть, а жизни по тем книгам они не ведут. В результате он эту секту покинул и начал проповедовать принципиально антисектантское учение о том, что и Будда, и Заратуштра, и Христос – от одного и того же Бога. Подобная доктрина была решительной новизной в то время, из принципа «многие учения содержат частицы света» следовала религиозная и национальная терпимость, на что персидское правительство пойти не могло и Параклета казнило.

Следующий фрагмент будет описывать положение Мани в христианской церкви как Параклета.

Не менее интересно не только то, кто включается в список предыдущих апостолов, но и то, кто не включается. Поскольку христианство – оно, конечно, доброе, но не всеядное. Не включаются Авраам с Моисеем, то есть, весь иудаизм; не включены греко-римские Сивиллы и Дионисы (хотя Мани знаком с философской терминологией Аристотеля и постоянно ею пользуется); нет Кришны и прочего Нарады.

О существовании их всех Мани с его обширной географией путешествий и знакомством с многочисленными языками и книгами, конечно, знал. И если бы он был уже мошенником, которому всё равно, на кого ссылаться, как пишут православные, мог бы выдать ещё список с участием иудаистских, греческих и индуистских авторитетов. Но он так не сделал, потому что не всякое учение от света. Учений света много, конечно, но есть и учения тьмы. А именно те, которые призывают к тупости, лжи и насилию.

Когда Церковь Спасителя вознеслась, настало моё апостольство, то, о котором вы спросили. Тогда был послан Параклет, Дух истины, Который пришёл к вам в этом последнем поколении, как сказал Спаситель: «Когда уйду, Я пришлю вам Параклета, [Духа истины,] Параклет придёт и обличит мир о [грешниках,] Он будет говорить с вами о праведности, и [о грехе, и о] суде. О грешниках, что [не] веруют [в Меня; а о праведности] Он будет говорить с вами, [что Я иду] в руки [Моего Отца навеки. Он будет говорить с вами и о суде – что властитель мира сего осуждён. Он научит вас всякой истине, ибо будет говорить не от Себя,] будет проповедовать [и возвестит вам будущее.] Тот, Кто прославит Меня, [возьмёт от Моего, возвестит] и даст вам».

[Вот так Спаситель] проповедовал о Параклете истины, что Он [придёт. И] Он пришёл, явился тому, кто узнал Его: Его [слово —] проповедь всех лет, [которые прошли от] Иисуса доныне <…> [Параклет] <…> пока он не [придёт, не изберёт своё избрание] и не сделает их свободными. А когда Церковь облеклась в плоть, настало время спасти души, как настаёт месяц фармути, в котором трава достигает такого роста, что её косят; в то самое время Он [дал мне] мой образ, который я ношу – в годы Артабана, царя Парфии.

А в годы Артаксеркса, царя Персии, я возрос и достиг совершенных лет; в те самые годы, когда царь Артаксеркс [получил] венец, Параклет живой сошёл ко мне и говорил со мной. Он открыл мне тайну сокровенную, скрытую от мира и поколений, тайну бездны и высоты; Он открыл мне тайну Света и Тьмы, тайну падения, борьбы и войны, и великого [раздора,] битвы, которую устроила Тьма; потом Он также открыл мне, как Свет [соединился с] Тьмой в смешении, и [на них] был основан этот мир.

Он также поведал мне, как были установлены Корабли, чтобы богам Света вступить на них, очистить Свет от творения, от осадка и [говно вылить в] акашу; тайну творения первого человека Адама; также возвестил мне тайну древа познания, от которого Адам вкусил, и глаза его прозрели; также тайну Апостолов, посланных в мир, чтобы избрать Церкви; тайну избранников [и их] заповедей, тайну грешников и их деяний, тайну слушателей, их помощников и их заповедей, тайну грешников и их деяний и кары, которая им предстоит. Итак, всё, что было и что будет, открыто мне Параклетом, [Духом истины.]

Всё, что глаз видит, и ухо слышит, и что мысль помышляет, и что [разум постигает], – всё это я узнал от Него; всё я увидел благодаря Ему и стал с Ним единым телом и единым духом. В конце годов царя Артаксеркса я ушёл проповедовать, переправился в страну индийцев, проповедовал им надежду жизни и избрал там избрание доброе. А в год, когда царь Артаксеркс умер, воцарился его сын Шапур и [послал за мной.] Я переправился из страны индийцев в землю Персию, а из земли Персии пришёл в землю Вавилонскую, Месену и страну Сузиану. Я явился царю Шапуру, он принял меня с великой честью и похвалил, что я ходил в [разные страны,] проповедуя слово жизни. Последующие годы я провёл, [сопровождая] его в свите – в течение многих лет по Персии, по стране парфян до Адиабены и до самой границы царства ромеев.

[Я избрал] вас; вы – избрание доброе, Святая Церковь, к которой я послан от Отца; я [посеял] посев жизни и заботился [о том, чтобы распространить] это [по земле,] от востока до запада. Как вы сами видите, моя надежда разошлась по востоку мира и во [все] стороны ойкумены, до областей севера и [запада. Итак, видите,] ни один Апостол никогда не совершал такого, [как я сотворил.] Ибо все Апостолы, посланные [в мир проповедовать слово истины, являлись в одной стране] и проповедовали [свою надежду только в одной стране] мира; [а моя Церковь больше,] ибо она пребудет в мире, пока не [кончится мир, и Бог истины займёт] престол в ней и сотворит [ей покой] в [стране Света, и она будет среди] Церквей по правую руку Его, а секты пойдут на левую.

[Вот, я дал вам толкование,] о котором вы спросили, ибо дух этот – дух Параклета, посланный мне от [Отца, дабы то, что] было, и то, что будет, открыть мне. Ранее я написал вам о нём подробно в моих книгах; ныне вы опять спросили меня – и вот, я рассказал вам об этом вкратце».

И тогда ученики, услышав всё это от него, очень обрадовались. Их разум осветился; они сказали ему в радости: «Благодарим тебя, господин, что ты написал о своём приходе в Писаниях – о том, как это произошло; мы приняли это и уверовали, но ты ещё раз возгласил нам это здесь, в собрании, и мы уразумели это ещё лучше и уверовали, что ты – Параклет от Отца, открывающий всё тайное».

Миссия Мани Хайя описывается не как миссия основателя какой-то отдельной религии, о чём клевещут христопродавцы, а как апостола христианства, который распространил его даже до Индии. Собственно, послания Мани и начинаются «Мани, апостол Иисуса Христа». То есть, наша религия – христианство, а новую религию выдумывают как раз иудействующие.

Мани является как апостолом, так и Параклетом, то есть богословом, который объяснил учение Христово в ситуации, когда церковь в Римской империи была, по сути, уничтожена, в какой-то степени учение сохранилось у маркионитов и других гностиков, но господствовали в третьем веке уже католики. Тогда был послан Параклет, чтобы научить всему и напомнить обо всём, что говорил Христос.

Собственно, Параклет – это даже не физический человек Сураик, сын Паттака, который писал под ником «Живая Жемчужина» (мани хайя), а это тот дух, который с Мани разговаривал, то есть его разум. Дух Мани – это, конечно, и есть он сам, но это лучшая его часть: тело, эмоции, заблуждения, которые в человеке Сураике были, Параклетом не являются. Как в «Жизни Мани» написано: стою, говорю с ангелом, а потом понимаю, что сам с собой и разговариваю.

Подобно этому, монахи тоже являются все параклетами и являются самим Мани, когда говорят доброе учение. Поэтому и называются «манихеи», то есть многочисленные воплощения Мани Хайя. Можно было бы называться и «христы», потому что Христос тоже через нас разговаривает, но, поскольку после Христа был и Параклет, то называемся по Параклету. То есть то, что тут Мани про самого себя рассказывает, он говорит и обо всём добром избрании, потому что его дети – в каком-то смысле и он сам.

Притча о дереве

Первая аллегория, о которой они спросили его и попросили истолковать, вот какая. Однажды, когда [Апостол] [сидел в собрании, он услышал,] как его ученики, [сидящие] перед ним, спрашивают: «Просим тебя, наш господин, [научить] нас толкованию изречения о тех двух деревьях, о которых Иисус возгласил ученикам. Написано в Евангелии, что Он говорит: «Дерево доброе даёт плод добрый, а дерево дурное даёт плод дурной, [и не бывает] доброго дерева, которое бы дало дурной плод, [ни дурного дерева, которое бы] дало добрый плод, и узнаётся каждое дерево по плодам его». И вот мы просим тебя [научить нас] толкованию [этих] двух деревьев: [чему они подобны и как] растут из земли; ибо [о них] написано [в] Писаниях [святых, что они растут в одной земле. Открой это] слово [нам, господин, как раньше открывал] разные тайны. Некоторые лжеучения толкуют речение об этих двух деревьях в том смысле, что дерево доброе не[льзя распознать, пока оно] пребывает в этой земле смешанной. Каждое [из учений даёт своё толкование,] их уподобляют [также людям; дай нам о них] единое толкование».

Тогда господин наш Мани Хайа, Апостол Величия, сказал своим ученикам: «Велика [тайна, о которой вы меня спросили] <…> [Спаситель написал о них в Евангелии, возгласил] Своими устами едиными [притчу о дереве добром и дереве] дурном. Лжеучения [толкуют Его слова по-разному,] <…> И вот в каком смысле толкуют речение о двух деревьях <…> деревья [добрые] в толковании [лжеучений зовутся деревьями злыми,] так как [считается, что не может быть добрым] древо, произрастая в этой земле смешанной. [Посмотрите на] финиковую пальму: так как <…> стоять на том, что финиковая пальма ни на что не годится. (18) <…> их сын, и она бьёт <…> сначала же <…> в них <…> в конце есть <…> он был в её побегах и ветвях <…> есть Тьма злая в них <…> пальма <…> перед древом, [добрым, и зовут её “дерево] дурное”, и приговаривают <…> [пальма] та, которую называют [“дерево дурное”] <…> вид<…> [и] зовут её “древо доброе” <…> [плоды] сладкие <…> писание <…> они устанавливают <…> обычно люди <…> [ищут пальму, ибо она даёт плод добрый внутри и] сладкий <…> [сеют] семя [древа] <…> и оно будет полезно для их пропитания <…>

[Теперь я] истолкую, [что вы меня спрашивали о людях – дурном и добром.] Не по [происхождению и началу жизни] людей называют [“человеком добрым” и “дурным”; но когда они уже прожили жизнь и совершили деяния злые или добрые – после этого судят их по жизни и по делам их; потому сказано,] что они [познаются по плодам. Написано об Иуде, что он был вначале] апостолом, принадлежал к числу [Двенадцати;] а в конце написано о нём, что Сатана вошёл в него, он предал Спасителя в руки иудеев, те [схватили Его и распяли] на древе. Итак, вот Иуда Искариот – его сначала назвали “человек добрый”, [а потом стали звать] и предателем, и убийцей. [Написано о] Павле, что он был сперва гонителем [и врагом] Церкви Божьей, преследовал [её, притеснял и избивал праведников; а в конце написано о нём, что Господь явился ему] <…> великого откровения, он <…> [укрепил] Церковь Господа нашего, [вознёсся и упокоился в] Нём; то есть, сначала он был дурным, [а потом стал зваться “человеком добрым”. Лжеучения] толкуют <…> их толкование <…> [нет] человека совершенно доброго, [и нет человека, который был бы полностью дурным,] ибо [рождены и] сотворены они в смешении [мирском; но если они праведны] и все крепки в любви <…> подобие дано им, и они тверды в [вере, то] нет [в них зла,] подмешанного ко всему сущему. Вот, [смотрите, каково] толкование лжеучений <…>».

Фактически, текст о суде начинается с того, что «не судите, не судимы будете». На самом деле, продолжается тема предопределения, которая была и во введении, и в первой главе, – тут всё ещё об избрании. Избрание осуществляется по форме души, то есть, по цели. Когда уже человек прожил жизнь, и по делам видно, что добрый, тогда можем сказать, что дерево доброе. Пока оно не принесло плодов, мы не знаем, доброе у него избрание или злое. Более того, пока растёт, может приносить и злые плоды, приводится в пример апостол Павел.

Конечно, Павел был избран Богом до его рождения как апостол, об этом он и сам постоянно пишет («избрал меня от утробы матери»). Тем не менее, очевидно, что он делал злые дела до степени преследования святых, то есть очень злые. Пожалуй, преследовать за правду – это максимально плохое преступление, хуже вряд ли что-то можно представить. Потому что убийца убивает только тело, а кто преследует за правду, тот душу хочет убить, а душа лучше тела. И потому преступление против души тяжелее, чем то, которое против тела.

Итак, избрание – только по цели, отсюда выводы:

Нет тех, которые сразу родились безгрешными, по типу как тибетские клоуны верят, что у них перерождаются в горах святые будды и бодхисаттвы, на самом же деле, имея грязную, допотопную теократию, возглавляемую сволочами и дураками, постоянно кем-то завоёвываемую, прежде всего, китайцами. Итак, по плодам видим, что никакие они не боги, а просто дураки, и видим, что дерево злое, а не избранное.

С другой стороны, нельзя о ком-то говорить, что он фатально злой, пока не ясен окончательный результат жизни. Может в конце оказаться, что он по форме был избранный или слушатель, но пришёл к своей форме только в итоге, а всю жизнь доминировала материя. Поэтому Христос и призывает «не судить», потому что избрание определяем по результатам, а не по текущему состоянию, в котором неизбежно злое и доброе перемешано.