История Римского Государства: Политика Религия Война

После победы над отцом и появления своих собственных детей Кронос для того, чтобы не повторить судьбу отца решится начать уничтожение своих детей. Но если Уран прятал их в земле, то Кронос решится на более радикальные меры. Она начнёт пожирать своих собственных детей. Им были пожраны почти все, кроме одного. Его Рея спрятала далеко на острове Крит, а Кроносу скормила камень в пелёнках. Когда выживший ребёнок возмужал он бросил вызов своему отцу и заставил его вырыгнуть всех пожранных им детей. Это дитё звали Зевс. После своей победы он заточил своего отца в Тартар и стал во главе пантеона богов. Возмущённая мать Кроноса-Гея подняла мятеж против богов-олимпийцев. Порождения Геи начал кидать на Олимп огромные каменные глыбы, чтобы уничтожить детей Кроноса. В ответ Зевс заключил договор с киклопами, и они соорудили ему молнии-оружие, которым были побеждены Титаны. С тех пор Олимп принадлежит богам.

Стоит ли говорить, что теогония – это не просто выдумка, какого-то грека-поэта, а самая настоящая история человечества, изображённая в художественной форме. Из истории богов мы узнаём, как человек мыслил, какие отношения господствовали и, что самое главное, как проходит процесс смены одного мышления другим. Разобранная выше история является полным пересказом работы знаменитого греческого поэта Гесиода. Возможно, кому-то покажется странным, что мы разбираем греческий труд о происхождении богов в исследовании посвящённому римской истории, однако никакого противоречия в этом нет. Греки, как и римляне, являются членами индоевропейской семьи, которая, судя по всему, имела очень схожие представления о богах, но по степени разделения на различные ветви происходил процесс схожий с процессом разделения единого индоевропейского языка на различные ветви. Форма, в которой изображалась единая некогда вера начала разниться. Римляне, как и греки сохранили культ поклонения огня, молнии, рекам, но этот культ приобрел италико-этрусскую форму. Как уже выше было говорено Рим долгое время находился в культурной сфере этрусского государства и заимствовал очень много из него. Пожалуй, пример Рима очень наглядно демонстрирует разницу между формой и содержанием. Этрусски, судя по всему, индоевропейцами не были, в связи с чем их культ никак не мог быть навязан римлянам, так как в корне отличался с их представлениями, историей, да и просто взглядом на мир. Но форма, то есть способ изображения действительности был перенят очень даже. Чего только стоит одна Капитолийская волчица, которая была выполнена очень в этрусском духе, но передавала, вполне италийский миф.

§4. Зачатки римской религии

Мы разобрали полную историю происхождения богов и их отношения друг с другом. Теперь необходимо пояснить, как появление культа богов перешло в италийскую религиозную форму.

К сожалению, нам мало что известно об раннем состоянии римской религии. Из римских источников мы подчёркиваем обрядовую систему древних римлян, древнеримских богов и прочее, но те материалы, которые составляли самую настоящую душу римского народа мы едва ли сможем зафиксировать. Речь идёт об народных, деревенских представлениях об богах. По степени перехода римской цивилизации из состояния нации в мир римская культура становилась всё более элинизированной, а значит те важные первоначала обретали совсем другую форму. Возможно, когда этрусский язык будет расшифрован нам откроются тёмные завесы древнеиталийского культа, но пока этого не произошло.

Самыми главными италийскими божествами были Марс, Квирин и Юпитер. Определить какую функцию каждый из них исполняет едва ли возможно. Сегодня, когда мы имеем чёткое представление о том, что такое римская религия мы с уверенностью можем сказать, что Марс-бог войны, Юпитер-всевышний бог, Квирин-двойник Марса, вошедший к богам царь Ромул. Но если бы мы попытались поговорить с древними римлянами, то удивились как примитивно понимаем культ этих богов. Марс был страшным богом, но далеко не самым воинственным. В его функции входило покровительство общине в самом распространённом смысле. Он являлся охранителем гентильных порядков, защитником закона и общины. Свой Марс был у каждой италийской общины, возможно даже имел своё имя или эпитет. Люди той эпохи очень трепетно относились к своим именам, потому что придавали ему большую сакральную значимость, поэтому предпочитали не говорить имя своего бога-покровителя членам других общин. Животными, с которыми ассоциировался Марс были дятел и волк. В легенде об Ромуле и Реме эти двое кормят маленьких героев, когда они пристают к берегу Тибра. Из этой же легенды мы можем вынести ещё одну забавную особенность: если мы признаем, что легенда об Ромуле и Реме имеет этрусское происхождение, что весьма обосновано, учитывая тот факт, что культ волка и само слово Romul-этрусского происхождения, то прослеживается ещё более древняя форма, в которой он и вовсе является либо женщиной, либо гермафродитом. Такой вывод происходит из того, что для древних религий у божеств отсутствует какой-либо пол. Например: верховное божество Этруссков-Вольтумна-гермафродит. Во время победы христианства Люцифер, как воплощение старых языческих порядков изображался с женскими и мужскими половыми членами. Дополнительную вескость этому положению приносит тот факт, что у этрусков очень долго продолжалась матриархальная культурная инерция. Древние обращали внимание, что этруские женщины ведут во многом развязный образ жизни. Однако тогда ещё более напрашивается вывод, что за всем известной историей Ромула и Рема, кроется пралегенда, потому что оригинальная легенда изобилует как новоделом, где Марс пристаёт как чисто мужское божество, что проявляется в изнасиловании Реи и появлению мужского члена из огня, и одновременно как божество женское-неопределённое. Вполне возможно, что, если отбросить все самые явные художественные доделки нам откроется совершенно другая история.

С Марсом связан очень интересный обряд, который практиковали почти все италийские народы-ver sacrum. Когда община не могла прокормить всех своих членов старейшины принимали решение выгнать несколько девушек и юношей. Для их защиты жрецы приносили в жертву Марсу то животное, которое особенно почиталось в их среде. Его отправляли впереди детей, и они шли за ним, пока оно не остановится. На этом месте им приходилось обживаться и строить новое общество. Такой обычай позволял италийцам очень быстро распространиться по всему Аппенинскому полуострову и, что самое главное, подчинить себе автохтонное население. (при редакции этот абзац можно убрать).

Вторым по значимости богом был великий Юпитер. Важно отметить, что бог громовержец встречается во всех индоевропейских культах. У германцев это был славный бог Тор, у славян-Перун, у греков-Зевс. Юпитер относится также к этой плеяде богов-громовержцев. К нему относились с большим почётом, его именем клялись и сильно его уважали. Правда и здесь прослеживается социальный характер культа. Так как Юпитер воплощало мужское начало его более всего почитали отцы-воины-патриции, которые создадут его культ на Капитолийской горе. Плебеи, судя по всему, относились к нему либо равнодушно, либо с пренебрежение. Юпитер-это государственный культ, а не народный. Юпитер владел молниями, которые бросал на своих обидчиков. Римляне почитали такие места, куда Юпитер ударит молнией. Они огораживались и становились местом для поклонения божеству. Его животным считался орёл, что ещё больше сближает его с греческим Зевсом. Считалось, что через эту птицу Бог доводит до людей свои мысли и потребности.

Квирин из всех разобранных богов самый свежий. Он считается сабинским богом, которые принесли его во время заселения Квиринальского холма. Само слово Квирин происходит от Quiris, что означает копьё, дословно его имя можно перевести как «копьеносец». Изначально он был представлен, как и Марс, богом войны, но позже был ассоциирован с божественным Ромулом, который во время своего вознесения на небо назвался его именем. Также как и Марс и Юпитер Квирин считается богом-покровителем римлян. Его почитали на государственном уровне и даже отвели особый праздник 17 февраля-Квириналии. По его имени римляне называли себя квиринами.

Эти три бога составляют так называемую «древнюю триаду», то есть главных божеств до-городского периода. Но это не значит, что они были единственными божествами. Вообще римское божественное полотно очень обширно, помимо главных божеств есть ещё и рядовые, которые в отличии от Марса, Юпитера, Квирина живут с людьми и среди людей. Самым известным из них является Фавн. Если верить римским источникам, то этот бог был завезён вместе с Эвандром в Италию. Однако это едва ли возможно. Фавн был известен италикам ещё задолго до их знакомства с греческой культурой. Ему был посвящён известный праздник луперкалий, когда молодые люди встречались у пещер Леперкал, что у Палатинского, где согласно преданию, были вскормлены Ромул и Рем, а также убит Какус, и приносят в жертву козла. Затем прикрывают бедра шкурой козла в подражание богу и бегают по городу обнажённые стегая девушек ремнями из козлиной шкуры, а девушки не отворачиваются от ударов, т.к. верят, что они облегчают роды. Слово Луперкалии происходит от имени бога Луперка, как раньше называли Фавна. Во многом и тут прослеживается древнеиталийский культ волка, который на латыни будет lupus. Это неудивительно, так как волк во все времена ассоциировался с пастушеской деятельностью, он охранял скот и помогал отбиваться от врагов. Фавн – это пастушеское божество, его греческим аналогом является бог Пан. Он отвечает за защиту скота, его плодовитость. Примечательно, что в Древнем Риме он был одним из самых почитаемых богов и, в то же время, с ним придумывали больше всех анекдотов. Один из них гласит, что однажды Геракл шёл вместе со своей госпожой Омфалой. Тогда их увидел Фавн и воспылал страстью к девушке. Они пошли в пещеру, где, напившись решили переодеться. Геракл надел платье Омфалы, а Омфала львиную шкуру Геракла. Когда под ночь они уснули, похотливый Фавн забрался в пещеру и попытался найти свою возлюбленную. Когда он нащупал своей рукой платье он начал пытаться раздеть жертву, но тут же был повален Гераклом. Проснувшись, все кто был в пещере застали Фавна в неприглядном виде и подняли его на смех. Обиженный бог убежал из пещеры. С этих пор луперки обязаны бегать обнажёнными по городу во время праздника посвящённых Фавну. Такого рода анекдоты, говорят, что Фавн был относительно старым божеством. Выше мы уже определили, что чем божество ближе к «земле», тем менее его почитают. Скорее всего Фавн и раньше был рядовым божком, который вошёл в историю Рима скорее, как бесёнок или дьяволенок, чем серьёзное божество, поэтому его почитали также как, как русские крестьяне почитали домового и овинника.

Помимо высших и низших богов существовали и так называемые духи предков, которых называли маны. Маны-это добрые души предков, которые оберегают дом и своих живых родственников. Известно, что в Древнем Риме, догородского периода был сильно развит культ рода. Причём настолько, что человек не мог помыслить себя вне своей родовой общины. Поэтому жизнь каждого члена общины очень сильно ассоциировалась с этой самой общиной, это привело к такому обобщению, когда смерть отдельного человека ничего не значит, если жива его семья. Он никуда не пропадает, он просто изменяет свою форму. Поэтому с манами общались как с живыми. Родственники хоронили их, как правило в том месте, где они умерли и приносили туда еду, воду, игрушки, оружие и прочие радости жизни, чтобы ему не было скучно в могилке.

§5. Века человечества

В своей известной работе «Труды и дни» великий греческий поэт Гесиод предлагает одну из самых первых систем развития человеческого общества. По его мысли человечество жило в золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном веках. Золотой век-век всеобщего счастья. Человек и боги жили в одном мире. Кронос тогда царствовал среди богов и создал золотое поколение. В этот век не надо было вспахивать землю и заниматься тяжёлым трудом. Всё само росло из земли и давало человеку пропитание. Все жили в мире и спокойствии. В дальнейшем произошло смещение Кроноса в Тартар и утверждение у власти олимпийцев. Вместе с изменением в мире богов сменилась жизнь людей. Человечество перешло в стадию серебряного века, когда вся жизнь мужчин проходила под властью матери, далее шёл краткий возраст зрелости, который проходил в войнах и раздорах и только потом смерть. Люди этого поколения жили по сто лет каждый. Они не почитали богов, не приносили им жертв, за что Зевс жестоко покарал их, полностью уничтожив и сведя их души в Аид, где они до сих пор существуют. Следующее поколение-медное, поколение воинов. Страшен их был лик, не надо было им хлеба, битвы жаждали. Они все погибли в войне всех против всех. Следом за ними пришли герои-полубоги. Они сражались в Фивах и Трое, где все и погибли. Если верить Гесиоду, то после смерти они оказались на острове блаженных, так называемом Элизиуме, где существуют до сих пор в вечной весне и безмятежности. Последнее-железное поколение-худшее из всех что были. К нему принадлежал сам Гесиод и всё человечество до сих пор. Они вынуждены проводить свои дни в работе и страданиях постоянно вспахивая землю в надежде прокормить себя, и свой дом. Люди этого поколения будут уничтожены в ходе апокалипсиса, который очень сильно напоминает библейский. Сын поднимет руку на отца, брат на брата. Добру не будет места и весь мир покроет тьма.

Периодизация Гесиода самая известная на данный момент античная попытка структурировать историю человечества. Однако, обращаясь к его системе очень легко обнаружить ряд странных моментов. Например, зачем было вставлять героический век, который к предыдущим никакого отношения не имеет? Тут прослеживается попытка Гесиода подогнать историю человечества под греческую реальность, которая для него была единственной возможной. Это ещё более заметно, когда мы обращаемся к римской интерпретации, предложенной Овидием. Он выделяет всего 4 века: золотой, серебряный, медный, железный, причём последний, как и у Гесиода-проходит до сих пор. Сначала люди жили беззаботно «не зная военных упражнений», не занимались трудом и наслаждаясь властью Сатурна (римский аналог Кроноса), затем произошло восстание Юпитера и низвержение Сатурна в ад. Первым делом Юпитер покончил с вечной весной введя в календарь зиму и осень. Человек потерял былую беззаботность и переселился в «дома»-пещеры, землянки, лачуги. Впервые была вспахана земля именно в этот век. Медный период-суровый, жестокий век воинов. Железный же наш, жалкий, ничтожный и подлежащий дальнейшему уничтожению. В отличии от Гесиода, где боги уничтожали созданное ими поколение и создавали новое у Овидия один век переходит в другой, причём весьма логично. Боги подменяют условия существования под себя и это их единственное влияние на человека.

Важно отметить и об значении, какое имеет для нас эта периодизация. Судя по всему, теория веков человечества не нова и является общей для всей индоевропейской семьи, что позволяет её определить как очень старую попытку периодизации истории. Причём сама по себе она носит скорее эстетический характер в самом прямом смысле этого слова, то есть опирается на чувства, которые испытывал человек, а не на форму. Здесь заметен и след Хаоса-благая эпоха, когда ничего делать не надо было и всё шло в руки-собирательство; Неолитическая революция-серебряный век у Овидия, человек впервые открывает для себя возможность вспахивать землю, переход к пастушеству-медный век-воинственный, человек открывает для себя возможность миграции и ведёт воинственную деятельность; цивилизация – создание примитивного государства- железный век, век страдания и потеря былой простоты бытия, уход от постоянства к движению.

Часть 2

Царский период

Глава 1

Исторический фон

§1 Возникновение города

Родиной знаменитых римлян является регион в центральной Италии-Лациум. Эта область отличается от остальных большим количеством холмов, на которых с самых ранних времён селились люди. С востока Лаций омывается Тирренским морем, а с северо-запада получает доступ к Аппенинам. Границей региона на севере служит река Тибр, которая постоянно обожествлялась древними, как из-за её торгового, так и ресурсного значения. Тибр с самых древних времён был источником добычи соли и перевозке товаров между поселениями. На Юге хозяйничали самниты. Воинственный народ, который к тому времени уже имел контакты с греками и этруссками.

Первые следы человека в этом регионе археологи фиксируют в середине бронзового века. На территории Лация были обнаружены небольшие черепки Аппенинской культуры, разбросанные по всей территории. Однако это ещё не говорит о том, что здесь мы имеем дело с реальным человеческим поселением. Скорее всего здесь проходили представители чуть ли не самых первых жителей Италии, которые просто двигались мимо Лация на Юг и оставили за собой такие вот следы. Первые свидетельства реального поселения датируются 1000 годом до нашей эры на территории того же Форума. Они представляют из себя ряд кремационных могил. Подобные захоронения были также обнаружены на территории Сабинян. Здесь мы впервые имеем дело с первой латинской культурой, которую археологи так и окрестили Latial culture. Её существование датируется с 1000 по 900 года до нашей эры, пока не приходит итальянский бронзовый век. Примечательно, что характерной особенностью Latial culture является чёткое соблюдение обряда захоронения. В прах с умершим кладётся маленькая фигурка человека, домик и его оружие.

Во время второй фазы Latial culture (900-830) археологи фиксируют комбинацию методов ингумации и кремации. Теперь кремация происходила выборочно. В зависимости от положения человека в обществе определяется его захоронение. Представителей воинственного сословия-кремировали, а на месте захоронения оставляли какую-нибудь фигурку и миниатюрную фигурку домика. В ходе заключительной фазы (830-770) процесс кремации вовсе исчезает. Точнее отсутствует в археологических сводках. Проблема в том, что археологи обнаруживали исключительно захоронения ингумационного характера, в то время как захоронения кремационного порядка исчезли. Есть весьма интересное предположение, что прах умершего просто перестали оформлять так, как его оформляли раньше и начали ставить над землей. Такое обоснование весьма логично, но что стало причиной столь резкой смены захоронения в земле и над землей? Имеем мы дело с кризисом или с какой-то новой стадией развития общества?

Через способы захоронений нам вполне чётко открывается процесс развития общества Latial culture. Кремационный способ захоронения характерен исключительно для выдающих представителей общества, которыми являлись преимущественно воины, так как они единственные имели доступ к власти. Представители же крестьянства такой почести не удостаивались. В большинстве случаев они являлись подчинённым, захваченным элементом и принадлежали обществу воинов, которые сначала использовали их как общую собственность, а потом стали разделять по родам. Ингумация, в отличии от кремации, никакой сложности не имеет. Её использовали для захоронения крестьян, крестьянских женщин и детей. Чаще всего это являлось естественным обрядом захоронения для представителей земледелия. Дело в том, что на их фазе развития ещё очень сильна связь между человеком и землёй. Земля-отождествлялась с женским началом, так как она рождала, то, что небо-мужчина в неё засеевал. Быть захороненным в земле – это имитация процесса рождения, но наоборот. Человек как бы возвращается обратно в мать.

Так мы прослеживаем, что первая фаза относится к моменту прихода пастухов на территорию Лация. Неизвестно провел ли они захват местных племён или только проводят, но значительный перевес кремационных захоронений говорит об их локальном существовании. Следующим этапом является комбинирование ингумационных и кремационных захоронений, когда чётко прослеживается параллейное существование пастушеских и земледельческих племён. Факт захоронения и тех и других на одном кладбище говорит об определённых отношениях между этими племенами, которые скорее всего строились на подчинении последних пастухам. Последний же этап, когда кремация окончательно исчезла и остались только ингумационные захоронения комментировать сложно. Либо мы имеем дело с эпохой равенства и всех хоронят одинаково независимо от его социального положения и социальной роли, либо кремация никуда не делась, но её оформление изменилось. Очень вероятно, что здесь мы имеем дело уже с существованием города, в котором человек окончательно порвал с землёй и перешёл в облачное существование, а значит потерял необходимость хоронить прах в земную кору.

Первоначально на римских холмах проживали небольшие поселения пастухов. Большим поселением считалась деревня в 100 человек. Такие же поселения были и на Альбе, и в Лавинии, а сто лет назад нечто похожее мы обнаруживаем и у этруссков. Домами пастухам служили шалаши из дерева, которые нормально укрывали от дождя, но едва спасали от холода. Утром и днём пастухи выводили скот на поля пастись, а затем загоняли обратно на холмы. Подобная практика сохранится очень долго, даже когда Рим станет относительно развитым городом эта привычка останется.

На каждом холме было своё поселение, у каждого поселения была своя культура, свой культ и, скорее всего своя этническая принадлежность. Рим известен своим многонациональным составом. Например, говоря об основании Рима не редко обращают внимание на три самые главные народности: сабинскую, латинскую и этрусскую. Скорее всего на каждом холме существовала либо колония, либо поселение, которое развилось естественным путём. Отсюда и две теории происхождения Рима: синойкситская-Рим результат сближения нескольких разрозненных поселений и колонистская-Рим-колония Альба-Лонги, выведенная царём Нумитором. Постепенно колонисты и автохтонные жители сблизились и основали город Рим. Есть также и смешанная версия, защитники которой утверждают, что часть холмов принадлежала колонистам, а часть развилась естественным путём.

Центром объединения разрозненных племён является холм Паллатин. Его жители начали первыми выстраивать связь с остальными племенами частью пряником, частью кнутом. Скорее всего объединение строилось за счёт родства. Представители родов одного холма, приходили свататься к своим соседям и таким образом выстраивались отношения. Причём не исключено, что вышеописанная форма взаимоотношений более поздняя, первоначально же невест просто воровали, что прослеживается в легенде про похищение сабинских женщин. Затем, в ходе ряда боевых столкновений между жителями холмов наступила мирная пора и следующее за ней объединение холмов. Примечательно, что ход сближения шёл очень и очень медленно. Окончательно Рим не был объединён ещё и в период республики.

§2 Феномен города

Вплоть до распада Римской империи сохранялось трепетное отношение к понятию «Город». Жители умирающего государства могли смириться с агонизирующем административным управлением, с отделением некоторых провинций и созданием на их территории варварских государств, даже с переносом столицы на север можно было как-то обойтись, но последнее разграбление Рима мыслилось как окончательная смерть великого государства. Рим – это в первую очередь город, а уже потом государство и граждане это прекрасно понимали.

Но что такое город? Каменные ли это дома и развитое рабовладение? Может быть, говоря о городе речь должна заходить об шутах на улицах и об торговцах, кричащих на рынке? Всё это безусловно является частью города, но не создаёт его. Шуты, торговцы, дороги и праздники – это всё то, что порождается городом. Но что создаёт город? Что вообще такое город? Выше мы уже описали, как на семи холмах будущего Рима зарождалась и развивалась жизнь. Постепенно из одного посёлка получалось объединённое поселение, где все граждане – это прямые и косвенные родственники. Отдельные роды начинают сближаться и постепенно сливаются в одно безраздельное целое. В тоже время внизу работают крестьяне, которые выплачивают дань жителям холмов, в тоже время жители холмов оказывают военную поддержку крестьянам, пускай не во что их не ставя. Постепенно жители холмов начинают создавать первые общественные заведения, где граждане, как правило самые старшие, чей авторитет подкреплён в первую очередь законом отцовства, который постепенно трансформируется в право собственности, ведут разговор относительно дел общины. Такие советы первых граждан в будущем создадут сенат (от лат. senex-старик). Решения сената передаются народу, которому ничего не остаётся кроме как выполнять приказания своих отцов. Такой распорядок изначально был в каждом роде, постепенно, по степени сближения родов приобрёл общественное значение. Все общественные собрания проходили внизу, на форуме. Постепенно эта площадь стала не только местом собрания, но и торговли. В 9-ый день каждого месяца крестьяне снизу приезжали на форум, чтобы обмениваться продуктами своего труда. Вести такую торговлю внутри своей деревни было бессмысленно, так как все друг друга знают. На форуме же рынок значительно обширнее. Приезжают продавцы и толкают свои товары, те же продавцы скупают товары других торговцев. Так, на локальном уровне формируется торговля. В тоже время пастухи не принимают участия в новом изобретении плебеев. Их доходы стабильны и поддерживаются оружием, всё что вне оружия их не касается и, более того, им противно. Пастухи создают город, но не пользуются его главными благами.

В тоже время создавшая ситуация создаёт консолидацию военной силы. Если раньше каждый, отдельный род воевал исключительно за себя чтобы выжить, то теперь вектор интересов крайне изменился. Сближение родов приводит к созданию совершенно новых условий развития военного института. Теперь человек воюет уже не за своё я, род, семью, отныне его гложет общественный интерес. Беря оружия и идя на врага, он мыслит не об своем роде, а о своём городе, который включает в себя род.

Выше мы уже определили, что для каждый новой фазы человеческого общества предыдущее состояние казалось противным, мерзким, безбожным. Этот закон действует и сейчас. Достаточно вспомнить как сегодня общественность относится к традиции похищения невесты, которая до сих пор существует в некоторых странах Средней Азии и не только, к сватовству, когда не человек, а его семья решает на ком он женится или выйдет замуж. Сегодня эти моменты кажутся дикими, в то время как раньше человек не мог существовать без них. Когда племена пастухов обратили в рабское состояние племена земледельцев они с большим отвращением относились и к их обычаям, порядкам и психологии. Им казалось, что если мужчина не воин, то он не мужчина, а женщина. Соответственно единственные отношения, на которые были согласны пастухи – это отношение раба и господина. В тоже время отношения двух воинов строятся на равных. Пастух с пастухом может либо воевать, либо дружить, также и город с городом может либо воевать, либо дружить; пастух с земледельцем в такие отношения вступать не может. Однако, когда пастухи создают город, то они автоматически создают такие условия, в которых пастух и земледелец вынуждены жить и работать вместе, а значит и вступать друг с другом совершенно в другие отношения, где они не пастух и земледелец, а покупатель и торговец-например. Конечно, такие отношения, также как и сам город возникли не сразу. Этому предшествовала очень долгое количественное развитие, которое в конце концов перешло в качество.

Теперь настало время ответить на главный вопрос: что такое город? Выше мы уже определили, что город есть продукт деятельности пастухов, которые в ходе завоевательной политики захватили автохтонное население и подчинили его себе выстроив отношение: раб-господин. Пока земледельцы производили еду, пастухи начали налаживать контакты со своими соседями-пастухами. Контакты эти заключались в налаживании кровных связей между родами. Постепенно это привело к созданию единого военного аппарата, который контролировался старейшинами. В тоже время сложившаяся общность создала условия для развития торговли на локальном уровне, что в свою очередь превратило бывшего земледельца в земледельца-торговца. Итак, город – это такое состояние общества, которая окончательно завершает процесс локального развития и приводит его к всеобъемлющему единству

§3 Территориальное положение Рима

Помимо Рима на территории Лация находилось большое количество городов, все вместе они образовывали так называемый «Латинский союз». Их всех объединяла общая культура, язык и, что самое главное-религия. Всего в союз входило 30 городов. Центром союза считался город Альба-Лонга, который находился на альбанских горах и, как гласит традиция, был основан Асканием-сыном Энея. Древние говорили, что Альба-Лонга считается чуть ли не древнейшей родиной латинян, однако археологические раскопки утверждают, что такое утверждение как минимум преувеличение. Альба-Лонга ненамного старше Рима. Разница между двумя поселениями буквально 30-40 лет. Но чем тогда обуславливается такое мощное культурное положение этого города? В эпоху позднего бронзового века, когда поселений в Лации было не так много, через Альбу-Лонгу проходил достаточно важный торговый путь из Кампании, что южнее Лация в южную Этрурию, в частности в город Вейи. Альба-Лонга являлась важнейшим торговым узлом. Мы уже выше описали, какую функцию выполняет торговля в процессе объединения людей, относительно Альбы-Лонги, это ещё более показательно, так как по странной случайности выясняется, что Альба, как и древнейший город Лавиний считалась местом религиозных празднеств. Все члены Латинского союза съезжались в этот город, чтобы провести религиозные торжества, а также совет по разрешению дел союза. Однако уже в 9-8 веках положение Альбы сильно изменилось. С развитием городской жизни в Риме и налаживанием контактов с Веями, а также с появлением новых остановок на узле Лавиний-Рим положение Альбы сильно пошатнулось. Теперь торговцы потеряли выгоду использовать Альбу как главный узел, через который товары далее распределялись по всей Северной Италии. После появления города на реке Тибр, торговцы начали перевозить товары напрямую туда, что стало причиной не только роста богатств в самом Риме, но и увеличение его значения на территории всего региона. Теперь членам союза необходимо было считаться с новым игроком.

Самым главным товаром, который проходил через Лаций была соль. Выше мы уже определили какое значение она играла для Этруссков, что вся их экономика строилась на продаже соли. Используя Италию как ресурсную базу, тусски оставляли за латинским союзом функцию доставки. Соль добывалась в самнии, в северных горах Сабинян и, что самое главное у устья Тибра, к которому имели доступ исключительно жители Римских холмов. Владение самого выгодного торгового положения, а также возможность самостоятельно добывать соль сделали положения Рима не просто исключительным. Теперь город вполне себе мог развиваться самостоятельно, не обращаясь к поддержке союза.

§4 Царская власть

С 753 по 510 год Римом правили цари. Самым первым царём считается легендарный Ромул, чью историю мы рассмотрели выше, а последним Тарквиний Супербус. Было бы неверным говорить, что власть царей в Риме была фиксированной. Изначально она имела очень прогрессивный характер и как всё прогрессивное очень активно развивалось. Основные этапы этого развития зафиксировала даже традиция, к которой мы будем очень часто обращаться в этой части нашей работы. Однако, как и любая активно развивающаяся система в ней случился свой кризис, связанный с невозможностью царей решить насущные проблемы общества. Итогом стала трансформация царской власти из прогрессивного элемента в элемент регрессивный, мешающий обществу нормально развиваться.

Вопрос того, как жители Лация пришли к тому, что им необходим царь до сих пор остаётся открытым в науке. Однако, судя по всему, появление царской власти стало результатом развития института армии, который в условиях города формируется уже не на локальном уровне, как мы это описывали выше, а на общем. Человек перестаёт служить своему роду и переходит под управление общества, с которым этот род связан. В такой ситуации формируется самое первое ополчение, которое отличается своим размером и неуклюжестью. Действительно, несмотря на фактическую связь родов их отношения не перерастают в родственные, между ними заключается некий союз, схожей с конфедерацией, но все семьи всё равно продолжают обособленное существование. Так создается армия.

Мы видим, что появление армии прямо согласуется с появлением первых зачатков государственности. Больше того, армия и является культурным воплощением государства на этом этапе. Если раньше мы не отличали вооруженных людей от рода, к которому они относят и обобщали их, то точно также происходит и с этим первым ростком армейского института. Логическим итогом появление общего ополчения является и появление командования над этим ополчением. Очевидно, что, если мы обобщаем появления государства до истории армии мы также должны обобщить и главу армии с главой государства. Так у нас появляется царь.

Царская власть в первые годы Римского государства носила исключительно военный характер. Община и царь противопоставлялись друг другу также как вооружённые люди противопоставляются своему командующему. Таким образом двумя важнейшими полномочиями царя являлись судебная и военная власти, причём их отношение было сугубо иерархичным: судебная власть вытекала из военной.

Избрание царя происходило демократическим путём. Из среды римского народа избирался человек более достойный носить империум-высшую военную власть. Когда царь умирал начинался период междуцарствия: сенаторы делились на десятки и из каждой десятки выбирали одного человека, которые получали право власти. Они правили по очереди и называли их интеррексами.

Цари получали личную охрану-ликторов, аналог современной полиции, только с более ограниченными функциями, в которых входит охрана царя и претворение указов царя в жизнь будь то казнь или заточение. Царь получал по двенадцать ликторов, которые сопровождали его пока он шёл по улицам города. Только они имели право носить и использовать оружие в городе. Каждый из них имел фасций (fascii-лат.пучок)-это пучки веток обвязанные красной нитью. Внутри них ликторы помещали топор, которым при надобности казнили преступников.

Несмотря на абсолютную военную власть, которой обладал римский царь он всё-таки не имел той абсолютной народной власти, которую многие историки древнего Рима пытаются ему приписать. Несмотря на право казни, право помилования также принадлежало народу. По возможности человек мог обратится за помощью к народному собранию. Когда царь Тулл Гостилий пошёл войной на Альбу-Лонгу, правящий там диктатор-Меттий-предложил царю поединок между родами Куриациями и Горациями. В каждом роде было по три брата которые должны были вести бой. Победитель получал полную власть над побеждёнными. Изначально Горации проигрывали Куриациям. Из трёх братьев погибло двое, в то время как со стороны Куриациев только один. Однако в последний момент, за счёт хитрого манёвра, Гораций поразил своих соперников, и победа досталась Риму. Славного воина квириты на руках несли домой. На своих плечах он нёс доспехи, побеждённых им врагов. У ворот дома его встретила сестра, которая была просватана за одного из Куриациев и заметив знакомый плащ, который она сама сшила, девушка заплакала. Разгневанный брат обвинил сестру в предательстве родины и заколол её. Когда Горация привели к суду царь назначил дуумвиров-двух римских судей, которые должны были решить судьбу юноши. Приговор был прост-казнь. Однако в последний момент Гораций прокричал: «Обращаюсь к народу!». Таким образом его дело перешло из рук государства, которое олицетворял царь, к общине, которая тут же оправдала героя. Конечно, нельзя отрицать того факта, что это всего лишь легенда, но её ценность заключается не в сюжете или смысле, а в том какие отношения существуют в её рамках. Когда человеческое общество формировало легенду о Горации оно использовало весьма чёткий базис, который существовал в ту эпоху.

Отдельную ценность тут имеет также и сюжет легенды. Гораций, который убивает свою сестру во имя идеи государства, общего-возможно был одним из первых символов нового порядка-государственного. Легенда является прямым свидетельством перехода власти от рода к общине, даже глубже-государству. Пожалуй, история о Горации заслуживает права встать в один ряд с советскими историями о пионерах-героях, которые влекомые идеей нового государства сдавали своих родственников органам. Предавали личное в пользу общего. Правда даже тут легенда о Горации выделяется. Когда юноша обращается к народу, чтобы тот его оправдал, из толпы выходит его отец, который кричит, что гордится своим сыном и не считает его виновным. То есть можно отметить, что процесс передачи власти от рода к государству был добровольным.

§5 Ромул

Выше мы уже разобрали историю Ромула, но касаясь её исключительно культурной ценности, характеризуя Ромула как италийского героя. В настоящей же главе необходимо коснуться его ценности как царя.

Очевидно, что Ромул едва ли является реальным историческим персонажем. Об этом свидетельствует как его имя, которое является эпонимом от слова Rome-Рим, так и его история. Феномен легендарных первых царей далеко не нов и встречается чуть ли не у каждого народа, который имеет своё государство. У Египтян был Царь-Скорпионов, у греков Тесей, у русских герой-Рус, у римлян-Ромул. Поэтому рассматривать Ромула как реальную историческую личность-неверно. Другое дело, что он представляет для нас ценность как культурно-исторический источник, так опираясь на его образ в сознании людей того времени нам легче реконструировать более позднюю эпоху римской истории.

Ромулу принадлежит организация всего римского государства. Причём речь идёт о государстве определённого периода, так как уже в период республики люди будут говорить об государстве Ромула как о некотором абстракте, который имеет к ним исключительно национальное значение. Прежде всего Ромулу принадлежит разделение людей по трём трибам: Татии, Ромы и Целеры. Название первых двух происходит от имени Ромула и Татия, по поводу третьей есть большое количество версий. Самая популярная гласит, что был некий Целер, который был старым знакомым Ромула и помогал ему во всех начинаниях. Когда между Ромулом и Ремом случился конфликт он поддержал Ромула и убил Рема камнем, за что по закону того времени должен быть казнён, но он вовремя убежал. Скорее всего это просто анекдот, которым древние объясняли происхождение имени. Свидетельствует об этом хотя бы перевод имени, который дословно означает «быстрый» (Celer-быстрый). Также у Ромула была своя охрана из 300-ста кавалеристов, которых также называли целерами, то ли из-за командующего, которого звали Целер, то ли из-за их молниеносных нападений.