Невидимые связи

«В Ригведе битва Индры с Вритрой часто упоминается как „битва за воды“, или „устремление к коровам“ или „устремление ко дню“, а об Индре говорится, что он освободил „водных коров“ и привел их к солнечной заре, убив Вритру (I, 51, 4; II, 19, 3) … По моему мнению, ошибочно пола-гать, что битва между Индрой и Вритрой изначально отражала конфликт между богом-громовником и дождевыми тучами. На деле это была борьба между силами света и мрака, следы чего обнаруживаются и в „Айтарейя Брахмане“ – там лишь Индра, один из всех богов, описывается как взявший на себя долг изгнания асуров из мрака ночи. О том, что Индра – бог света, говорится и во многих строках Ригведы: он нашел свет (III, 34, 4; VIII, 15, 5; X, 43, 4) во мраке (I, 100, 8; IV, 16,4), создал зарю и солнце (II, 17, 4; II, 21, 4; III, 31,15), озарил мрак зарей и солнцем (I, 62, 5).Это он заставил солнце светить (VIII, 3, 6). В Ригведе говорится о двух океанах – о светлом (V, 45, 10) и об исполненном мрака (II, 23, 18) … их также именуют и двумя мирами – ближним и дальним. Дальний противопоставляется небу (VIII, 8, 14), и говорится, что солнце (Савитри) там было погружено в сон. О солнце сказано, что оно появляется из этого дальнего мира и до своего восхода приходит сквозь мрак…»

«В Ригведе (X, 62, 2) сказано, что Ангирасы, помогавшие Индре в битве за коров, победили Валу в конце года, т.е. битва была ежегодной, а не ежедневной. И затем там же (VIII, 32, 26) указано, что Индра убил водного демона Арбуду льдом, а не своей громовой ваджрой, как это ему свойственно, а это значит, что конфликт разгорался зимой, в сезон льда и снега, что подтверждается и в Авесте, где солнце и воды прекращают зимой свой ход. В Ригведе крепости Вритры называют „осенними“, а значит, борьба началась осенью и шла всю зиму. Мы видим также, что жертвы приносились сто ночей (о ста ночах битвы речь идет и в Авесте). Все эти указания могут быть правильно поняты только по арктической теории…»

«В Пуранах упоминается Савитар (солнце), и о нем сказано, что из его трех небес два близки, а третье – это мир бога Ямы (царя мертвых), т.е. нижний мир (I, 35, 6). Третье, скрытое место сле-дует видеть в „нижнем мире“, в „мире питри“ (душ предков) и бога Ямы, в водах и мраке.»

Понятно, что вышеприведенные цитаты отнюдь не равнозначны книге, и потому я советую всем желающим прочитать ее целиком. А от себя я хочу добавить еще несколько аргументов в пользу арктической родины ариев.

Полагая, что арии продвигались с севера на юг, пока не достигли Гималаев, и затем Индии, мы должны помнить, что речь идет об очень длительном периоде времени, то есть, продвижение на юг совершалось медленно. По пути следования люди успевали не только оставить следы пребывания в виде отдельных становищ, но и частично освоить эти земли. То есть, в местах их временного пребывания остались инструменты и орудия труда и охоты. Урал и Зауралье до сих пор недостаточно исследованы на предмет обнаружения следов ариев, но некоторые находки все же подтверждают теорию миграции арийского населения с севера на юг.

Речь, в первую очередь, идет об Аркаиме, и я не буду пересказывать здесь обширные сведения, собранные на местах раскопок. Но все же некоторые моменты заслуживают упоминания.

Например, устройство жилищ, которые были заглублены относительно поверхности земли. Каркасом этих помещений служили бивни мамонтов, причем, подсчитано, что на создание одного лишь Аркаима потребовались бы целые стада мамонтов. Следует учесть и невероятную продуманность жилых помещений, наличие в них не только водо и воздухопроводов, но и канализации. В тех же домах нашли много инструментов из металла, что указывает не только на развитую металлургию, но на многие сопряженные с этим знания.

И все же, несмотря на развитую организацию, поселения были покинуты. Возникает вопрос: отчего столь умелые люди не возвели себе дома на поверхности земли, а предпочли углубиться в нее? Откуда взялось сразу столько бивней для одновременной постройки города? И от какой опасности пришлось спасаться бегством нашим предкам?

Учитывая то, что мы можем прочитать в древних индийских текстах, становится очевидным высокий культурный уровень тогдашнего населения Аркаима и подобных ему стоянок.

Тогда не следует ли сделать вывод о том, что происшедший катаклизм не только принудил наших предков покинуть свою историческую родину, но и стал причиной гибели значительного количества животных, тех же мамонтов.

Конечно, сложно сказать, что вызвало такие климатические сдвиги, но ведь известно, что земля является хорошим экраном для ряда волн. Так, может быть, именно от некоего излучения и спа-сались арии, уходя все дальше на юг?

Совершенно ясно, что у них к тому времени были одомашненные животные, которых они могли вести с собой. По крайней мере, коровы, волы и лошади упоминаются в древних текстах наиболее часто.

Учитывая постепенность продвижения народа, можно предположить, что процесс переселения сопровождался все большим рассеянием, в сторону Сибири и дальнего Востока, в Китай. На это указывают данные археологических раскопок. Везде в этих регионах встречаются следы проживания расы с европеоидными чертами лица, эти люди имели светлые волосы и предположительно, светлый (серый, голубой, зеленый) цвет глаз.

Наконец, арии достигли северных районов Индостана и Гималаев.

Разумеется, эти земли не были абсолютно пустынны, какое-то местное население в них обитало. Но, если мы посмотрим на внешность обитателей северных штатов Индии, то в глаза сразу бросается их очевидное отличие от внешности людей из южных районов. Первые – явно европеоиды, у многих – глаза голубые или зеленые, рост выше среднего. У жителей юга Индии не только темные глаза, иная внешность, рост средний или ниже среднего. Главное отличие – цвет кожи.

Как правило, для северян характерна более светлая кожа, чем для южан.

Но этот оттенок, не столь различимый в наши дни, был определяющим признаком в более древ-ние времена. Причем, настолько существенным, что закрепился в языках и диалектах. Например, в хинди слово «светлая», применительно к коже означает и «красивая». Учитывая, что красота – понятие относительное, и у каждого народа оно складывается на основе привычек, можно сделать вывод, что красивой светлую кожу считали те, для кого этот признак был характерен, то есть, для пришедших с севера ариев.

Совершенно неоспоримо, что они явились не простыми завоевателями. Они принесли с собой свою культуру, которая намного превосходила по уровню развития культуру местного населения. Соответственно, это отразилось и в письменных источниках, таких, как Веды, законы Ману и прочие.

Основное, чего добивались пришедшие арии – это сохранить свою целостность на новом месте.

А для этого надо было всемерно соблюдать прежний уклад жизни, стараться сохранять неприкосновенным свой генофонд и передавать знания от поколения к поколениям.

Для этих целей все население, включая местные племена, было поделено на варны. Причем, варны высшего уровня, то есть, брахманы, кшатрии и вайшьи, в обязательном порядке должны были изучать священные знания, а также неукоснительно соблюдать ряд запретов. В частности, очень строгие запреты были в отношении браков. Допускались браки между представителями трех высших варн. Но ни в коем случае не следовало вступать в брак с шудрами, представителями 4-ой варны. Они же были единственные, кто не изучали священных текстов. И им предписывалось только смиренное служение трем высшим варнам.

Намеренно не буду касаться прочих моментов, регулирующих ведическое общество.

Но вот что существенно для нас: помимо уклада арии принесли речь. И именно эта речевая экс-пансия сильнее всего ощущается на севере Индии.

В настоящее время на территории Индостана насчитывается более 400 языков и наречий, госу-дарственными, то есть, объединяющими страну в единое целое, являются английский и хинди.

Но, прежде, чем к хинди перешла роль объединяющего фактора, таковую исполнял санскрит. Известно, что позднее от санскрита образовалось несколько близкородственных языков: хинди, бенгали, пенджаби, урду, пушту.

Ареал распространения этих языков – все те же северные районы Индии и Афганистан. Чем даль-ше на юг, тем реже местное население использует хинди, предпочитая родные языки – тамили, малаям, ория, телугу, маратхи.

И все же, на данный момент, на хинди разговаривает более 40 процентов населения. Значитель-ную часть северной Индии занимает штат Раджастхан – в буквальном переводе – место раджей, то есть, царей. Рядом, чуть севернее, располагается знаменитое Пятиречье – штат Пенджаб. О значении цифры пять в культуре ариев я расскажу в последующих главах, но характерно расположение штата с таким названием на севере страны.

Язык, как главное доказательство миграции ариев

Наконец, самое главное, с точки зрения филолога, доказательство кроется в самом языке.

В алфавите хинди, как и в алфавите санскрита, существует четкое разделение букв на две группы. Первую образуют все гласные, включая долгие звуки. А вторую, гораздо более многочисленную, образовывают согласные.

В таком распределении есть тайный смысл, о котором в настоящее время известно только тем, кто изучает оккультные науки. Идея заключается в том, что гласные звуки произошли от первого звука, или первого колебания, издаваемого Богом. Или первоисточником, если вам так больше нравится. Волшебство речи моментально изменило первоначальную картину мира. Это действие было подобно распространению волны в пересыщенном растворе. С возникновением колебаний гомогенность, то есть, однородность, перестала существовать. Возникли множественные центры кристаллизации, то есть, границы отдельных участков раствора. И это привело к изменению структуры. Из аморфного и единообразного первичного НЕЧТО появился материальный мир отдельных объектов. Мифология описывает этот процесс, как создание молчаливым Брахмой богини Речи, Вак, которая ассоциируется с водной стихией.

Мы до сих пор говорим о том, что молчание – золото, а слово – серебро.

И такая образность отнюдь не случайна. С точки зрения мага – видящего (а в настоящее время можно сказать, экстрасенса), энергия мысли концентрируется вокруг головы. На иконах эту энергию принято было изображать в виде золотого нимба. Манас, или ум, погруженный в себя, не генерирует речь. Но рождается она именно там. Речь, которую наш язык сближает с потоками воды: с реками и ручьями, имеет серебристо-светлую окраску.

Однако, вернемся к описанию алфавита или, как его принято называть, деванагари.

Учитывая, что гласные звуки образуют верхний мир, мир богов, не удивительно, что их располо-жение вверху алфавита.

А мир согласных описывает мир проявленный, то есть, мир срединный, принадлежащий людям.

В обиходе к гласным относились именно с тем почтением, какого они и заслуживали: в большин-стве своем, гласные на письме старались не обозначать. Существовала даже специальная система сокрытия божественного знания.

И одним из методов была ОГЛАСОВКА.

Чтобы вам стало понятно, о чем идет речь, я напомню вам, как мы привыкли обозначать соглас-ные в речи. Мы произносим: «бе», «ве», «ге», «де» и так далее. Возможно, в детстве немногие задавались вопросом, а почему почти все буквы имеют именно такое произношение? Из школь-ной программы я не смогла получить ответа на этот вопрос. Но зато в момент изучения деванагари, ответ пришел ко мне сам. И заключался он в том, что каждая согласная буква имеет свою озвучку. Для санскрита это звук «а», как и для хинди, наиболее близкого к санскриту языка. Для бенгали таким звуком является «о». Поэтому все согласные буквы санскрита читаются как «ка», «ба», «ра», а в бенгали, соответственно, «бо», «ко», «мо».