Зачем мне креститься?

А для этого, конечно, надо ясно видеть разницу между магией и религией и уметь донести ее до окружающих. Все эти дикие предрассудки, о которых вы пишете, создают лишь фон для магического сознания, а суть дела лежит куда глубже.

Она – в отношениях с невидимым миром, в которые человек вступает или желает вступить. Магические отношения – это попытка заставить силы невидимого мира служить себе, исполнять свою волю (понятное дело, не задаром). Отношения религиозные – отдать себя на служение Богу, изменить себя согласно с Высшей волей. Иными словами, религия – это подъем от земли к Небу, а магия – стягивание неба к земле и скатывание в преисподнюю.

Но разве не бросит нас в краску стыда одна мысль, что приметы и какие-то обереги могут стать путеводной звездой нашей жизни? Представить такое может лишь тот, кто совсем зелен и неопытен, кто очень поверхностно, легкомысленно смотрит на мир и на свою жизнь, кто не способен отличить серьезных жизненных задач от детских забав, газетного вздора и губительной лжи.

Сами по себе такие взгляды и настроения не столь уж необычны, особенно среди молодежи. Удивляться тут нечему. Но постепенно, по мере взросления и опыта люди избавляются от легкомыслия и неразумия. Однако сегодня разговор особый: ведь вы дали жизнь новому человеку. Пускай и человеком в полной мере называть его пока не получается. Разве что маленьким человечком, который только и умеет, что пачкать пеленки да мешать спать по ночам… Но – слава Богу!

Именно человек пришел в мир. И вы, его родители и восприемники (крестные), как бы молоды вы ни были, принесли его в церковь, и вы держите ответ за этот шаг навстречу Христу.

Поэтому мы не станем отвлекаться и терять время на рассуждения о приметах, гаданиях, магии, колдовстве, астрологии, нумерологии, экстрасенсах, оккультистах, фен-шуях, заговорах, наговорах, оберегах, порче, космической энергетике и т. п. – будь они в современной упаковке или в традиционной. Если у вас есть сомнения на этот счет, купите две-три православных книжки о колдунах и экстрасенсах, или познакомьтесь с надежными православными материалами в Интернете, например, на сайтах: sueverie.net, www.iriney.ru (http://www.iriney.ru/), ароloget.orthodox.ru.

А мы тем временем обратимся к следующему мотиву Крещения – доверии к Патриарху. Может быть, вы думаете, что Его Святейшество очень обрадуется, узнав, что лично он дает вам основания назвать себя православными? На самом же деле его огорчению не будет предела! Ведь и в самом деле Патриарх не вечен. Пройдет сколько-то лет, и он, как и любой из нас, перейдет в мир большинства. На его место будет избран другой Патриарх. Где гарантия, что он вам так же понравится, как и нынешний? Будете ли вы ему так же доверять? А если нет – то вот и конец вашему «православию»! Прямо скажем, толку от такого мотива совсем немного.

На самом деле о мотивах нашего шага к Христу можно и нужно говорить гораздо серьезнее. И здесь коренное отличие христианства от всевозможных тоталитарных сект и культов, расплодившихся в последнее время, где «гуру» пользуются «неограниченным доверием», а по существу – деспотической властью, объявляя себя провозвестниками Божьей воли. Здесь видно и отличие Православия от католицизма, где главенство Римского Папы лежит в основе устройства церковной жизни.

КОМУ ВЕРИТЬ?

– Я смотрел несколько фильмов про людей, которые рассказывали, что с ними случалось после клинической смерти и как их потом вернули назад к жизни… Так вот, все они говорят поразному! Кому верить, а кому нет?

– Допустим, мы с вами живем лет 500 тому назад: ни интернета, ни ТВ, ни журналов, ни энциклопедий, ни учебников, ни справочников. Приезжают люди из Нового Света: моряки, миссионеры, купцы, конквистадоры, авантюристы, обычные лгуны… Каждый рассказывает свое! Кому верить?.. Может, все они фантазируют, и если нет согласия между их свидетельствами, то там, за морем, и вовсе ничего нет???

Аналогия весьма полезная. Ведь у нас с вами вообще нет возможности получить «научную» информацию об инобытии, об ином, нематериальном мире – пока и поскольку мы сами в него не входим и войти сможем только после своей физической смерти.

Так или иначе, никто из людей, подобных нам с вами, ныне живущих или умерших, не может служить основой нашего православного сознания, причиной нашей принадлежности к Православию. Нужно найти более надежную основу!

К счастью, последний ответ («Потому что Православие – это истинная вера») открывает перед нами как раз такую возможность.

Но пока только возможность. Ведь это не разгадка шарады, не решение школьной задачи, не теорема и не формула.

Скорее, это приоткрывшаяся дверь. В нее можно войти – и окажешься в новом, незнакомом мире, который надо изучать, разведывать, исследовать… Православие – в самом деле истинная вера. Но вера – во что? Или в Кого?

Вера в Бога, скажете вы, тоже не особенно задумываясь. А задуматься надо: ведь Бог, в реальности Которого все мы – или огромное большинство жителей Земли всех времен и народов – твердо убеждены, принадлежит иному миру. Его невозможно увидеть глазами, сфотографировать, измерить приборами, описать уравнениями или логическими терминами, рассчитать и предсказать… Дверь в иной, невидимый, небесный, нематериальный мир открывается перед всеми, но что мы там обнаружим, найдем, обретем – это уже зависит от каждого из нас!

Вот здесь-то и лежит ключ к серьезному решению вопроса: «Почему мы православные?» Хотя вопрос этот, как видите, сильно отличается от всего того, к чему мы привыкли в нашей повседневной «земной» жизни («земной» надо брать в кавычки, потому что повседневная жизнь нормального человека никогда не ограничивается земными заботами: твердо стоя обеими ногами на земле, мы неизменно смотрим в Небо). Истина в невидимом мире обретается только при содействии нашей воли. Поясним на простом примере.

Представим себе что-нибудь очень далекое и нам совершенно незнакомое, например, далекую планету. Высадились на ней ученые, изучают химический состав, физические свойства и т. и. Не исключено, что результаты у них поначалу будут различными, но, сопоставив их, они найдут истину независимо от чьей-то личной воли. Если кто-то заявит: «Требую, чтобы магнитное поле было не свыше одного эрстеда» или «Хочу, чтобы это был магний, а не кальций», его, в крайнем случае, отправят на Землю для лечения, но на существо дела его «хочу – не хочу» не повлияют ни в малейшей мере. «Можете жаловаться в Организацию Объединенных Наций, – скажут такому горе-ученому, – но данные измерений с необходимостью свидетельствуют о другом». Так что материальный мир – это мир необходимости.

Иное дело мир невидимый.

Невидимый мир – это мир свободы. История знает времена и религиозные сообщества, где этот принцип нарушался: никогда ничего доброго эти нарушения не приносили. Если на место полета к далекой планете мы поставим исследование какой-либо области невидимого мира, какого-либо религиозного вопроса (что и случалось многократно и происходит в наши дни), придется признать, что у нас в распоряжении нет ни магнитометров, ни масс-спектрографов, ни химических анализов, ни вообще каких-либо путей и средств получать информацию, независимую от нас самих. Каковы мы сами – таков будет и результат наших поисков в невидимом мире. И если возникнут доводы и аргументы, подобные тем, что мы видели выше, мы скажем лишь одно: «Смотрите сами. Бог никого ни к чему не принуждает. Вера – дело свободной воли».

Так же и для каждого из нас в отдельности: наша вера – дело нашей свободной воли. Это не значит, конечно, что мы вольны выдумывать себе предмет веры по прихотям собственной фантазии, о чем у нас еще пойдет речь. Но если мы называем себя православными, то прежде всего мы – православные по своему свободному выбору, по желанию своего сердца и разума, по направлению своей воли. Шаг навстречу

Богу может быть только свободным; в противном случае он не ведет нас к Богу.

* * *

А перед нами следующий вопрос, который очевидным образом вытекает из предыдущего: если мы православные и таково наше твердое и ясное желание, то что это означает для нас практически? Что значит быть православным?

Вопрос этот значительно шире и объемнее предыдущего. Разных ответов и тут найдется немало, но мы уже не станем их все подряд рассматривать и критиковать. В зависимости от возраста, жизненного опыта, области интересов, глубины взгляда и личного вкуса вам скажут, что быть православным:

– это знать наизусть Символ веры,

– понимать и соглашаться с тем, что там сказано,

– ходить в церковь в субботу вечером и в воскресенье утром,

– знать, когда в церкви надо креститься, а когда кланяться,

– знать, где зажигают свечи в тех или иных случаях,

– не смотреть и не читать похабщину, не ходить по ночным клубам,

– не задирать юбок до паховой складки и не протыкать ноздри и губы,

– носить бороду лопатой или не снимать платка с головы,

– читать Священное Писание Нового Завета,

– читать старинные святоотеческие книги,

– читать молитвы утром и вечером, до и после еды,

– не есть мясной и молочной пищи в постные дни,

– не ссориться с супругами, детьми и родителями,

– любить детей и не убивать их в материнском чреве,

– не скандалить и не сквернословить,

– не вступать во внебрачные половые связи,

– не лгать, не злорадствовать и не завидовать,

– не пьянствовать и не играть в азартные игры,

– уметь молиться,

– любить Бога и ближнего.

Каждое из этих мнений, при всем их разнообразии, имеет хоть какое-то отношение к Православию. Каждое из них можно было бы внимательно разобрать и обсудить, признать очень важным или менее важным, принять полностью или частично, безоговорочно или с оговорками… Но если всерьез заняться таким в общем-то интересным и полезным делом, мы рискуем, что ребенок, которого вы собрались крестить, успеет пойти в школу некрещеным. А то и в армию. И это при том, что мы не упомянули здесь мнений, вовсе не относящихся к православной вере, а их, с учетом склонности многих к предрассудкам, тоже предостаточно!

Однако рассказать об этом все равно нужно, главным образом для того, чтобы напомнить один очень важный факт, о котором подчас забывают даже те, кто «годится для Православия» почти по всем приведенным выше пунктам. Факт таков: Православие – это образ жизни. Не какие-то отдельные учения и догматы, богослужения и молитвы, нравственные нормы и добрые обычаи (хотя и они, несомненно, важны), но вся жизнь целиком.

Почему это так важно для нас? Потому что жизнь богаче рассуждений и сведений о жизни, какими бы авторитетными и вдохновляющими они ни были. Потому что рассуждений и сведений может быть много разных (как мы только что видели), а жизнь у каждого из нас одна, и время течет в одну сторону, – пока течет…

Дальше уже начинаются богословие и философия, а нам с вами сегодня немного не до них.