Премудрости Священных Посланий

Предлагаю рассмотреть ещё одну составляющую качеств Бога, выделенную во всех вероисповеданиях  –  Бог не нуждается ни в чём из Своих созданий, Он совершенно независим от человека, от его веры или неверия и от его поклонения или отсутствия такового. В ветхозаветной «Книге Иова», которая посвящена рассуждениям о Творце и представляет собой многодневный обмен мнениями нескольких человек, один из них по имени Епифаз делает заключение: «Разве может человек доставлять пользу Богу».  Пророк  Давид в «Псалтири»  утверждает, что Бог не нуждается ни в чём, что  мог бы доставить Ему человек. «Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не нужны»  –  говорит он в пятнадцатом псалме.  Пророк Мухаммад утвердил в суре с названием «Творец» следующее: «О, люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах – Богатый, ни в ком и ни в чем не нуждается».  Кораническая глава «Ибрахим» дополняет идею о том, что Всевышний «… свободен Он от всяких нужд».

Сиддхартха Гаутама, говоривший о Создателе лишь иносказательно, одному вопрошавшему ответил так: «Истина не нуждается в чьей-то поддержке». Будда, как всегда, раскрыл этот вопрос кратко, но многозначительно.

В заключение, открыв Книгу «Деяний апостолов», мы можем прочитать, что «Бог, сотворивший мир и всё, чем полон он, есть Господь небес и земли, Он не живёт в храмах, построенных руками человеческими, и не руки человеческие служат Ему службу, ибо Он никогда ни в чём не нуждается. Это Он даёт всё человеку – и жизнь, и дыхание, и вообще всё».

Итак, Бог не нуждается в нас. Он всемогущ и полностью самодостаточен. Он не нуждается ни в одном сотворенном существе, но мы нуждаемся в Нем.  Он любит нас, и в Своей доброте желает, чтобы мы жили по Его законам  –  лишь тогда мы полностью ощутим Его бесконечную любовь.

(Иов. 22:2; Пс. 15:2; Деяния 17:24-25; Кор. 35:15, 14:8).

Создатель никогда не устаёт.

Все верования говорят о том, что наш Творец свободен от любых человеческих нужд и свойств, таких, например, как усталость после совершённого труда и необходимость отдохнуть. «Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними… и не коснулась нас усталость» – говорится в суре Корана «Каф», а пророк Исайя, восхваляя всемогущество Яхве-Иеговы, восклицает: «Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает». Что же касается изречения из «Книги Бытие»: «…почил в день седьмый от дел Своих», то, очевидно, что «почивать» («отдыхать») несвойственно Творцу, а слово это здесь употреблено в переносном смысле, чтобы для человечества выделить день седьмой – «Субботний», как день, полностью посвящаемый Богу. (Быт. 2:2; Ис. 40:28; Кор. 50:38).

«Да будет Воля Твоя».

Волеизъявление нашего Господа никем не может быть оспорено или подвергнуто сомнению. В «Псалтири царя Давида» говорится: «Бог наш на небесах; творит всё что хочет». Об этом же говорится в еврейском комментарии к «Пятикнижию» –  книге «Зоар»: «Нет у мира и у любого из творений иного Хозяина, кроме Него; и нет никого, кто мог бы помешать Ему». В «Книге пророка Исаии» мы читаем: «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится».

«Не так, как Я хочу, но как Ты. Да будет воля Твоя» – сказал в молитве к Создателю Иисус Христос накануне Своего ужасного мученичества на кресте, подчеркнув этим неоспоримую первостепенность того, что определено Творцом.  Богу известно всё, что было и всё, что будет: «…ни одна из них (птиц) не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены» – говорит апостол Лука о всезнании Создателя.

Мухаммад выразил эту идею строкой суры «Пророки»: «Не спрашивают Его о том, что Он делает». Из этого мы делаем вывод, что Бог творит так, как считает нужным и глубочайший смысл действий Господа нам никогда не будет до конца понятным – его нельзя оценивать человеческими мерками.  В коранической суре «Джинны» говорится о Всевышнем, что «Он – Ведающий сокровенное», а в суре «Корова» сказано: «Он знает их будущее и прошлое». (Псалт. 113:11;  Ис. 14:24; Мтф. 26:39;  Лк. 12:6,7; Кор. 21:23, 72:26, 2:255).

Если мы рассмотрим вопрос исполнения людьми повелений Всевышнего, то увидим, что все ниспосланные Учения говорят о неукоснительном соблюдении установленных Им правил, и между вероисповеданиями нет никаких разногласий по этому поводу. В «Евангелии от Иоанна» Иисус обращается к Своим ученикам со словами: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Нет разночтений по этому поводу и в Божьем Послании, переданном через исламского Пророка. «О вы, кто верует! Аллаху повинуйтесь и посланнику Его»  – говорится в суре «Мухаммад». Заглянув же в «Ветхий Завет», мы находим в «Книге Екклесиаста» указания на полное подчинение Богу: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай». (Еккл. 12:13; Иоан. 4:34; Кор. 47:33).

При написании данной главы мы сочли необходимым включить в неё ещё одну составляющие, присутствующую в рассматриваемых нами вероисповеданиях, в которой также указывается на необходимость строго подчиняться воле Всевышнего. В «Послании апостола Иакова» сказано: «Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год… Вы, которые не знаете, что случится завтра… вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Здесь апостол наставляет самонадеянных людей, забывающих, что каждый их шаг может быть сделан или не сделан только с Божьего ведома. В суре Корана «Пещера», также, подчёркивается эта непреложность: «И никогда не говори о совершении чего-то: «я это завтра совершу», при этом не добавив: «если на то будет Господня воля». Прекрасный переводчик  «Корана» Валерия Порохова приводит такой комментарий к этим аятам: «Когда иудеи спросили пророка Мухаммада о «семи спящих», Он обещал ответить им на следующее утро, не сказав «если будет угодно Богу», за что был наказан Господом, не получив от Него откровения в течение нескольких дней» (комментарий 1160). У ветхозаветного мудреца Соломона мы читаем в одной из притч: «Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день». Здесь иносказательно подтверждается идея данного абзаца.

Рассуждая на эту тему, мы должны понять, что любой людской план, если в нём нет места для  воли Всевышнего, неосуществим, каким блестящим не казался бы он вначале. (Прит. 27:1; Иак. 4:13-15; Коран 18:23,24).

О Божьих Посланниках

Здесь мы добавим, что самые сокровенные и глубокие духовные тайны даются лишь тому, кого избрал Всевышний. Пророк Моисей черпал святую силу мысли напрямую от Бога, который сказал Ему: «Я буду при устах твоих, и научу тебя, что говорить». В «Евангелии от Иоанна» мы читаем о том, как изумлялись иудейские священники от слов Иисуса, слушая Его на празднике «Поставления кущей»: «И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?»  Иисус, отвечая им, сказал: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня». Этим Он прямо свидетельствует о том, что Высшее Знание Им получено напрямую от Творца. Как мы знаем, Пророк Мухаммад не умел читать и не знал письма, но, следуя велениям Господа, непосредственно передаваемым Ему, продиктовал современникам и для потомков великую «Книгу» – «Коран», в которой Всевышним сказано: «Моя милость простирается на всех… кто следует посланнику сему, необразованному, неученому пророку». (Исх. 4:16; Ин.7:15,16; Кор. 7:156,157).

О предопределении.

Рассматривая вопрос о предопределении и наличии судьбы, нужно отметить, что он весьма обширен. «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению»  –  говорится об этом в коранической суре «Луна». Эта мысль звучит и в суре «Юнус»: «Не властен я себе ни доброе назначить, ни отвратить дурное от себя, Если Аллах того не пожелает».

Иудейский пророк Иеремия рассказал о предопределённости своей судьбы такими словами: «И было ко мне слово Господне: – Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я уже знал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил  тебя:  Я назначил тебя пророком для народов». Иисус Христос так говорит о предопределении судьбы христианина: «Никто ко Мне не может прийти, если Отец, Который послал Меня, не привлечёт его». Эту мысль Он повторяет в другом стихе: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».  Более широко эта идея изложена Им в Его притче «о добром семени и плевелах». Кому-то суждено быть пшеницей, кому-то определено стать семенем плевел. Буддизм учит, что все происходящее имеет свою причину и свое следствие – поэтому случайности и, тем более, чудеса невозможны в принципе, то есть всё предопределено. (Иер. 1:4-5;  Ин. 6:44, 65;  Кор. 10:49; 54:49).

Твори добро.

Далее мы видим, что сотворение добрых дел должно стать основным ориентиром на жизненном пути каждого человека. «Уклоняйся от зла и делай добро» и «Кто за добро воздает злом, из дома того не отойдет зло» – читаем мы в «Библии» наставления для христиан и иудеев. Будда своих последователей назидает так: «Хорошо платить добром за добро, но платить добром за зло – в этом высшая добродетель», а Мухаммад говорит: «Добро творите, – ведь Аллах благотворит к тому, кто делает добро». (Псалт. 36:27, Прит. 17:13; Кор. 2:195).

Не завидуй.

Открыв первую книгу «Ветхого завета» с названием «Бытие», мы узнаём в 4 главе, что зависть стала причиной первого убийства на земле, когда сын Адама и Евы по имени Каин, движимый этим отвратительным чувством, остановил течение жизни своего младшего брата Авеля. Согласно легенде Каина снедало недовольство тем, что Бог избрал не его подношение, а жертву брата. За этим последовало и убийство. Эта история воспроизводится и в коранической суре с названием «Трапеза». Здесь старший брат по имени Кабил прямо заявил младшему Хабилу, что убьёт его и поступил так. За это он и его потомство были наказаны. Открыв предпоследнюю суру «Корана» с названием Рассвет», мы читаем, что здесь говорится: «Ищу спасенья я у Господа рассвета … от зла завистника, когда в нём зависть зреет». Вновь обращаясь к «Библии», мы можем прочитать, что Царь Соломон в 14-й «Притче» указывает, что «зависть – гниль для костей», а новозаветный апостол Иаков в своём Послании выделяет: «… где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Будда наставляет своих последователей такими словами «Нужно избегать зависти, особенно к чужой судьбе, ведь каждому определён свой путь».

Как мы видим, мировые религии едины в решительном осуждении этого человеческого порока. (Прит. 14:30; Иак. 3:16; Кор.6,113).

Рисунок 1Перга?м (Пергамо?н, др.-греч. ????????) – античный город в исторической области Мизия на западе Малой Азии

О мщении.

О запрете на мщение обидчику мы читаем в  «Притчах Соломоновых»: «Не говори я отплачу за зло; предоставь Господу, и Он сохранит тебя».  «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»  –  так записано апостолом Павлом в «Послании к римлянам».  Эти слова являются продолжением сказанного Иисусом: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».  Как нам известно, кровная месть была одним из древних обычаев доисламских арабов и других народов, но Мухаммадом в  коранической суре «Совет» было сказано: «Тому же,  кто простит и восстановит мир, назначена награда у Аллаха». О недопущении мести Им говорится и в суре «Пчела»: «Если вы великодушно предпочтёте снести обиду терпеливо и простить, то это  –  лучше по Господнему завету».  Будда Шакьямуни поучает своих учеников словами: «Кто не останавливает мысли о мести обидчику, того пожирает ненависть изнутри». (Прит. 20-22;  Мтф. 5:44; Рим.12:19; Кор. 16:126, 42:40).

Раскаяние – путь к прощению.

Все вероисповедания рассматривают искреннее раскаяние, как возможность получить прощение от Бога за нарушение установленных Им правил. Идея покаяния, как искупления неугодных Создателю деяний, проходит через ниспосланные людям Откровения: «…кто злое совершил, чиня урон своей душе, потом же обратился к Богу с покаяньем… награда им – прощение от их Владыки» – сказано Мухаммадом в третьей суре Коране, а в следующей суре эта идея дополнена: «Аллах благопреклонен к покаянью тех, кто совершает зло, не ведая об этом, и вскоре кается в свершенном».

Христианин о необходимости покаяния в совершённых грехах читает в «Откровении святого Иоанна Богослова»: «Итак будь ревностен и покайся», а святитель Иоанн Златоуст так назидает верующих: «Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но, чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе, чтобы ты непрестанно благодарил Его».

В «Книге пророка Софонии» имеется призыв к покаянию, обращённый к жителям Иерусалима: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, …доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень… взыщите правду, взыщите смиренномудрие». О необходимости покаяния говорится и в других книгах ветхозаветных пророков: Аггея, Захарии и Ионы. Так, жители города Ниневии, услышав обращение к ним пророка Ионы, и, покаявшись, получили прощение: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». То есть, Всевышний всегда благосклонен к искренним, просящим прощения: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» – сказано о Его снисходительности в «Псалтири». (Пс.102:13; Соф. 2: 1-3; Ион. 3:10; Откр.3:19; Коран 3:135,136; 4:17).

Твори милостыню.

Все религиозные учения предписывают обязательную милостыню. В коранической суре «Ибрахим» нам указывается на предпочтительность тайны её сотворения: «Скажи Моим благочестивым слугам, чтобы они творили милостыню втайне и открыто». О том же говорится и в «Новом Завете»: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас… чтобы милостыня твоя была втайне». Об обязательности творения милостыни сказано в «Книге притчей»: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это», и об этом же – у Будды: «Проявить милосердие к ближнему никогда не рано или поздно».

Здесь мы предлагаем читателю подумать: стоит ли подавать милостыню тому, кто сделал попрошайничество своей профессией и получает от этого хороший доход, порой обманывая подающего. Наверное, нам следует самим искать и найти того, кто действительно сильно нуждается, но в силу своей деликатности не просит всех подряд о помощи. Думается, такому человеку (или семье) и следует оказывать нашу поддержку. (Прит.3:27; Мтф.6:1; Кор. 14:31).

«Не убий».

Будда наставляет своих последователей на неприкосновенность человеческой жизни, говоря: «Ничто и никто не может оправдать убийство». Назиданием для мусульман звучат стихи «Корана»: «Не убивайте душу, что Аллах запретной для убийства сделал» и «Тот, кто убьёт живую душу… – тот как бы всех людей погубит». Иоанн Богослов говорит: «Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной», а в «Ветхом Завете звучит категоричное: «Кто убьет человека, того должно предать смерти». Словом, мы видим, что шестая библейская заповедь «Не убий» является единой для всех религий. (Исх. 20:13; Лев. 24:21; 1Ин.3:15; Кор. 5:32; 17:33).

О жадности.        

В каждом вероисповедании решительно осуждаются жадность и тяга к обогащению. В «Притчах Соломоновых» мы читаем: Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Евангелист Лука говорит об этом коротко, но ёмко: «Берегитесь любостяжания», а Мухаммад в суре «Накопление» предупреждает: «Страсть к накоплению добра вас отвлекает от деяний должных». Буддисты знают, что «Неблагодарность и жадность в свое время получают по заслугам». (Прит. 28:20; Лк. 12:15; Кор. 102-1).

О гордеце.

Все вероисповедания строго осуждают человеческую горделивость и пренебрежительное отношение к окружающим, являющиеся прямым проявлением гордыни пред Создателем. Библейский царь Соломон в своей «Книге притчей» говорит: «Погибели предшествует гордость и падению надменность». Евангелист Лука приводит слова Иисуса: «Всякий, возвышающий себя, унижен будет». Пророк Мухаммад строго указывает последователю ислама в суре «Мудрый»: «Аллах, поистине, хвастливых гордецов не любит», а в буддизме горделивый человек считается глупым: «Пусть все думают, что это сделано мной, пусть зависят от меня во всем» – таково намерение глупца; его желания и гордость возрастают». (Прит. 16:18; Лк. 14:11; Кор. 31:18).

«Будь проклят клеветник…»

В Коране имеется глава с названием «Клеветник», которая начинается словами: «Будь проклят клеветник и тот, кто за спиной злословит». Открыв «Псалтирь царя Давида»,  мы читаем в 49-м псалме: «Грешнику говорит Бог: что ты уста свои открываешь на злословие». Всем известно, что Иисус никогда не отзывался о ком-то дурно, хотя постоянно Он Сам и Его ученики слышали всяческую клевету и очернительство в свой адрес. По этому поводу апостол Пётр сказал о Христе: «Будучи злословим, Он никого не злословил взаимно». Буддой относительно этого человеческого недостатка сказано: «Порок языка – есть ложь, клевета, злословие, оскорбление». Отсюда мы видим, что во всех вероучениях грех злословия считается одним из наиболее тяжелых, причем грешником становится не только тот, кто распространил порочащий слух, но и тот, кто ему поверил. То есть, все религии едины в оценке этого изъяна в межчеловеческих отношениях. (Псал. 49:16,19; 1Петр. 2:23; Кор. 104:1).

«Семижды семьдесят раз» простим.

Невозможно обойти вниманием тот факт, что все рассматриваемые мировые религии единодушно утверждают принцип прощения и неосуждения ближних. «Сколько раз прощать брату моему», – звучит вопрос в «Евангелии от Матфея» и Иисус отвечает: «До седмижды семидесяти раз», – то есть, бесконечно. В суре «Лукман» мы читаем наставление мусульманину: «Кто, сдерживая гнев, прощает людям – благотворящих чтит Господь». Оно звучит как перекличка со словами Соломона: «Глупый весь свой гнев изливает, а мудрый сдерживает его». У буддистов в ходу такая мудрость: «Умение прощать близким их проступки – качество, украшающее благородного». (Прит. 17:14; Mтф. 18:21,22; Кор. 3:134).

Не осуждай.

Дабы избежать греха осуждения ближнего своего, всем верующим в Бога необходимо учиться видеть в каждом человеке, прежде всего, хорошее, каким бы отвратительным он не показался на первый взгляд. Говоря о неосуждении ближнего, приведём пример речи многострадальца Иова: «Ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки».  Царь Давид в «Псалтирь» поместил такие слова: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня».  В книге «Притчей Соломоновых» помещено следующее изречение этого мудрого израильского царя: «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение».  Иисус учит нас: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», а апостол Павел дополняет его слова: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».  В суре Корана «Свет» по поводу ложных обвинений в адрес жены Мухаммада по имени Айша и досужих разговоров об её поведении говорится: «Так отчего же вы, и девы и мужи… услышав эту клевету, о добром не подумали», а сура «Покой» увещевает людей: «В глазах других друг друга не порочьте».

В буддизме одной из ступеней «Благородного восьмеричного пути» считается ступень «Праведного усердия», о которой Будда сказал: «…человек должен гнать из себя дурные мысли и совершенствоваться в развитии в себе лишь добрых помыслов, среди которых – непозволение думать о ком-то плохо и умение видеть в собеседнике лишь его положительные качества». Те, кому довелось общаться с последователями буддизма, отмечают в них искреннюю приветливость, добродушие и благожелательность к окружающим. (Иов. 36,17; Пс. 49:23; Прит. 14:9; Мф.7: 1–2,  Рим. 14:13;  Кор. 29:12, 49:11).

Омар Хайям так сказал об осуждении:

«Брат, не нужно судить с порицанием всех,

И взирать со злорадством святоши на грех.